班禅洛桑却季绛称(慧贤法幢)的历史(一)

班禅洛桑却季绛称(慧贤法幢)的历史(一)
　　作者：云增·耶喜绛称大师
　　“所有善德之生源，慧贤圣教王宫顶，
　　竖立法幢具胜德，恩德上师前启请。”
　　值得这样赞颂的班禅?洛桑却季绛称（义为慧贤法幢，从此师方获“班禅”称号，故应以此师为班禅第一世），是一位为弘持西藏殊胜成就者温萨巴大师，所承传而来的文殊宗喀巴上师之显密圣教，对浊世众生生起大悲，发下弘持佛陀正法的大愿 ，乘愿而来的大德。
　　这位大德降生在后藏，绒地区中的住甲地方。这一地区果木茂盛，禾稼繁植，为过去许多大德所加持，具有特殊优越的地方。所生的家族中，过去曾经出过坝?耶喜旺波（义为智王）及充墨雅德班钦（义为大渊博学者）等许多大德。生父名仲措瓦?恭嘎窝热（义为庆喜光明）常诵《般若八千颂》，内习富有教证功德。母名措嘉（义为海胜）是一位生性正真少恼，利众心切，为众所称赞的妇女。这位大德生于丁卯年（公元一五六七年，明穆宗隆庆元年），生时发现许多不可思议瑞相，闻诸善神齐声欢呼道：“现在众生有怙主了。”并供散天花，以天衣扇动凉风，一些天众为除秽垢而注净水沐浴。药叉金刚手千百神眷守护诸方，使灾害不侵。无疑诸佛菩萨也在为这一幼稚佛子祝愿成就大义。凡是现证三身的金刚持大师，为应化此土众生而转世化身出现时，任于何种刹土，任于何时，化身降世时，都会发现如上所说的诸瑞相，这是经中所说的。
　　这一幼年佛子在适当的物资条件养育中，依上师本尊的记别，命名却嘉伯登桑波（义为法王吉祥贤）。这位佛子虽在孩童时代，由于过去多劫修习佛道的习力，超越一般孩童秉性，内心极为聪明。他人念诵度母及心经等经文时，他虽是口中不念出声音来，而经文字句却明朗地显现在他的心中。父亲仲措瓦照例天念诵《文殊真实名经》，是没间断过的。以此他常听经声，三岁时心中完全记忆经文，口中也能一字不遗的念出。到五岁时已能每天念诵《文殊真实名经》五遍。那时，温萨寺师徒僧众来到住甲地方，依戒修夏。当时这位幼年佛子外出，任用何法也不能使他安坐下来，他一直去到温萨寺僧众集会中前列座上坐下来。随众举行诵修能怖金刚仪轨，以及贡波、吉祥天女、四臂明王、古、谢等护法满愿供养仪轨等。
　　解制后，这位幼年佛子复来到僧众受供施的会中，他坐在克珠?桑杰耶喜大师已坐过一月多的受茶座位上。桑杰耶喜大师说道：“这位小公子在夏制期中，在僧伽大会的当中坐下来，很好地随众举行了本尊及护法满愿供养仪轨。”因此，他的父亲仲措瓦说：“我这小孩似乎是一极聪慧者，他听着我每天念诵的声音，到了去年满三岁后，已能很清楚地念诵《文殊真实名经》，昨天一天内也就念诵了很多遍数。”即时对自己儿子说：“现在就在大师座前试验一下吧！”这位幼年佛子当即首先诵出智德贤所作的赞颂，继诵从梵语直到真实赞矣。最后并诵法界母愿文等，极为清楚地朗诵了一遍。大德桑杰耶喜十分欢喜地说道：“念诵得十分清楚流利，这应是必须做一位出家大德的。看他是否爱出家的？”边说边就将自己头上戴的僧帽脱下来。给这位幼年佛子戴到头上说道：“将喜爱出家的。”这一举动是大德克珠?桑杰耶喜，对这位幼年佛子已信是温萨大师转世化身的活佛，为将来的贤善缘起，所以才有给他戴上法帽的举动。
　　先是温萨巴大师临终时，大德克珠?桑杰耶喜面对上师，自己心中生起难忍的悲痛，口中一点也没出声地，暗中一心祈求上师迅速转世来此。当时温萨大师内心已知桑杰耶喜的请求而说道：“我的渊博弟子你不必这样伤感，我将很快来到那边的一所碉楼中。”克珠?桑杰耶喜一听上师的话，惊异和胜解的念头充满了他的内心，而未能继续问明情由。继后，大德桑杰耶喜对于拉库碉楼寄下希望，但那里没有发现任何征相。后来，他才对住甲地方的那座碉楼，发生希望，想自己所祈求的或许是在那里。他在梦中也得着一种稀有授记，指示“住甲”是温萨巴转世化身所生的地方。但是他还没有十分的把握。当时有一位叫朗弥巴?却季绛称（义为法幢）的人士神通无碍，能说知一切，以此问他住甲所生的那一小孩，是否即温萨巴大师的转世化身？他指示说：“是这一小孩，不必怀疑。如果不是的话，除非隔一生才来转世，并且名字和我相同，将来也取名叫‘却季绛称’吧!”
　　大德桑杰耶喜以自己所知征相，以及温萨巴大师临终所说的话，和观察到这位小公子的举动和无等的才能。以此他心中深信而认定这是温萨巴大师的转世活佛。后来“住甲”小公子出家时，也就依朗弥巴所说取名“却季绛称”，之前再加“洛桑”二字。就这样先是温萨大师自己亲口说，愿转世生在住甲，其次本尊及其他喇嘛复有记别，而大德桑杰耶喜自己也亲见这一幼年佛子的行动，因此他内心生起深信，只是现在如将这一情况广传出去，恐将发生灾障。所以就连小孩的父母方面，也没有将这些情况告诉他们。实际上，他以自己头上法帽脱下来给小孩戴上时，已是作了预示：这孩子将成为文殊宗喀巴大师耳传教主的缘起征相。
　　这位幼年佛子到了五岁时，已能持诵七佛仪轨，第逢吉日，他总是不断念诵；常时也诵金刚经，到得经文念熟，同时心中也就生起领会。那时，大德桑杰耶喜整个秋季都住在住甲地方，为小活佛授赐长寿灌顶，及全部六臂明王法，马头金刚多次随赐灌顶及经文传诵，怙主三尊（观音、文殊、金刚手）法、度母、尊胜佛母、摧伏母、及许多护法的随赐灌顶。又在善知识仁波切丈金巴（义为宝数师）前，小活佛同父亲仲措瓦一起请传授了《般若八千颂》等般若经教，及许多佛经、毗奈耶经教，与一些密宗经教传承诵授。又在祖父仲措瓦座前，听受了大伯祖仲借瓦?丹珍桑波种姓承传的护法大仙“热呼纳”的嘱托传授，及其整个教授念诵传授，香伦护法的随缘灌顶及修法。还附带听受了四部灌顶与传经。
　　小活佛到了七岁时，新长两颗臼齿，由于闻听世间口谚说“若生腮牙死已近”的话，心想长出的这牙也是腮牙，这样看来无疑将要死了，这样不断地发生死念。心想布施似乎是可以寄给后世的财宝，于是分出自己的饮食，及到手的任何饮食，都施与来化缘的人及家犬、飞鸟等类。又想能令后世仍能获得善趣依身，那是与持戒有关的。以此他对于十不善法，常时禁戒自心不去违犯。关于这种情况，洛桑却季绛称大师自己曾经这样说：“总的说来，我从幼时直至出家这段期间，是自性中没有罪过，其他更不必说了。甚至可以说，我心念中意想杀害一个蟲蚁细微的生命，连片刻都是没有的。”
　　由于这位幼年佛子过去长远生中，已是对一切生死轮回，生起了厌离的心。以此他幼年时代，不须他人的鼓动，自己就能生起视俗家如牢狱的思想，任于何时，他对居家是不生欢喜的。总之他对于出家人，特别是温萨寺比丘来时，他更是喜欢。自己和那些僧人相伴同坐在一起，哪怕已坐了很长时间，他也绝不生厌烦。他与其他同年的孩子相游戏的时候，他以汗衫作僧裙，并有意地取下在他身边的僧人楚称巴的黄色僧帽，戴在自己头上，坐在许多小孩的当中。间或为群儿说法，间或谈论，间或做出成立僧院的举动。终日尽以这类行动为戏。后来始终是实现了他此生同在的众生得受应化的事业。（上面说法出自却季绛称大师的自著书中。）
　　继后，于壬午年这位幼年佛子已满十三岁时，不仅避开黑暗晦日，并且为配和顺遂因缘，特择期在神变月（即四月）初十日，从俗家中出离而来到温萨寺正法宫中，也就在胜金二星会合的四月十三日，克珠?桑杰耶喜大师为作亲教师兼作教导师，观察太阳影量出现八分时，少年佛子很好地受了沙弥戒，命名叫洛桑却季绛称（义为慧贤法幢）。出家完必立即举办有亲教师，及与会僧众同在的欢庆出家丰盛喜宴。那时，大德桑杰耶喜就在进晚茶时间，于僧会中传授了近传加持上师瑜伽要道整个深广法要。配合四月中说法供养时节，如墨塘巴?法王根却伦珠（义为宝俱成）过去虔诚启请那样，请求传授了密集曼陀罗四灌顶圆满法要。在春季里，遵依上师桑杰耶喜的吩咐，对于宗喀巴大师所著的《弥勒赞文梵天宝冠》、《文殊赞文赞云海》、《尊胜佛母赞成就永生》、《金刚伏魔赞》等作持诵时，他不须努力只阅读了一遍，也就谨记心中而常时念诵。对于噶当派四尊修法，及一些文殊法门、能怖金刚、六臂明王等法，则作为常修法要。
　　那时，由于大德洛桑却季绛称念诵本尊及护法等明咒，为数很多之力，在梦中有时见着可怖尸林、愤怒明王、各种猛兽之相，并亲见本尊能怖金刚，及六臂明王等许多具誓护法的示现。在净修观中，还发现守护文殊宗喀巴大师圣教的诸护法，前来向他亲许，愿为他护助四种事业的成功。并能忆念自他有情千百生中事，许多过去与未来诸事也能现起于心中。对于个别具缘人士，也如其心中所现，指示一些记别。此后，大德桑杰耶喜在夏季法会中，振起精神为僧众讲授菩提道次第导修教授时，大德洛桑却季绛称参加听讲，所讲一切句义完全领会于心。那一夏季中，温萨寺最初开建能怖金刚修法供会时，大德洛桑却季绛称为首所有温萨寺僧众等，复听受依彩土曼陀罗，而传授广义本尊四种灌顶。对于灌顶意义全能了知，所有次第观想所缘，也极其明显。由于听受了灌顶讲说，于是对于无上瑜伽灌顶总立情况，获得无谬的决定，这样对于密宗道生起一定把握，确是不可思议的事跡。
　　继于秋季，大德洛桑却季绛称率同侍眷等，在上师桑杰耶喜前，听受全部《噶当法笈》、《阿底峡尊者指路开示广略两种》、《霞惹瓦菩提道次第》、《温萨大师全集》、《胜道根本颂释》等传经诵授。继在冬季里，昼夜勤阅所有各派许多大德的清净行传，以此对于各宗教法及诸大德，生起随学其法的信心，并发誓愿行持如诸大德净行风范，不断增长向往的意乐，内心生起了一种这样的真诚心情：总想如传中诸德的希求那样，远离贪爱，住于清净律仪，应不以少分为足地多闻显密教要，去到所有卫藏各派大德座前，新近获得说法甘露后，终生住于寂静山林，一心专修。当时，大德洛桑却季绛称生起了极大的厌离心，意乐效法密勒日巴、宗喀巴大师、温萨巴大师等，过去诸大德的净行高风。他口所言也与过去诸德所言相顺，以此，温萨寺僧众渐次对他生起真诚的信仰，他们深信他确是温萨巴大师转世而来的化身活佛。当他向上师克珠?桑杰耶喜请求，允许他追踪诸德专修的时候，大德桑杰耶喜心想现在时机已到，允许他可以这样做。于是在癸未年二月初三日，当着具足三学居山静修的比丘大众聚会的当中，陈设无畏狮子座，大德桑杰耶喜亲自赞颂吉祥广颂，并散供香花，以作加持。当时天空晴明，降下五色花雨，为人众目所共睹。
　　于当月初八日，他在上师克珠?桑杰耶喜前，请传白色妙音佛母随赐灌顶后，初十日起闭关专修妙音佛母七天，得见诸佛唯一语音佛母——白色妙音母颜面。特别是由妙音母心间，放出一尊蓝色妙音母，又手捧持宝器，满盛具有成就色相的鲜果，以宝器和果都供于主尊妙音母。从主尊妙音母右手接受的一枚果中，出生一尊红色梵天女，此一红色天女取下主尊手中所持宝器与果，供于自己洛桑却季绛称，自己取果受用。由此示现最初得启智慧虚空藏之门。计大德洛桑却季绛称这一生中，在未受妙音母法以前，他虽是没有研习过语文诗辞等学术，但是他将当时亲见妙音母的情状，在下座后生起了作一妙音母赞颂的意乐时，内心立刻显明地现起了诸诗辞，无碍地作出了这样的赞颂：
　　“南无娑惹娑得雅。（妙音佛母赞天乐歌声）
　　敬礼薄伽梵语自在王。（即文殊室利）
　　如溶帝青现蓝海，波浪漫起涌白涛，
　　莲盖庄严海岸边，生长茁壮如韶光，
　　美比蓝宝草原上，散布水晶珠璎珞，
　　犹如天空众星灿。
　　悦意美树枝叶茂，色如涂敷绿宝汁，
　　清凉风使吹动时，如招引动爱欲魂。
　　新开正茂莲花丛，花颤似舞蕊如笑，
　　花蜜丰富瓣楼中，翩翩狂蜂显歌喉。
　　幽林缘如鹦鹉翅，现起美满无量圆，
　　中央白莲绕脐间，圆满月轮光炽上。
　　俨住美女如千日，交辉灿烂罗迦山，
　　长出白螺柔树身，搜尽眼露凝结成。
　　分如月牙美发髻，发髻翘空绕花鬘，
　　花鬘善展束垂髫，垂髫如饰小晶伞。
　　具德天女妙严身，弯弯媚眼光波箭，
　　一发即能穿百孔，金刚衣般禅定心。
　　波箭全发更无论，色如珊瑚悦意唇，
　　中露超胜新粒晶，雪齿如鬘美列平。
　　妙喉所发语调音，悦意千乐中精声，
　　羞煞寻香从天遁，梵天汗颜假入定。
　　细柔如莲双手上，严饰大宝美指环，
　　碰声雷声隐约闻。
　　结实丰隆是双乳，青春熟相女中英，
　　能摇恋身欲界定，较此动魂更何寻。
　　久已离贪诸仙人，惊美尊身亦怀萦。
　　天衣飘动柔且薄，百叶青莲难比伦。
　　又如曼陀罗细沫，珍珠发聚缀制成。
　　下裳网络放光彩，远胜映红宝鲜明。
　　千百美姿幻现身，离八衰相少容颜。
　　三世佛母现笑前，五体投地虚心礼。
　　愿仅一念尊身想，所有深广无边智，
　　如实通达放千光，普照从生除暗冥。
　　愿我善说启耳聪，辩才破尽邪愚脑，
　　著此庄严诸智喉，如是吉祥现赐成。”
　　末署沙门洛桑却季绛称于十四岁时作。这一著作已录在他的著述中。由于这一赞颂，是以如所亲见的妙音母身相而作的赞文，所以又叫它为《亲见妙音佛母真容赞》。这是大德洛桑却季绛称的首要弟子们，异口同声都是这样说的。
　　此后大德洛桑却季绛称依上师桑杰耶喜的指示，诵受略本菩提道次第。约经十日时间，继续阅续广本菩提道次第，念诵进度很快。当他开始牢记在心的时候，得见释迦牟尼佛面，紫磨金身如千日光聚，身量高大，放出光明遍照十方。他于是绕佛多周祈求加持，全部广本菩提道次第即能无碍地全记心中，而在上师桑杰耶喜前，请试作了全部背诵。继后年届十六岁时，他著有《怙主寂天往生事纪白莲鬘》，这是一部词藻丰富美满的诗篇，以此为具才智的人们所喜悦。这位大德自从出家以后，对于所受持的戒律，如爱眼珠般守护不犯。多次阅读一切智格敦珠（义为僧成）所著的《毘奈耶广论》，所有句义完全能领会于心中。关于这情节，大德洛桑却季绛称亲口这样说：“那时，我受僧物所沾污不大。而且或许是青年身体，发育正新，器官百脉知识感觉等，也很明利的原因。我自己阅读经卷，以及上师所说的法要。只须一遍或两遍，即能了达其义于心中。”
　　总之，大德洛桑却季绛称从十四岁到十八岁之间，除了奉上师桑杰耶喜之命，作应化众生的福田，而去到各方受供养外，一直常住在上师座前。听受了布顿大师著作全集中的一些重要著作的传承念诵，以及《修心多种次第》的传承诵授，《喻法宝积根本释》与《兰犊瓶根本释》（义为袖珍法要）等的传承诵授。此外，除摄集《菩提道次第广论四家联注本》等少数著作外，如宗喀巴大师，及宗喀巴大师首要三弟子，根敦主、壩索法王等的著名论著中，大部份的传承诵授完全受得。对于菩提道次第及生圆二次第的导修讲授，任听其中那一法要，即能起修生起悟解而获得决定。对于过去时间中，所听受的《那塘百法随赐灌顶》、《阿底峡尊者所传二十一度母随赐灌顶》、《噶当派主要四尊随赐灌顶》、《各种犊瓶法要传承诵授》、《金刚鬘》、《弥扎百法灌顶及传经诵授》等法，凡是听受过的灌顶及随赐灌顶的本尊诸法，都尽量作了闭关专修。
　　继在秋季，意乐效法宗喀巴大师净行高风，当先彻底地研习大车轨（龙树无著的论著）诸经论。他的内心生起了这样的想法：想到现在关于灌顶、传经、教授等大部份都已求得，对于显密所有道次第也都有了大概的了解，并且应作闭关专修的许多本尊法门，深喜也都修过，现在我应当去到扎什伦布寺，很快地把大车轨全部经论彻底学好。这样想后，他就将自己的想法在上师桑杰耶喜座前秉明，请求允许到扎什伦布去。上师桑杰耶喜生起比往日不同的喜悦，而允许他的请求说：“现在你往扎什伦布去，是再好没有！”于是择吉在十一月初三日前往扎什伦布。当天晚上睡梦中，见一身穿男装的少女对他说：“这是你过去持有的日轮。”说时当即以一形如曼遮、发光不大的圆盖，供在他的手中。他说道：“既是日轮，就应当发出很大光明。”少女答道：“将来会放出所有光明来。”
　　此后，他观察到如果真诚求学的话，若非有决心不松懈一点点时间，不断地探寻学法院中所有经论教理，不经过一番苦功夫，则将发生对诸善巧大德不生喜敬的过患。于是进入顺合与自己出生乡土的一所学法院（归扎什伦布寺管辖的）——脱桑岭（义为闻思洲）中求学。那时，他自已身边仅有一位侍者格西班觉（义为善知识富有）相随，愿以一名普通小僧人自居。但是仅管这样谦卑守持苦行，而扎什伦布寺所有喇嘛阿阇黎等仍然对他尊重，都对他顶礼承事。特别是寺中现任法台高位的班钦?桑珠伯桑（义为如意成就吉祥贤）也来拜谒他。事后有一僧人问班钦道：“今天法座和温萨巴 大师会面了吗？”答道：“很好地会面了。可是我二人并没互相礼拜。”僧人问道：“是什么原因呢？”班钦大师故意开玩笑说：“他是在向一切智根敦主（义为僧成，班钦传为僧成转世）顶礼，我是在对温萨巴?洛桑邓珠（传洛桑却季绛称为温萨巴转世）顶礼。所以说，我二人并未互相顶礼。”那时，寺中所有主管各殿堂及管理戒规师等，许多教师导师们，都对大德洛桑却季绛称恭敬作礼，并再三请求他接受在聚会僧众的大会佛殿中，无论如何坐在那最高的一个座位上去。但是他婉言谢绝说：“这样做妨害大而意义小。”以过去宗喀巴大师的意趣来说，也是乐于以一介小僧自居，而进入僧院中真诚求学。这样他没有接受请求的时候，法座班钦大师再三请求说：“那么，无论如何你当接受一个毛织的花座垫，在僧众位列中以示一点区别，因为这样同一般小僧们坐在一起，既不必为难，而且也没有什么罪过。”这样作虽是仍然未合大德洛桑却季绛称的本意，但是碍于法座班钦大师之命难违，只好遵师命而应允。
　　继即在脱桑岭学法院中，阿阇黎班觉嘉措的座前，开始去研习辩论方式时，发生许多殊胜缘起征相。特别是在静室门前，见着一位瑜伽母，手捧着满盛牛奶的颅器而来，他当即依密宗母续部的教导，心生左绕瑜伽母并顶礼的观想。瑜伽母即生起笑容高举颅器，向大德洛桑却季绛称前作供养状。他自己微向前走动了一下，心想细看瑜伽母真容是怎样的，转眼一看时忽然不见了。继即对于辩论方式做到符合要求，这不仅是他过去生中长久薰习之力所致，并且他在桑杰耶喜大师前，已经听受过一切显密要道中所有难义，而内心复依教义去精修。以此，当时来到学法院中，他虽是对道与非道的分析，已是智理无碍的人物，但到了学院约一月的当中，他完全韬光隐晦而处。
　　到了结夏时，他返温萨寺。那时克珠?桑杰耶喜大师为以他为首的温萨寺僧众，传授《慬哦大师六加行法讲授》承传诵授，及《法王坝惹瓦著作全集》传承诵授。特别对他个人传授，著名的宗喀巴大师耳传不共八大法要导释，及他过去还没有听受过的许多灌顶、随赐灌顶等法要。在秋季，复听受了至尊密勒日巴所作的诗歌等诵授。他心中生起了喜爱寂静山林的志趣，而作出这样的诗歌：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅
　　皈礼于谁得真救，礼佛足趾新月光，
　　照我心莲常鲜艳，愿于何时亦不萎。
　　人天导师佛世尊，迄今亦逝仅闻名，
　　犹如流水去不返，摇动世间岂有常。
　　住寿无量远古人，至今唯余一名称，
　　末劫浊世诸众生，无怪寿命如闪电。
　　已摧生老病死敌，战胜烦恼诸智人，
　　均已随时次第去，如我怎不死速临。
　　应观寿命如风吹，莲瓣尖端随转露，
　　轮回美满如毒蛇，摇吉频舞有何欣。
　　梵天帝释转轮王，轮回福乐虽造极，
　　仍堕无间狱火中，智者谁复生贪恋。
　　世间美满如狂澜，真实如狂骄慢辈，
　　不久被卷入海涛，此如漏舟之有法。
　　总之高末将衰危，生皆归死聚终离，
　　佛语无欺随所说，皆是世间所常见。
　　佛日所放大光明，谁心未受此慈光，
　　入八无暇黑暗洲，此生难获福善机。
　　若观众生尊卑变，怨家相逢亲别离，
　　生老病死现相时，自亦如是何不见。
　　如夏虚空所现虹，亦如流云时聚散，
　　青春本以坏为性，智者对此谁信依。
　　富有金山并玉井，人尽我友死皆空，
　　七圣财为常在财，无上菩提是常友。
　　以故八风戏论网，应以慧剑速斩除，
　　佛所赞叹寂静林，何不住修取甘露。
　　草原虹般彩楼阁，平铺水晶以为地，
　　果实繁结叶阴处，行者消遣乐其中。
　　如是月灯耀清辉，星如悬珞入夜时，
　　精勤瑜伽其中乐，少分三有中难寻。
　　充满莲香水流清，美艳水禽悦耳鸣，
　　孔雀童子乐起舞，此处具义暇满身。
　　繁茂花果满林薮，增长心乐深山丛，
　　悦意绿叶构小屋，我喜于中修禅乐。
　　悦意深山隐洞中，摒弃欲境诸散乱，
　　安住四圣种生乐，纵是南面王亦无。
　　犹如天堂西藏境，细微恶行亦远离，
　　三业清净妙道中，自然安住内心乐。
　　斯从经教取精髓，烦恼心疮皆净治，
　　愿开百门三摩地，戏观无边胜功德。
　　说此语者为喜悦，寂静山林一沙门，
　　愿如所说助道长，慧贤法幢是我名。”
　　如上的诗歌，是有很多的。继于冬季法会开始时，他复去到扎什伦布，遍游一切编制有广大经论教理的寺院中，研习教义时，十分精进用功，以致掌心磨结厚茧，指甲缝间都裂如莲瓣。继后，在己丑年四月大供养节时，他返回温萨寺，听受上师桑杰耶喜，讲授胜乐依彩土曼陀罗灌顶法后，随即复往扎什伦布。当时，天花正蔓延各方，大德洛桑却季绛称也受天花的传染，但仍不断地勤学经教。上师桑杰耶喜方听得他患天花的消息，立即赶到扎什伦布为他修法加持，并面授有关暂时和永久修善的最后教言，只住了三日也就返回温萨寺。当天，他即想吃酥茶，侍者不愿他饮茶（对病不利）而加劝阻。他仍心有所畏地喝了酥茶，侍者也不再强行劝阻。总之，二十七、二十八两天，只是身感疲乏，而并无任何病痛。五天中痘即脱险，获得痊愈。那时，他的身边仍然只有侍者格西一人。据说以病期那样短而又没有疤痕来揣测，当时他人也生起是否确有其事的怀疑。但是在那时上师同桑杰耶喜赶去对他作加持，并传法授权加持他成为耳传法主的情节，是载在《桑杰耶喜传》中，如前文所说那样。
　　此后，学法院诸阿阇黎、仁波切等，坚持要大师对《释量论》立宗答辩，他也就欣然同意。在许多智者集聚海会中，宣说出无垢理智之音声，如法称论师再来一般，一切智者心悦诚服。天花病愈后，连续闭关一月多，合修的文殊、怖畏金刚法，其间虽出现很多稀有梦兆，但没传出。某时，亲自现见五色彩虹帐中，现一月轮。其上白色“阿”字周边“雅麻热则”字，如水晶般透亮围绕，发出光明，遍照自他一切情器世间，获得文殊怙主，究竟耳传教授，文殊静猛合修的殊胜加持证悟。后惊悉克珠?桑杰耶喜圆寂，回到温萨寺，供养肉身，并修宝塔于内宝外围，且内塑身像，此诸情况已于克珠?桑杰耶喜传记中言讫。
　　继在扎什伦布寺研习中观诸经论，获得无碍辩才，依教依理破驳对方，压倒一切邪论。俨然成为阿阇黎月称再来于此间藏土。继于辛卯年七月初三日，在高幢殿中，请班钦?当却扬迫为亲教师，阿阇黎仁清伯觉嘉措（义为宝富海）为作羯磨师，班钦?拉旺洛卓为作教导师。以及在足数的具信僧伽当中，正式受具足比丘圆满大戒，俨然成为导师释迦牟尼再来于此间雪域西藏。当年的秋末，大德洛桑却季绛称去到前藏，在拉萨大小昭主要两尊佛像等前，供献施设意显诸供，发大宏愿，以此发现许多殊胜加持的瑞相。供养发愿完毕后，去到甘丹寺，遵依甘丹赤巴（承继宗喀巴大师法座教主）及藏王季学巴等的劝勉，在僧俗千百万众的大会当中，立四论宗。始终未发现有能胜过他智理辩才的人物。以此他那尊胜诸方的美名，传遍于大地之上。
　　他在甘丹于朗喀称金大师座前，主要听受时轮金刚法类的灌顶、摄续、广释、总示灌等经教诵授。枳布巴师传胜乐内外两种灌顶、喜金刚颅器及兵器两种灌顶、大轮灌顶、马头金刚极密灌顶、纳布巴师传胜乐灌顶、红阎摩五尊法、噶当派十六精滴灌顶、及毗卢遮那灌顶等，瑜伽续部的一些灌顶，并无量寿、阿閦佛等作行两部密续的许多灌顶，红色三法的随赐灌顶、及三法全部教授的承传诵授，白胜乐，白亥母智明母，大梵母、侠热玛那天女、尸林主双尊、四臂母、黄毗沙门随赐灌顶、噶当六典、噶当派教史、布顿所作佛教史、喻法宝积根本释、法王朗喀称金（义为虚空名称）所作能怖金刚生圆二次第、亲友书明句释、入中论本释、菩提道次第广论等承传诵授。
　　又在阿阇黎金刚持格敦绛称（义为僧幢）的座前，听受了密集四家注承传诵授解说、及格敦嘉措（义为僧海）所作一切零散著述的诵授、长寿灌顶、金刚手邬扎法、黄色毗沙门随赐灌顶等。又在阿阇黎朗嘉伯桑的座前，听受了各部密续及俱生五次第明灯论诵授、西藏所译密集本续释等的诵授、察师所传四臂明王灌顶等法要。又在泽脱瓦?大菩萨当却伯坝（义为正法吉祥焰）座前，听受黑忿怒金刚灌顶，及开启天门、厥法具缘登岸三法教典诵授等，全部觉法教授，并得传授了与以上诸法有关许多甘露法要。同时他在朝礼野巴及察贡塘等处时，也详细阅读所受诸法典。在野巴驻锡七天的当中，他都在一心专修法要。并对仲巴桑敦巴等许多住山静修比丘们，传授菩提道次第及修心导释等法要。后来在返寺的途中，察扬寺的贡波护法也来护佑，示现了加被的象征。特别是他在贡塘寺用手握着贡波护法的脚，猛利地嘱托护持事业时，护法的脚真实地动起来了。
　　继即回到温萨寺，他在修夏期间，为喇嘛、阿阇黎、及博通十论法师等许多听法善知识聚会中，他乐意地广讲《菩提道次第略论》，结合略论的导释，并引许多佛经和印度古德所作经论，来庄严充实所讲。以此，听讲的善知识们都十分心悦。阁芒寺院阿阇黎雄康饶绛瓦对他说：“我听过甘丹退院法座等卫藏许多上师说法，我是一个硬头皮不轻易点头称是的人。但是我听上师你所说的法要，很能利益我心，使我生起较他师更为殊胜的信心。”在秋季里，他也就在温萨寺中，闭关专修许多大曼陀罗法门。此后洛桑巴从前藏也回来到他的座前，于是铸造了上师桑杰耶喜的流金铜像，高如人量。于戊辰年铸造完工后，他依胜乐彩土曼陀罗修大开光法，并以财物给诸铸工使其满意。
　　此后他想到温萨寺未来法流宏昌起见，复在寺中塑造许多经像。当经像建造完成时，他内心生起这样的思想：“现在我此生中，须做的事务，我想就这样结束吧！应立即摒除世间八法所有诸想分别，不和专为此生利乐的人们见面，从此尽我形寿一心专修。”并将此意告诉了洛桑巴后，立即闭关专修，下座的时间也都在细阅诸经论。这要修行谨善法约有六七个月的时间，对于修善生起了极大意乐。他在这样不断地修心时，内心生起虽仅是道之开端，但修时并未发生困难的感觉。并且他时心生极大厌离的出离心，总想此生如大德侠瓦日巴及密勒日巴那样，一生专修。当他这样想的时候，（梦中）宗喀巴大师示现在他面前的空中，对他开示说：“为利自他众，不应闻厌足，三地诸菩萨，亦多闻无厌。”
　　于是不久他即出关，随顺梦中指示，听受无边灌顶，传经、教授，并对于诸大经论本释，也详细阅读。此中反覆地读诵《现观庄严论》、《一乘宝性论》、《中观根本智论》、《宝鬘论》、《六十如理根本论》、《亲友书》、《四百颂》、《入中论》、《集学处本论》、《入菩萨行论》、《菩提道炬论》、《修心本论》、《密集根本续》、《胜乐根本续》、《时轮第二品》、《时轮略续摄义》、《龙树五次第论》等许多大经论。复为杰仁波切?扎仁巴（义为吉祥宝），措钦堪布仁甲玛巴等约有十位善知识，传授胜乐灌顶及剖解导释，以及那塘百法随赐灌顶、二十一尊度母随赐灌顶、八千颂经教诵授、噶当派六种法典诵授、菩提道次第导释等许多法要。他也在受法善知识等前，听受那若空行母灌顶及其他两尊空行母随赐灌顶，文殊法门、八足随赐灌顶、大般若经、经本颂、三百颂、现对法集论及俱舍本释明义论、一切经集论、阿底峡尊者百法小集、龙树中观六论、弥勒五论、洛卓却炯（义为智法护）所作，关于能怖金刚生起次第克主杰著述补遗等经教诵授。他们昼夜不断彼此互相传法。
　　他自己谦卑谨慎地回到温萨寺，当时他心中很喜悦寂静处所，想现在就离世务专修，不稍退转，如过去获得成就的大德们一样的行者。在这样做的阶段中，虽然只是衣食的烦扰未断，但想到不要流为名不符实的离世务修行者“无二狮子”那样，于是修辟谷诸法，同时练习风息幻轮等法。他虽是已修得很彻底，但为了精益求精更增功用起见，在初冬他去到乍甲地方、努力精修，仅用了七天功夫，已达到如噶举派中行者那样，虽在隆冬脱去披衣也无妨害的功用。这样精修不乱的当中，由明净莹澈的心境，发而作出许多诗歌，一些记在书册中的诗歌是这样的：
　　“南无姑如曼殊廓喀。
　　堪依上师三宝前，至心皈依求摄受，
　　显密道中所出生，三歌心语我今说。
　　现在能有自在时，勿空实义如扬糖，
　　作业应喜于善法，一心精行为有义。
　　此生愿望作非难，后世长远实可怖，
　　可怖长途迎送中，备足行粮是善图。
　　往昔任享五欲味，思彼心要何样有，
　　现在切勿作自欺，应住无悔适意中。
　　自从最初入胎时，已向死主前进行，
　　时光刹那亦不住，性缓有闲受魔惑。
　　须知如空现霓虹。彩色虽艳速消逝，
　　青春健美增长时，亦将刹那变无常。
　　此如夏雨云中电，浊世寿短仅数日，
　　人死从不依老少，应重后世不放逸。
　　亲眷犹如云聚散，生命不固如水沤，
　　财物受用如华梦，以此应弃执常念。
　　珍此暇满之人身，不仅难得且易坏，
　　现既偶一获此身，无义空过是癫疯。
　　境与有境一切法，不起观察悦意境，
　　观实无缘空性中，心智裸洁而安住。
　　此心不随贪嗔转，应于佛语悦意藏，
　　空性大悲心要道，时刻不离修极善。
　　外虽闻思等未决，为除生死根本故，
　　内应修心令调柔，此即摄法深要途。
　　身相空融本尊身，语声空诵常不断，
　　意乐空界不动摇，上师德行我追踪。
　　愿以说此语善根，回向三界诸有情，
　　远离苦因及苦果，迅速证得三身位。”
　　此后，温萨寺僧伽已扩大发展起来。他对许多僧伽聚集的大会，及各方来集的具信人士，广传菩提道次第、修心法要、噶当教法、喻法宝积、毗奈耶学处、能怖金刚及胜乐等生圆二次第剖析导释、正见导修、密集、胜乐、能怖三法及白伞盖等灌顶、那塘百法随赐灌顶、许多护法随赐灌顶、修习法门等，大转念诵闻思法轮。秋冬两季由集会的喧嚣结束后变为寂静环境时，也就闭关专修本尊法要，复转禅定法轮。春季及夏末，他去到梁堆、肖、香、屯等地区，作随顺正法而为各酋长及僧俗大众所满意的事，而转事业法轮。并且在这些时间中，正如颂说：“胜善两大众，一切圆满后，或住林薮中。”最好是从人群中退出，如教诫颂说：“多闻诸耆老，善住林薮中。”他心中生起这样的思想：“为利他故，先以自利为主而勤精修，否则断除自利，而难作圆满弘法利生事。二者应作其一。如果二者俱非的活着，反不如死之为妙。”并随顺这种思想，远离疑虑，谨向上师三宝，诚意地作了这样的祈祷：
　　“南无阿雅默哲雅。
　　兜率天众顶严处，显现十地弥勒尊，
　　菩萨虚空无垢与，妙吉祥藏无等师。
　　无量菩萨围绕中，正开说法庆会前，
　　我心悲哀以祈祷，愿以悲钩垂摄受。
　　现逢如此像教时，再再悲痛亦无益，
　　以故悦意内院中，愿我速即得往生。
　　愿于此生临终时，立即发起净信风，
　　速往补处说法院，如愿行持大乘法。
　　此生若于自他义，未能成办不具力，
　　愿尊无量大悲心，引我现即生彼刹。
　　我之今后诸安乐，至尊诸师无不晓，
　　以故从兹至菩提，祈从险途中救我。”
　　继于戊戌年，藏王伦布哲瓦及一切施主，再三请求他作岗金却迫（义为雪域法增寺）大寺的堪布（即内地的方丈），大德洛桑却季绛称允如所请，在十月二十五日供养宗喀巴大师节日，登岗金却迫大寺主座，为集会的大众讲授《菩提道次第广论》。那时，岗金寺的许多善知识及精通十论的法师约四十人，前来启请他广讲《菩提道次导修讲释》，听讲大众也随讲授诵读，并作粗略的观修。又于春季，复为僧伽大众传授那塘百法随缘灌顶。并为勒巴?班钦喀乍巴，及侠绛阿阇黎等著名善知识约二十人，结合上下午两茶饮时间中，传授密宗道次第释论传承诵授。最后又传授显密难义教言，及传承诵授。每天都这样传授，使说、修两种与时俱增。
　　继后去到措普寺在聚集僧俗大众的发愿节会中，对僧众布施茶饮及衬钱；并为成千上万的会众，传授弥勒授记经，及往生事纪，新建这种一座共法的传规。总之，发广大愿：为弘佛正法及增长众生利乐，使对至尊弥勒见闻忆念的一切有情，都得往生至尊弥勒座前，做弘扬弥勒圣教事业。在他主管岗金寺众的期中，夏季法会则驻锡岗金为众常开演说修法流。他想到自己不能长久住持岗金寺，然而任做何事，总当对寺有所饶益。他于是培修了寺中聚会僧众大殿，并塑造佛像，经典、佛塔及安置公众基金等，由财法二施之门做了无比恩德事业。继即去到色举寺，在阿阇黎大密经师桑杰嘉措（义为佛海）座前，听受妙吉祥金刚、红黑两种阎摩法、能怖金刚三法等无上瑜伽法类，以及金刚界、吉祥顶等瑜伽续部；毗卢遮那，金刚手灌顶等行续部；三誓句庄严尊、尊胜佛母、摧敌、白伞盖、光明母、八沐女绕供释迦本师、及八吉祥供女绕供释迦本师灌顶等。四密续部灌顶三十种。以及密集、胜乐、瑜伽母明咒集、百种成就法、成就法海、具善母、黑烟母、扎噶协法类多种、亥母、修命母、时相母、虚空具衣母等随赐灌顶。毗沙门天法门十三种及所有经教诵授。及其他许多深广教授口诀等。当他住在色举寺时，在梦中发现将很快作扎什伦布寺主座。继于返回温萨寺途中去到夏鲁，由于他从幼年时对一切智布顿仁清珠（义为宝成）有极大信仰，以此他去朝礼那里的两山道场，作了仔细的观察。不久他将到梁地区的时候，顺合善信的热忱，在伯柯邓清（义为吉祥轮大乐寺），为各扎仓僧众广施法雨。又在季脱寺为许多喇嘛、阿阇黎、善知识等，传授鲁亨巴师传胜乐灌顶。随即回到温萨寺，为了黄教专修法流永不衰颓，以及圆满完成先德遗志，并使诸善信供施所有财物不致耗费，皆得储藏于福德宝库中起见，在寺内复新建佛像、经、塔及供器诸物，与及僧众常用资具等，造成在西藏住山静修寺院中，无与比伦的修院。
　　此后，扎什伦布寺所有曾众一意虔诚再三启请他，到扎什伦布继登大德根敦主（义为僧成）祖寺法座。以此于庚子年，大德洛桑却季绛称年三十一岁，于十二月初三日在僧伽海会中，继登扎什伦布寺无畏狮子座。当为大众传授那塘百法随赐灌顶，度母二十一尊随赐灌顶、噶当派法详史诵授、《中观根本智论》、《入中论》、《现观庄严论》等诸经教传承诵授。继在寺中渐次广转法轮。春季复到岗金寺为许多出家众传授比丘戒，并广转法轮。复去到措普寺大愿会中，为无数众生播解脱种子，而广弘佛法事业。岗金寺众虽是不轻易信服他人，仓卒难于生信者，但对大德洛桑却季绛称的信仰，比较对创建该寺的祖师班钦?桑波扎喜（义为吉祥）的信心还大。在安置岗金寺主座后，返扎什伦布寺，在修夏期中，为大众传授一切智格敦嘉措（义为僧海）著作中，一些零散法要传承诵授，及入中论广释明显密意论传承诵授。
　　到了秋季，上色康（金殿）寺师从等前来迎请。那时该寺堪布?罗桑嘉措（义为善财海）敦请指示，对“上下色康”各寺应如何做饶益众生事业，他当时作有指示的教言颂。在色康寺各扎仓迎请后，于壬午年秋季，伯柯邓清寺中细勒巴扎仓（分区僧院）、那住巴扎仓、路康巴扎仓、罗布格敦巴扎仓等，依次地迎请大师洛桑却季绛称，到他们各自的上下寺院中，他们极其恭敬地作了上好的供养承事。大德洛桑却季绛称对成千上万的僧俗大众，随机宣说法要，以断三恶趣之门，而引入增上善与解脱大道。继返回扎什伦布寺，在冬季法会中，对寺众传授了整个文殊法门。春季复在温萨寺，为住山静修大众传授所愿求的各种法要，并闭关专修成就法海及百种成就法中的主要诸本尊。此后，应香区上下山各具信人众之请，去到上香区和那里的所有僧俗大众见面，并传授法要，播下了解脱的种子。
　　继返扎什伦布寺，顺合冬季法会每天茶饮时间，广讲释迦往生事纪。并且想到在这五浊粗重的时间，于殊胜圆满的寺院佛像经塔前，聚集成千上万的戒行清净僧众于一堂，都在这上善的神变大节日中，皈依三宝，发菩提心，并供养摄积资净法要的七支供养，如普贤大愿那样的供养云海。大师想到在这样的时节中，对于弘法利生都有无上意义，并成为成就将来永久善愿之根本。大师这样想后，于是在癸卯年，从正月初三日起至十六日建立为大愿会期。最初想怎样才能办到每天供众一次饮茶，颇费踌躇。后来出乎意料，办到了每天供施饮茶六七次。从此直到二十五年的长期中，为了对于扎什伦布寺具有净信的大众，所供财物不致消耗，及使扎什伦布这一大寺，成为众生的殊胜福田起见，在寺中复新建佛、经、塔及供具供物，并对僧众布施，使福资更大的增长。特别是建立神变节发愿法会，这一善举本来也是宗喀巴大师的一种事业，洛桑却季绛称大师也追踪宗喀巴大师，将这一愿会作为自己的一大事业。对于这一事业，洛桑却季绛称曾经这样说：“我对于这一事业，想它是我这一生中的一种贤善德行。”这正如善知识博多瓦的行传中记别说：“在西藏将出有能将成千上万的僧众，都能安置于一清净德行中的比丘。这位大德的美名，将远扬于印度。这是由于他说法之力，使得超过千数的僧众，同心一意地都能树立成佛卓越宏愿。”又如经中说：“谁以十方刹，所有宝庄严，尽供于诸佛，并以人天中，所有珠胜乐，经历刹尘劫，尽以作供养。谁能于供养，发愿回向王，闻已于菩提，随生极信乐。如是净信心，中仅一生起，所获胜福果，较前犹殊胜。”这是成为圣言量的佛语所说的无量福德，故能使自他有情发心创造而获得之故。
　　此后，洛桑却季绛称大师应许多善信人士的劝请，去到达那广施法雨，满足于那里众生的愿望；并朝礼至尊廓大师（想是廓译师）过去修行胜地见佛洞，感得天雨花及寿泉勇出瑞相。在洞的下面，有一很有加持的吉祥天女壁画，大师向天女画像散花供养时，得见天女放出五色光明，示现各种姿态。继即返回扎什伦布寺。那时，一切智达赖喇嘛云敦嘉措（义为功德海）也来到了藏北一带。由地内外许多因缘的策动，扎什伦布寺所有堪布、导师等都前去朝拜达赖喇嘛。在行程沿途大师广作法施，一路向前藏而来。当时，大师自己有丰富的朝礼物资，在哲蚌寺对僧众供茶放衬钱。遵依达赖喇嘛的请求，须请大师传授无量法要。所有扎什伦布寺导师们仍返后藏，大师须得暂时住下来。冬季也就驻锡哲蚌寺中，为成千上万的有情传授灌顶、经教诵授、随赐灌顶等法要。附带并为哲蚌寺中通十论诸师，传授四种难论经教诵授，复为达赖喇嘛云敦嘉措及其侍者、阿阇黎、来会大众，传授红黑二种阎摩法、四十九尊法、八起尸法、大威德独勇金刚等灌顶。此外，前后还传授了灌顶、随赐灌顶、甚深导释讲义、教授口诀等，如倾注满瓶甘露尽量授与。一切智达赖喇嘛似乎过去多生中，对大师洛桑却季绛称生有信乐的习气，亦醒悟过来。对于听受过法要的许多上师中，独对大师承认为他是金刚持师。从始至终他对大师恭敬供养超出凡俗，简直是如种敦巴尊者敬师那样的无垢德行。
　　洛桑却季绛称大师直到拉萨大愿节日圆满后，前去朝礼热振寺圣地，对热振寺众广施法雨。他在热振期中，发现许多不可思议瑞相。又为热振寺僧众讲授噶当法典。继即同达赖喇嘛云敦嘉措一道去到嘉墨多塘寺，主要在那里对达赖喇嘛不断地传授灌顶、经教诵授、教授口诀等法要。并在生坝等沿途诸胜地作供养。特别对于黄教修派法流的源泉，大成就上师绛伯嘉措的修行胜地——麦卓邦萨的扬贡寺，及宗喀巴大师的八大清净弟子修行胜地窝喀却降及达波等处，大师都前去朝礼并发宏愿。大师在嘉麦多塘寺，发现吉祥天女喜悦而示现的稀有神灵，并任到何处都随机布施正法甘露，播下解脱种子。此后，返后藏冬季法会前后，为扎什伦布寺僧众大会传授成就法海随赐灌顶及经教诵授等。
　　在神变节发宏愿大会圆满后，复应哲蚌寺来人的催请前往前藏拉萨。于兜率宫日光殿中，顺合晦望日期布设时轮金刚彩土曼陀罗，而为一切智达赖喇嘛云敦嘉措传授时轮金刚圆满灌顶。此外，还传授许多适宜的法要。那时，复应藏南许多土官酋长的启请，大师起驾去到藏南，在喀垛“炯杰日窝邓清”（大乐山寺）金野、柳株、哲觉、绒恰噶等处，以“觉敦措清巴”的大堪布为代表，为许多喇嘛教导师及僧众等广传灌顶，导修讲授，经教诵授等法要。大师随到何处都对那里的成千上万有情大众，广传六字大明诵授及上师瑜伽等法要。并朝礼过去许多大德的供养胜地——阿底峡尊者的肉身安奉地点汤波伽，以及金野、容布纳岗、察住、哲觉、绛巴岭、桑耶等圣地与佛像经塔，同时虔诚供养，积福忏净，发清净宏愿。这是如同过去诸大德的德行和卓越的事业。大师随到何处，对于来对他作广大财物供养、恭敬承事等，人数众多热烈喧嚷地对他顶敬时，一见之下只有生起猛利出离心，从未对于财物供养心生喜爱。
　　大师继即回到扎什伦布寺。在修夏期中，每次传授限二十五人，在聚僧众大殿中传授白伞盖大灌顶。在修夏解制后，二十一天中，闭关专修忆念三宝功德，以积资忏净。在忆念佛世尊大悲恩德中，生起猛利敬信，而作出这样的悲哀祈祷：
　　“南无姑如牟尼亨扎雅。
　　所有智者中顶严，美妙宝鬘世间力，
　　足趾新月息热苦，祈佛上师赐善祥。
　　谁身巍然如金山，笑容如日光朗耀，
　　利乐千光照三有，圆满佛尊我信礼。
　　不求报酬及异熟，悲悯无怙弱小众，
　　如是世尊莲足下，直至菩提我皈依。
　　无数劫中谁之名，耳根难遇偶一闻，
　　能除诸怖赐福善，唯天人师祈救我。
　　其他具悲诸世尊，所不能伏难调者，
　　我及如我浊世众，怙主唯佛余难寻。
　　痛苦万千满此世，无伴独自屡轮回，
　　我之苦乐与善恶，悲智大雄世尊知。
　　离诸过染功德藏，不求亦作利乐业，
　　念佛清净行传时，不生深信更有谁。
　　我虽随佛已出家，为除未亲见佛苦，
　　意海虽显佛身相，亦难解苦复念佛。
　　慈对怨亲一体亲，遍智佛日悲西沉，
　　谁趣闻途叹末世，余生虽存善何图。
　　故愿具足八自在，怙主世尊今示现，
　　犹如秋空圆满月，福身笑容解我苦，
　　万善所成千辐轮，如鹅蹼络严佛足，
　　妙宝光炽佛趾端，愿触我心得善缘。
　　佛现住此中无定，然佛戏化此土中，
　　我今一意诚信依，祈熟我愿成佳果。
　　愿我将近往生时，万善所成纯金色，
　　美如象鼻佛右手，亲摩我顶以加持。
　　若我由昔恶业力，堕入痛苦受生处，
　　愿念不忘释迦尊，耳根仍能闻佛名。
　　千惧万苦受难子，如慈父念失弃儿，
　　不幸苦子离失后，人天世尊往何方？
　　惟我能仁悲智力，无碍救贫唯一亲，
　　真实语教虽唾余，亦稍解我离佛苦。
　　如是释门诸贤宗，对我亲教上师众，
　　诸尊智德幻化迹，我思念及获安息。
　　传来少分佛事业，仅见闻思亦能生，
　　如此深信与胜解，奇哉证真是何境，
　　佛许若于如来相，心中现起少分时，
　　由生信念诚祷力，能除癫狂乱语苦。
　　愿以作此所生善，尽我所有白净业，
　　往生能仁所在前，永依世尊垂摄受。”
　　在秋季大师去到杰隆为成千上万的大众，传授八支别解脱戒及观音斋戒。复有在大师前，许持不杀戒及持诵明咒等善法。特别在杰隆喀觉寺为僧众大会传授密集不动金刚四种圆满灌顶，此外还传授了许多法要。从梁堆起，沿妥扎妙一带直到杰隆之间，大师任到何处，信众都是仓卒集会，不久即普遍传开。其中多数信众，都是对善知识喜悦，与善知识分离就堕泪，求回向的人士；也有一些以青春健美而自负的；也有一些如大悲世尊所说：“看呀！年迈龙钟垂死的老人，多么可悲而哭泣的。”大多数听众，不作细察也都是欢容笑脸的。他们大半都以省用积下的财物，怀着热望供给大师。大师观察到这些情形，内心生起这样的感想：无始轮回不必说了，只以这最短的一生来说，所有亲友，是一场荣枯的聚合；青春的建美，如空中虹彩瞬即消逝；省积的财物，如蜂所酿积的蜜汁，终归是空。这些都是明白教我的导师。想到这些他十分激动而作出这样的悟道歌：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　三世佛体性，三恩我上师，
　　永久住我顶，祈降加持雨。
　　悦意诸亲友，聚散本无定，
　　犹如夏天空，所聚浮动云。
　　经历千辛苦，成世欢喜宴，
　　仍如南来风，吹散荷叶露。
　　青春悦意美，凡夫生欲乐，
　　细观如美瓶，满储粪便秽。
　　瞻洲今人寿，老少无决定，
　　犹如油灯烛，住于烈风中。
　　三有本幻城，无乐是苦源，
　　无边可怖狱，自性如火宅。
　　纵有大千财，终归空手去，
　　如独到荒漠，被敌人伐害。
　　烦恼恶业力，致贪于五欲，
　　直如恋秽身，粗恶猪狗行。
　　善如佛菩萨，诸德已前行，
　　愚如我罪孽，尚留此牢狱。
　　无边苦海中，无伴独行时，
　　皈处唯上师，三宝饶益法。
　　此情心未念，放逸闲散行，
　　无义空度时，非痴即狂人。
　　何时阎魔捕，恐怖苦难胜，
　　恶趣现相时，痛悔随生起。
　　愿今心善思，三门正净道，
　　昼夜勤依修，趋至解脱城。”
　　此外，还作有这样的颂文：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　三恩上师金刚持，我心莲中愿安住，
　　直至菩提不分离，祈请于我作摄受。
　　从苦无始至今日，在此可怖轮回狱，
　　烦恼恶业紧缠缚，苦厄凶手常不离。
　　长久住处三恶趣，受尽猛利寒热苦，
　　食自无量脓血肉，遍受难言鞭挞苦。
　　虽偶一获增上身，贪求欲乐复造恶，
　　以致常趣三恶途，受尽千百剧烈苦。
　　烦恼现仍如洪流，若不修起拦洪堤，
　　无边轮回大海中，痛苦深渊将沉入。
　　此世寿短如闪电，乐亦不常苦无尽，
　　地狱沸腾铁汁中，常期烧苦能受否？
　　具足暇满此人身，由无义事虚度时，
　　如到宝洲不采宝，空手孑身返家门。
　　寿短力作亦叹晚，晚后难获菩提果，
　　现时尚能选苦乐，从心深处善思惟。
　　夏去冬来时变迁，僧俗逝世等情况，
　　虽为肉眼显见境，万想人心总执常。
　　抛弃亲友与财用，任随死主来牵引，
　　生疏途中独去时，能作饶益唯正法。”
　　大师对于先后所得诸供物，用以建造佛像、经塔，以及对僧众作广大供施的情况，这里略不再赘述。此后，由于扎什伦布寺的阿阇黎等再三启请，洛桑却季绛称大师应请在寺内集僧大殿中，布设彩土曼陀罗，为众传授能怖金刚四种圆满灌顶。又在修夏解制后，闭关二十一天精修菩提道次第。那时，大师心中生起这样感想——他认为过去空有上师之名，随染着八风放逸中而消磨过去，所有接受诸檀越节省而来的钱财，及亡者财物，为了不浪费起见，尽自心力之所能，完全用作建造寺庙及佛像、经、塔等。关于弘法利生方面，自己虽是讲授了许多灌顶、传经、教授等法要，但是很难大部份都算作是出离心及清净正见。那种非出离心与正见二者，任何一种所取的有漏善法，任你广作，始终还是在轮回中流转。哪怕获得世间圆满享受，但是生老病死诸苦，仍然是如火如荼使你刹那难以忍受。既是难忍，那么还不努力勤修从五大怖畏中解脱之法，那就应当慨叹我是个全无心肝者，不然即是一个真实疯癫的人。大师观察到世间轮回中所有圆满受用，都是苦的自性，而作出有关这些意义的超越颂文：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　具足胜德离过染，无等导师释迦王，
　　无别至尊上师前，直至菩提我皈依。
　　烦恼世流恶业浪，业力强入生海中，
　　噫嘻生生屡入胎，诸人应常善思惟。
　　色力衰败渐废身，虽积百禄难受用，
　　念衰智颓近死相，应观友辈老苦情。
　　四大不调百苦煎，未完欲乐无力依，
　　百药罔效忧将死，病苦缠身痛且惧。
　　美乐犹如莲花苑，非福狂象来摧毁，
　　如是应观世衰相，苦忧如焚实可惊。
　　纵有亲眷身受用，圆满富乐猝将死，
　　子然独身速去世，此情智者应善思。
　　死魔如雷骤降时，用权与兵难击退，
　　咒物财色不可赎，智者修善能自主。
　　上自有顶至地狱，五欲普遍作主宰，
　　念此现相心生厌，慧贤法幢所述说。”
　　又那时大师他观察到如冬天太阳时间短促的人寿，乏乐多苦的此生中，每对损害自己生命财富受用的有情，视作主要仇敌。这样生老病死诸苦如逆火轮，火焰炽燃，不断地轮转。这样造作的主人，确是内心的贪瞋痴三毒烦恼。其他一切外境敌害，都难与比量。应视此才是可怖可惊，是一切痛苦之源，是如刽子手化为爱儿那样的仇敌，此敌一露头应立即压灭。于是大师随顺这种思想作出了这样的颂词：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　战胜三毒众中尊，大仙之前恭敬礼，
　　愿视烦恼果与苦，如怖死主求加持。
　　具足无始薰习力，非法作意极妄动，
　　罪过恶语如浪涌，如是烦恼难断流。
　　此为佛责圣所离，若不对治而励力，
　　自然愈趋而愈下，噫嘻业流猛难退。
　　虚伪喜乐牵我意，不久入于难解狱，
　　给我百般剧苦者，除烦恼外更有谁。
　　触何纵是金刚山，顷刻毁坏成灰尽，
　　唯有无间狱中火，其他烧热难比喻。
　　恐怖震惊实难忍，无边轮回穷荒中，
　　常常受生无救怙，主使我者亦烦恼。
　　依此久习贤所耻，离为正士解脱德，
　　彼成魔友诸烦恼，智者无不视为敌。
　　如是所有罪恶友，是入轮回大海流，
　　亦是趣向三涂门，此为千万障碍种。
　　何止今生一身命，彼能毁我百千生，
　　谁亦难喻烦恼故，坚依彼者比比是。
　　故求得解三界缚，不死甘露胜功德，
　　愿入乐海诸智者，皆依战胜三毒法。
　　千百智理具锐利，对治之剑放光炽，
　　用以斩除烦恼敌，大哉智者所称赞。
　　愿我从今诸生中，所有众生纵成敌，
　　使我生命常分离，丝毫嗔恨亦不生。
　　如是内外诸财物，使我遍游喜乐境，
　　愿视如幻无常性，虽于梦中亦不贪。
　　世出世间之妙道，普迷失中极黑暗，
　　愿以闻思修慧灯，常照不使染愚痴。”
　　（此后，达赖喇嘛云敦嘉措前来后藏，将迎请到扎什伦布寺。在丁未年六月上弦日，扎什伦布寺堪布及教导师等为主，率同精装马队百人前往迎接。在曲侠，师徒两人（师指洛桑却季绛称，徒指达赖喇嘛）晤面时，发现天鼓鸣声，天雨妙花等瑞相。达赖喇嘛也就在有三千多僧众及僧众组织的仪仗，隆重庄严的行列一路随行来到却札清波大寺。达赖喇嘛在寺中驻锡约一月半时间中，洛桑却季绛称供达赖喇嘛以隆重礼物，并次第传授甚深法要，使达赖喇嘛心满意足，然后远送到岗金却迫寺，他才返回扎什伦布寺。到了修夏解制后，也就闭关专修。那时，大师的心中，感觉所做的虽是善法事务，但是这类财物供养，十分使心散乱，这类的一切事务，实无意义。那如幻、如阳焰般俗谛的真相，赤裸裸地显现于心中，由这种功能，使内心现起实有无自性的总相，于是作出这样的颂言：）
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　见身具义严光炽，语具六十支妙音，
　　胜超有寂悲智意，金刚持前恭敬礼。
　　执实魔扰动此心，颠倒增益起贪执，
　　以此分别自与他，烦恼业引荡轮回。
　　今达真义锐利剑，若不用斩执实魔，
　　可怖轮回大海中，痛苦轮流仍未断。
　　观见无明幻现轮，本来真境净无生，
　　二取戏论入界后，喻如冰海浊秽凝。
　　诸法真实之本性，离诸戏论本无别，
　　无可比喻真性界，本来面目证见时。
　　唯名三宝佛法僧，缘空性中无实有，
　　执实染污为无明，灭彼更无生死苦。
　　光明境中慧入住，裸然见诸法本性，
　　再观复超逾见境，喻如无灭虚空边。
　　恐怖轮回诸众生，本自性空大好景，
　　证此现有诸众生，纵成敌主不须畏。
　　无缘善恶与业果，断治破立道亦离，
　　勤修成果意寂静，如是能性是佛意。
　　复观轮回涅槃法，唯此缘生因与果，
　　证见细微且无欺，喻如天空彩虹霓。
　　本离戏论清净界，以及无欺业果境，
　　非是现空轮替安，实为双运中观（离边）道。
　　获证此道师之恩，大恩宗喀第二佛，
　　如母有恩诸众生，亦证此义求加持。”
　　又作有言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　如空无别慧法界，幻师舞者遍尘刹，
　　无实如梦之父前，如幻之子至心礼。
　　遍观有法唯如幻，观察法性无所见，
　　幻与空性双合道，得此双运由师恩。
　　奇哉远离有无边，离边界中心安止，
　　观法性而有法灿，察有法而契性空，
　　现空不作轮替安，获此双运由师恩。
　　奇哉远离有无边，离边界中心安止，
　　由胜义而见因果，由世俗而显胜义，
　　二谛真性本无别，获此双运由师恩。
　　奇哉远离有无边，离边界中心安止，
　　住胜义界观察时，缘起之名亦无实，
　　性空缘起之双运，由师恩知无相违，
　　获此双运由师恩，奇哉远离有无边，
　　离边界中心安止，轮回涅槃一切法，
　　知其无实而达真，真假性空本无别，
　　获此双运由师恩。奇哉远离有无边，
　　离边界中心安止，唯名诸法实有空，
　　于性空中因果显，性空因果无别道，
　　大哉证此由师恩，奇哉常断边尽离。”
　　那时，洛桑却季绛称大师精勤于甚深了义之修行，以此内心深入于契合诸大经论的修定及后得两种瑜伽中，他感觉到这时自心获得这样的修养，真实通达空性已不甚难。并且获得由幻现而消除有边（即常边），由性空而灭除无边（即断边）的“添鸠瓦”（中观应成派）不共之特法——甚深缘起理智，内心生起殊胜决定而作出这样的正见歌颂：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　离言俱生大乐界，任何由现如幻师，
　　金刚持王父师足，灭有敌怖尊前礼。
　　现时我心悟境相，无违现似相违意，
　　现起各种奇画图，兹编歌颂述少分。
　　任现何境若观察，彼非自成明其妄，
　　由此明显真实面，赤裸心着空性衣。
　　胜义界中诸法净，一切异别入无别，
　　道离破立有善恶，取舍作为由心智。
　　我初视敌为我执，教理利剑刺心间，
　　现于无缘大镜中，观我破碎无我情。
　　观所有法自性空，观法性境幻现有，
　　现空双运广阔道，如此道绳系诸法。
　　离一异融于一味，一味中复现种种，
　　若喻此而不能喻，离言说而欲言说。
　　应断轮回无所缘，解脱道亦无所得，
　　但为不忍众生苦，愿速证得三身位。”
　　如上所说情况，大师无误地观见，轮回涅槃所摄一切法的幻有现相与空性，由见到幻有相而对于一切有情，油然生起大悲；由通达诸法空性之力自然增长喜乐，而发出这样的悟道歌声：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　无碍幻现法性界，此心显现实有空，
　　成为无别合一味，如此心成金刚心。
　　具欲如母诸有情，贪绳缠绕诸欲乐，
　　投入难解牢狱中，受尽猛利诸痛苦。
　　由于我执魔入心，爱执自成自立我，
　　以缘此故常断边，恶见魔众来损害。
　　爱憎寒热病纷扰，恶业剧痢复呕血，
　　再再断送福寿命，屡屡轮回成大苦。
　　见此现相泣堕泪，悲叹苦恼厌且畏，
　　见此现相复失笑，笑容从心深处乐。
　　如对石女之美女，由爱憎作染污行，
　　对此苦乐罪众生，具智诸友作何想。
　　至心依止传法师，闻思了义诸经论，
　　甚深义满我心莲，仅以鳞爪语少分。”
　　此后，大师在扎什伦布，新建温冻塔。开光时，定中亲见大成就者萨惹哈（印度古德）及大成就师却多杰（法金刚，系温萨巴的上师）两师来到，种种稀有瑞相。继应囤巴方面的许多净信人士的恭请，来到囤地区，为无数的僧俗大众广施正法甘露，播下增上与解脱种子。复应香多地区日窝格迫（增善山寺），檀越大众再三的请求，主持过去大德一切智协饶伯桑所创建的祖寺。于十月二十五日宗喀巴大师成道节日，来到格迫寺为大众传授七佛随赐灌顶，及常诵许多经教传承诵授。大师于己酉年冬季法会中，有一晚上梦见有一比丘身着红黄色袈裟，头戴五佛冠，手捧经卷——以多层上等绸缎包裹和美好的丝带束着。比丘将这一经卷交与大师手中而说道：“这经过去早已写好，到现在还未开光。现在你可以开卷作开光法事。”大师接过细卷，解开束带细阅时，系用蓝纸金字所写，极其美好的《密集金刚根本续》全部。于是大师从“广大虚空如麻莢……”念诵到“无生”句时，来了许多识与不识的僧众，聚集成一很大僧会，他们一齐举腔，地震般地随大师诵声和诵，将整个密集金刚吉祥颂辞完全诵完。到第二天有四五位博通十部大论的法师们，持着一部《密集根本续广释》来到大师座前，请求大师无论如何讲授一座。昨夜的梦征作了增上因缘，大师允如所请以《密集本续释》为主要讲本，参合四种注释广讲一遍。讲了仅一两月时间，遂使听讲的格西法师们，对于金刚乘要道的建立获得领会。
　　后来，扎什伦布寺新建密宗院，大师十分喜悦。曾经亲口这样说：“往日的梦征，看来也是建立这密宗院的象征。并且对于修塔的奠基仪轨来说，我无意思地自然而然就用起密集法门，来作此法事。看来也与往梦有一定缘起。由于这些因缘，我自己也是从始至终，由正法与具善法之门而教抚此间西藏。所有的劳绩，揣想是值得骄傲而为智者称赞的。”继于辛亥年神变节大愿会散会后，大师应桑殊格敦（义为如意具善寺）檀越大众之请，赴该寺时，顺道去到欧曲（义为银水寺）寺，朝拜了寺中殿堂及佛像等。当时他见着先德嘉色仁波切现身加持于他，获得欢喜净信，自己也当即发下清净大愿。然后来到桑殊格敦寺，受到一切僧俗的恭敬承事，及不可思议的供养。大师自己也对寺中僧众布施衬金，并传授能怖金刚及密集金刚大灌顶，以及许多护法的随赐灌顶等广大法要。又为许多僧众传授了比丘戒。对那里的地方大众，传授了长寿灌顶，发现诸寿尊散布妙花等不可思议的瑞相。
　　在返寺的沿途中，复去到沿途各寺进香供养，并为各寺大众普施法雨，然后回到扎什伦布寺。此后，大师应哲蚌寺之请为达赖喇嘛云敦嘉措及各大活佛，与色拉、哲蚌两寺喇嘛等，于日光旋绕殿中，传授了《金刚鬘大灌顶》。在这些时间里，大遇去到各方，成为具信受化众生的应供福田。由于他观察到所有处所、时间、人众等都没有刹那常性，瞬即转变的真实情况。不待修力自然生起，对于一切轮回美满，都看作如梦中宴庆，如幻术表演。以及对于有为法的真相，看作闪電般的歌舞，如秋云聚集。浊世的人寿如水中泡沫，如草上露珠。特别是自己从最初住胎起，就已向死主的口中走去，每天中有很多死缘，因此怎样也没有不死的把握。过去的时间里，没有受到死厄的来临，也是侥幸的事。现在可能突然就会离开此世的。想到这里，心中生起猛利的出离心而作出这样的颂言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　三世诸佛现人相，三恩上师莲足前，
　　直至菩提我皈依，祈求慈悲垂摄受。
　　无边轮回苦海中，烦恼业绳复紧缠，
　　生老病死浪狂涌，思惟此情心胆寒。
　　梵天遍入等威天，虽获天神长生福，
　　业尽堕入狱火时，增上安乐难倚信。
　　纵是长寿具财富，金银转轮圣王身，
　　亦将不免轮回役，可叹此世无意义。
　　前世怨仇今亲眷，今生仇敌后世友，
　　如此轮回错乱状，是一常演疯癫剧。
　　刹那亦不愿舍离，悦意知心诸亲友，
　　先后各游如此情，倚恃之心毫不生。
　　由造罪恶及诽谤，吝啬所积诸财物，
　　死时无权取丝毫，空手而去伤此心。
　　余生途程暂短中，死主迎使将速至，
　　往生险途多怖畏，是否已备避免方。
　　追悔过去自作业，罪业之担如山重，
　　无伴死途往生情，不寒而栗内心悸。
　　死神已至卧榻时，有力勇士不能禦，
　　以满三千世界财，及美青春难以赎。
　　药王童子虽亲来，束手无方难治救，
　　速离慈爱诸亲友，子然独去实可怖。
　　生竦中有险途窄，恶业幻相如潮涌，
　　怖畏之苦实可忧，真实现时如何作。
　　抛却此生诸欢会，遗下幻身空躯壳，
　　识如羽毛随风飘，无义浪荡心哀恸。
　　恶业牵引入胎时，合入不净秽水中，
　　胎中恶臭昏黑暗，细思此情心难宁。
　　胎秽迷失正法习，变为愚顽儿童时，
　　对取舍处如呆哑，念此行境心震动。
　　年少青春盛壮时，恶友三毒力薰染，
　　复作恶趣之苦因，成不肖时叹奈何。
　　在此轮回深井中，优劣尊卑形形色，
　　苦乐万孔千疮溃，逆大轮回可厌极。
　　轮回所有之苦乐，从无始来至今日，
　　自己再再遍受尝，如此足否抑感厌。
　　狡黠如尔应自怜，现到选择苦乐时，
　　临到自头应小心，扪心自问应如何。
　　自心犹如眼镜中，轮回境相显现时，
　　尽此鲁莽粗浅语，是我慧贤正法幢。
　　那时，有许多悬记师向大师劝告说将有很大寿障来临，宜修长寿法。因此大师说出这样八风不动的颂言：
　　“三恩上师金刚持，安住于我心莲中，
　　贪执仇敌世八法，觅出摒除求加持。
　　住寿时中于善道，勤修虽死心亦乐，
　　贤善业习性中死，噫嘻死活义自齐，
　　喜修长寿法何如？美满富有由供施，
　　积福虽易成贫穷，无虑浪费吝啬苦，
　　噫嘻贫富心自齐，喜修增财法何如？
　　人均称赞誉美时，不觉骄乐易生谤，
　　声誉诱惑如幻戏，噫嘻毁誉心自齐，
　　喜诸美誉复何如？身心安乐三宝恩，
　　转变易成诸痛苦，噫嘻苦乐心自齐，
　　喜诸乐欲复何如？存亡盛衰与苦乐，
　　以及赞誉谤毁等，任来皆是师加持，
　　噫嘻任何心安住，喜诸希望复何如？
　　以从寂天燃灯智，宗喀佛等所传来，
　　毒转甘露诸教授，噫嘻祸灾作福受，
　　任何违缘心乐住。”
　　又随胜义而作出的颂言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　广大戏论虽遍知，离戏论中犹长眠，
　　第二佛陀慧贤称，尚愿慈悲护我等。
　　从无始来至今日，魔入我心中长住，
　　于无我境执有我，暂假利乐作诱惑。
　　狱火烧我数难计，现由师恩能明察，
　　我执魔敌之罪恶，见心本体离戏论。
　　自觉智慧孺童子，得见美女空光明，
　　智明无别福与慧，圆融不离善相助。
　　本来任何亦无实，证无我境决定智，
　　通达业果无欺惑，现始无忧堕断岩。
　　复于依缘所生法，见其现有唯如幻，
　　见幻有中愚缚解，故从断边得解脱。
　　如我达空（如虚空）瑜伽者，任现何境知虚妄，
　　以此内心执实贼，无生性中逃无形。
　　轮回涅槃一切法，唯假名有幻现中，
　　性空任何无实体，现在无扰生与死。
　　获得久浪安息处，即是空性甘露法，
　　思此并念上师恩，决知师尊恩无比。
　　我为宗喀佛爱子，今以大印嬉戏道，
　　歌此正见我希求，解脱诸友如是作。”
　　写好了这样颂文，也就寄给悬记师们。此后大师应许多善信人士的劝请，去到正昌及杰隆地区，对各方的受化大众广施法雨，播下解脱种子。继去到撒尔地方，朝礼绛普寺释迦报身佛像，在佛前供养发愿。大师在这里生起很大的厌离心，而作出这样的伤感颂言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　虽获殊胜三身位，仍现凡俗比丘相，
　　我师佛慧慧贤称，安住于我心莲中。
　　外表僧装虽美严，内受三毒酒陶醉，
　　犹如狐狸蒙狮皮，如此败子祈慈视。
　　虽明五毒烦恼过，猛利恶业习染深，
　　迎头对治力复弱，难免堕入狱火险。
　　虽欲周游观望境，发心险如山川阻，
　　嫉恨生如猬刺锐，难免堕落法险处。
　　虽善说法转他心，但自身心如革固，
　　此如歌者与鹦鹉，法师堕险贫法处。
　　虽欲修习甚深法，由为名利欺他人，
　　屡积多种小法类，智者难免一失险。
　　虽修厌世出离心，然心召来执常魔，
　　死握不舍内外财，难免言行相违过。
　　虽骄进入大乘道，然以自贪之凶手，
　　亲爱疏憎成见深，难免欺惑有情过。
　　屡观无实本面目，惟因修定习力弱，
　　执实之相不觉显，难免正知放逸过。”
　　bsp; 悦意诸亲友，聚散本无定，
　　犹如夏天空，所聚浮动云。
　　经历千辛苦，成世欢喜宴，
　　仍如南来风，吹散荷叶露。
　　青春悦意美，凡夫生欲乐，
　　细观如美瓶，满储粪便秽。
　　瞻洲今人寿，老少无决定，
　　犹如油灯烛，住于烈风中。
　　三有本幻城，无乐是苦源，
　　无边可怖狱，自性如火宅。
　　纵有大千财，终归空手去，
　　如独到荒漠，被敌人伐害。
　　烦恼恶业力，致贪于五欲，
　　直如恋秽身，粗恶猪狗行。
　　善如佛菩萨，诸德已前行，
　　愚如我罪孽，尚留此牢狱。
　　无边苦海中，无伴独行时，
　　皈处唯上师，三宝饶益法。
　　此情心未念，放逸闲散行，
　　无义空度时，非痴即狂人。
　　何时阎魔捕，恐怖苦难胜，
　　恶趣现相时，痛悔随生起。
　　愿今心善思，三门正净道，
　　昼夜勤依修，趋至解脱城。”
　　此外，还作有这样的颂文：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　三恩上师金刚持，我心莲中愿安住，
　　直至菩提不分离，祈请于我作摄受。
　　从苦无始至今日，在此可怖轮回狱，
　　烦恼恶业紧缠缚，苦厄凶手常不离。
　　长久住处三恶趣，受尽猛利寒热苦，
　　食自无量脓血肉，遍受难言鞭挞苦。
　　虽偶一获增上身，贪求欲乐复造恶，
　　以致常趣三恶途，受尽千百剧烈苦。
　　烦恼现仍如洪流，若不修起拦洪堤，
　　无边轮回大海中，痛苦深渊将沉入。
　　此世寿短如闪电，乐亦不常苦无尽，
　　地狱沸腾铁汁中，常期烧苦能受否？
　　具足暇满此人身，由无义事虚度时，
　　如到宝洲不采宝，空手孑身返家门。
　　寿短力作亦叹晚，晚后难获菩提果，
　　现时尚能选苦乐，从心深处善思惟。
　　夏去冬来时变迁，僧俗逝世等情况，
　　虽为肉眼显见境，万想人心总执常。
　　抛弃亲友与财用，任随死主来牵引，
　　生疏途中独去时，能作饶益唯正法。”
　　大师对于先后所得诸供物，用以建造佛像、经塔，以及对僧众作广大供施的情况，这里略不再赘述。此后，由于扎什伦布寺的阿阇黎等再三启请，洛桑却季绛称大师应请在寺内集僧大殿中，布设彩土曼陀罗，为众传授能怖金刚四种圆满灌顶。又在修夏解制后，闭关二十一天精修菩提道次第。那时，大师心中生起这样感想——他认为过去空有上师之名，随染着八风放逸中而消磨过去，所有接受诸檀越节省而来的钱财，及亡者财物，为了不浪费起见，尽自心力之所能，完全用作建造寺庙及佛像、经、塔等。关于弘法利生方面，自己虽是讲授了许多灌顶、传经、教授等法要，但是很难大部份都算作是出离心及清净正见。那种非出离心与正见二者，任何一种所取的有漏善法，任你广作，始终还是在轮回中流转。哪怕获得世间圆满享受，但是生老病死诸苦，仍然是如火如荼使你刹那难以忍受。既是难忍，那么还不努力勤修从五大怖畏中解脱之法，那就应当慨叹我是个全无心肝者，不然即是一个真实疯癫的人。大师观察到世间轮回中所有圆满受用，都是苦的自性，而作出有关这些意义的超越颂文：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　具足胜德离过染，无等导师释迦王，
　　无别至尊上师前，直至菩提我皈依。
　　烦恼世流恶业浪，业力强入生海中，
　　噫嘻生生屡入胎，诸人应常善思惟。
　　色力衰败渐废身，虽积百禄难受用，
　　念衰智颓近死相，应观友辈老苦情。
　　四大不调百苦煎，未完欲乐无力依，
　　百药罔效忧将死，病苦缠身痛且惧。
　　美乐犹如莲花苑，非福狂象来摧毁，
　　如是应观世衰相，苦忧如焚实可惊。
　　纵有亲眷身受用，圆满富乐猝将死，
　　子然独身速去世，此情智者应善思。
　　死魔如雷骤降时，用权与兵难击退，
　　咒物财色不可赎，智者修善能自主。
　　上自有顶至地狱，五欲普遍作主宰，
　　念此现相心生厌，慧贤法幢所述说。”
　　又那时大师他观察到如冬天太阳时间短促的人寿，乏乐多苦的此生中，每对损害自己生命财富受用的有情，视作主要仇敌。这样生老病死诸苦如逆火轮，火焰炽燃，不断地轮转。这样造作的主人，确是内心的贪瞋痴三毒烦恼。其他一切外境敌害，都难与比量。应视此才是可怖可惊，是一切痛苦之源，是如刽子手化为爱儿那样的仇敌，此敌一露头应立即压灭。于是大师随顺这种思想作出了这样的颂词：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　战胜三毒众中尊，大仙之前恭敬礼，
　　愿视烦恼果与苦，如怖死主求加持。
　　具足无始薰习力，非法作意极妄动，
　　罪过恶语如浪涌，如是烦恼难断流。
　　此为佛责圣所离，若不对治而励力，
　　自然愈趋而愈下，噫嘻业流猛难退。
　　虚伪喜乐牵我意，不久入于难解狱，
　　给我百般剧苦者，除烦恼外更有谁。
　　触何纵是金刚山，顷刻毁坏成灰尽，
　　唯有无间狱中火，其他烧热难比喻。
　　恐怖震惊实难忍，无边轮回穷荒中，
　　常常受生无救怙，主使我者亦烦恼。
　　依此久习贤所耻，离为正士解脱德，
　　彼成魔友诸烦恼，智者无不视为敌。
　　如是所有罪恶友，是入轮回大海流，
　　亦是趣向三涂门，此为千万障碍种。
　　何止今生一身命，彼能毁我百千生，
　　谁亦难喻烦恼故，坚依彼者比比是。
　　故求得解三界缚，不死甘露胜功德，
　　愿入乐海诸智者，皆依战胜三毒法。
　　千百智理具锐利，对治之剑放光炽，
　　用以斩除烦恼敌，大哉智者所称赞。
　　愿我从今诸生中，所有众生纵成敌，
　　使我生命常分离，丝毫嗔恨亦不生。
　　如是内外诸财物，使我遍游喜乐境，
　　愿视如幻无常性，虽于梦中亦不贪。
　　世出世间之妙道，普迷失中极黑暗，
　　愿以闻思修慧灯，常照不使染愚痴。”
　　（此后，达赖喇嘛云敦嘉措前来后藏，将迎请到扎什伦布寺。在丁未年六月上弦日，扎什伦布寺堪布及教导师等为主，率同精装马队百人前往迎接。在曲侠，师徒两人（师指洛桑却季绛称，徒指达赖喇嘛）晤面时，发现天鼓鸣声，天雨妙花等瑞相。达赖喇嘛也就在有三千多僧众及僧众组织的仪仗，隆重庄严的行列一路随行来到却札清波大寺。达赖喇嘛在寺中驻锡约一月半时间中，洛桑却季绛称供达赖喇嘛以隆重礼物，并次第传授甚深法要，使达赖喇嘛心满意足，然后远送到岗金却迫寺，他才返回扎什伦布寺。到了修夏解制后，也就闭关专修。那时，大师的心中，感觉所做的虽是善法事务，但是这类财物供养，十分使心散乱，这类的一切事务，实无意义。那如幻、如阳焰般俗谛的真相，赤裸裸地显现于心中，由这种功能，使内心现起实有无自性的总相，于是作出这样的颂言：）
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　见身具义严光炽，语具六十支妙音，
　　胜超有寂悲智意，金刚持前恭敬礼。
　　执实魔扰动此心，颠倒增益起贪执，
　　以此分别自与他，烦恼业引荡轮回。
　　今达真义锐利剑，若不用斩执实魔，
　　可怖轮回大海中，痛苦轮流仍未断。
　　观见无明幻现轮，本来真境净无生，
　　二取戏论入界后，喻如冰海浊秽凝。
　　诸法真实之本性，离诸戏论本无别，
　　无可比喻真性界，本来面目证见时。
　　唯名三宝佛法僧，缘空性中无实有，
　　执实染污为无明，灭彼更无生死苦。
　　光明境中慧入住，裸然见诸法本性，
　　再观复超逾见境，喻如无灭虚空边。
　　恐怖轮回诸众生，本自性空大好景，
　　证此现有诸众生，纵成敌主不须畏。
　　无缘善恶与业果，断治破立道亦离，
　　勤修成果意寂静，如是能性是佛意。
　　复观轮回涅槃法，唯此缘生因与果，
　　证见细微且无欺，喻如天空彩虹霓。
　　本离戏论清净界，以及无欺业果境，
　　非是现空轮替安，实为双运中观（离边）道。
　　获证此道师之恩，大恩宗喀第二佛，
　　如母有恩诸众生，亦证此义求加持。”
　　又作有言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　如空无别慧法界，幻师舞者遍尘刹，
　　无实如梦之父前，如幻之子至心礼。
　　遍观有法唯如幻，观察法性无所见，
　　幻与空性双合道，得此双运由师恩。
　　奇哉远离有无边，离边界中心安止，
　　观法性而有法灿，察有法而契性空，
　　现空不作轮替安，获此双运由师恩。
　　奇哉远离有无边，离边界中心安止，
　　由胜义而见因果，由世俗而显胜义，
　　二谛真性本无别，获此双运由师恩。
　　奇哉远离有无边，离边界中心安止，
　　住胜义界观察时，缘起之名亦无实，
　　性空缘起之双运，由师恩知无相违，
　　获此双运由师恩，奇哉远离有无边，
　　离边界中心安止，轮回涅槃一切法，
　　知其无实而达真，真假性空本无别，
　　获此双运由师恩。奇哉远离有无边，
　　离边界中心安止，唯名诸法实有空，
　　于性空中因果显，性空因果无别道，
　　大哉证此由师恩，奇哉常断边尽离。”
　　那时，洛桑却季绛称大师精勤于甚深了义之修行，以此内心深入于契合诸大经论的修定及后得两种瑜伽中，他感觉到这时自心获得这样的修养，真实通达空性已不甚难。并且获得由幻现而消除有边（即常边），由性空而灭除无边（即断边）的“添鸠瓦”（中观应成派）不共之特法——甚深缘起理智，内心生起殊胜决定而作出这样的正见歌颂：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　离言俱生大乐界，任何由现如幻师，
　　金刚持王父师足，灭有敌怖尊前礼。
　　现时我心悟境相，无违现似相违意，
　　现起各种奇画图，兹编歌颂述少分。
　　任现何境若观察，彼非自成明其妄，
　　由此明显真实面，赤裸心着空性衣。
　　胜义界中诸法净，一切异别入无别，
　　道离破立有善恶，取舍作为由心智。
　　我初视敌为我执，教理利剑刺心间，
　　现于无缘大镜中，观我破碎无我情。
　　观所有法自性空，观法性境幻现有，
　　现空双运广阔道，如此道绳系诸法。
　　离一异融于一味，一味中复现种种，
　　若喻此而不能喻，离言说而欲言说。
　　应断轮回无所缘，解脱道亦无所得，
　　但为不忍众生苦，愿速证得三身位。”
　　如上所说情况，大师无误地观见，轮回涅槃所摄一切法的幻有现相与空性，由见到幻有相而对于一切有情，油然生起大悲；由通达诸法空性之力自然增长喜乐，而发出这样的悟道歌声：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　无碍幻现法性界，此心显现实有空，
　　成为无别合一味，如此心成金刚心。
　　具欲如母诸有情，贪绳缠绕诸欲乐，
　　投入难解牢狱中，受尽猛利诸痛苦。
　　由于我执魔入心，爱执自成自立我，
　　以缘此故常断边，恶见魔众来损害。
　　爱憎寒热病纷扰，恶业剧痢复呕血，
　　再再断送福寿命，屡屡轮回成大苦。
　　见此现相泣堕泪，悲叹苦恼厌且畏，
　　见此现相复失笑，笑容从心深处乐。
　　如对石女之美女，由爱憎作染污行，
　　对此苦乐罪众生，具智诸友作何想。
　　至心依止传法师，闻思了义诸经论，
　　甚深义满我心莲，仅以鳞爪语少分。”
　　此后，大师在扎什伦布，新建温冻塔。开光时，定中亲见大成就者萨惹哈（印度古德）及大成就师却多杰（法金刚，系温萨巴的上师）两师来到，种种稀有瑞相。继应囤巴方面的许多净信人士的恭请，来到囤地区，为无数的僧俗大众广施正法甘露，播下增上与解脱种子。复应香多地区日窝格迫（增善山寺），檀越大众再三的请求，主持过去大德一切智协饶伯桑所创建的祖寺。于十月二十五日宗喀巴大师成道节日，来到格迫寺为大众传授七佛随赐灌顶，及常诵许多经教传承诵授。大师于己酉年冬季法会中，有一晚上梦见有一比丘身着红黄色袈裟，头戴五佛冠，手捧经卷——以多层上等绸缎包裹和美好的丝带束着。比丘将这一经卷交与大师手中而说道：“这经过去早已写好，到现在还未开光。现在你可以开卷作开光法事。”大师接过细卷，解开束带细阅时，系用蓝纸金字所写，极其美好的《密集金刚根本续》全部。于是大师从“广大虚空如麻莢……”念诵到“无生”句时，来了许多识与不识的僧众，聚集成一很大僧会，他们一齐举腔，地震般地随大师诵声和诵，将整个密集金刚吉祥颂辞完全诵完。到第二天有四五位博通十部大论的法师们，持着一部《密集根本续广释》来到大师座前，请求大师无论如何讲授一座。昨夜的梦征作了增上因缘，大师允如所请以《密集本续释》为主要讲本，参合四种注释广讲一遍。讲了仅一两月时间，遂使听讲的格西法师们，对于金刚乘要道的建立获得领会。
　　后来，扎什伦布寺新建密宗院，大师十分喜悦。曾经亲口这样说：“往日的梦征，看来也是建立这密宗院的象征。并且对于修塔的奠基仪轨来说，我无意思地自然而然就用起密集法门，来作此法事。看来也与往梦有一定缘起。由于这些因缘，我自己也是从始至终，由正法与具善法之门而教抚此间西藏。所有的劳绩，揣想是值得骄傲而为智者称赞的。”继于辛亥年神变节大愿会散会后，大师应桑殊格敦（义为如意具善寺）檀越大众之请，赴该寺时，顺道去到欧曲（义为银水寺）寺，朝拜了寺中殿堂及佛像等。当时他见着先德嘉色仁波切现身加持于他，获得欢喜净信，自己也当即发下清净大愿。然后来到桑殊格敦寺，受到一切僧俗的恭敬承事，及不可思议的供养。大师自己也对寺中僧众布施衬金，并传授能怖金刚及密集金刚大灌顶，以及许多护法的随赐灌顶等广大法要。又为许多僧众传授了比丘戒。对那里的地方大众，传授了长寿灌顶，发现诸寿尊散布妙花等不可思议的瑞相。
　　在返寺的沿途中，复去到沿途各寺进香供养，并为各寺大众普施法雨，然后回到扎什伦布寺。此后，大师应哲蚌寺之请为达赖喇嘛云敦嘉措及各大活佛，与色拉、哲蚌两寺喇嘛等，于日光旋绕殿中，传授了《金刚鬘大灌顶》。在这些时间里，大遇去到各方，成为具信受化众生的应供福田。由于他观察到所有处所、时间、人众等都没有刹那常性，瞬即转变的真实情况。不待修力自然生起，对于一切轮回美满，都看作如梦中宴庆，如幻术表演。以及对于有为法的真相，看作闪電般的歌舞，如秋云聚集。浊世的人寿如水中泡沫，如草上露珠。特别是自己从最初住胎起，就已向死主的口中走去，每天中有很多死缘，因此怎样也没有不死的把握。过去的时间里，没有受到死厄的来临，也是侥幸的事。现在可能突然就会离开此世的。想到这里，心中生起猛利的出离心而作出这样的颂言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　三世诸佛现人相，三恩上师莲足前，
　　直至菩提我皈依，祈求慈悲垂摄受。
　　无边轮回苦海中，烦恼业绳复紧缠，
　　生老病死浪狂涌，思惟此情心胆寒。
　　梵天遍入等威天，虽获天神长生福，
　　业尽堕入狱火时，增上安乐难倚信。
　　纵是长寿具财富，金银转轮圣王身，
　　亦将不免轮回役，可叹此世无意义。
　　前世怨仇今亲眷，今生仇敌后世友，
　　如此轮回错乱状，是一常演疯癫剧。
　　刹那亦不愿舍离，悦意知心诸亲友，
　　先后各游如此情，倚恃之心毫不生。
　　由造罪恶及诽谤，吝啬所积诸财物，
　　死时无权取丝毫，空手而去伤此心。
　　余生途程暂短中，死主迎使将速至，
　　往生险途多怖畏，是否已备避免方。
　　追悔过去自作业，罪业之担如山重，
　　无伴死途往生情，不寒而栗内心悸。
　　死神已至卧榻时，有力勇士不能禦，
　　以满三千世界财，及美青春难以赎。
　　药王童子虽亲来，束手无方难治救，
　　速离慈爱诸亲友，子然独去实可怖。
　　生竦中有险途窄，恶业幻相如潮涌，
　　怖畏之苦实可忧，真实现时如何作。
　　抛却此生诸欢会，遗下幻身空躯壳，
　　识如羽毛随风飘，无义浪荡心哀恸。
　　恶业牵引入胎时，合入不净秽水中，
　　胎中恶臭昏黑暗，细思此情心难宁。
　　胎秽迷失正法习，变为愚顽儿童时，
　　对取舍处如呆哑，念此行境心震动。
　　年少青春盛壮时，恶友三毒力薰染，
　　复作恶趣之苦因，成不肖时叹奈何。
　　在此轮回深井中，优劣尊卑形形色，
　　苦乐万孔千疮溃，逆大轮回可厌极。
　　轮回所有之苦乐，从无始来至今日，
　　自己再再遍受尝，如此足否抑感厌。
　　狡黠如尔应自怜，现到选择苦乐时，
　　临到自头应小心，扪心自问应如何。
　　自心犹如眼镜中，轮回境相显现时，
　　尽此鲁莽粗浅语，是我慧贤正法幢。
　　那时，有许多悬记师向大师劝告说将有很大寿障来临，宜修长寿法。因此大师说出这样八风不动的颂言：
　　“三恩上师金刚持，安住于我心莲中，
　　贪执仇敌世八法，觅出摒除求加持。
　　住寿时中于善道，勤修虽死心亦乐，
　　贤善业习性中死，噫嘻死活义自齐，
　　喜修长寿法何如？美满富有由供施，
　　积福虽易成贫穷，无虑浪费吝啬苦，
　　噫嘻贫富心自齐，喜修增财法何如？
　　人均称赞誉美时，不觉骄乐易生谤，
　　声誉诱惑如幻戏，噫嘻毁誉心自齐，
　　喜诸美誉复何如？身心安乐三宝恩，
　　转变易成诸痛苦，噫嘻苦乐心自齐，
　　喜诸乐欲复何如？存亡盛衰与苦乐，
　　以及赞誉谤毁等，任来皆是师加持，
　　噫嘻任何心安住，喜诸希望复何如？
　　以从寂天燃灯智，宗喀佛等所传来，
　　毒转甘露诸教授，噫嘻祸灾作福受，
　　任何违缘心乐住。”
　　又随胜义而作出的颂言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　广大戏论虽遍知，离戏论中犹长眠，
　　第二佛陀慧贤称，尚愿慈悲护我等。
　　从无始来至今日，魔入我心中长住，
　　于无我境执有我，暂假利乐作诱惑。
　　狱火烧我数难计，现由师恩能明察，
　　我执魔敌之罪恶，见心本体离戏论。
　　自觉智慧孺童子，得见美女空光明，
　　智明无别福与慧，圆融不离善相助。
　　本来任何亦无实，证无我境决定智，
　　通达业果无欺惑，现始无忧堕断岩。
　　复于依缘所生法，见其现有唯如幻，
　　见幻有中愚缚解，故从断边得解脱。
　　如我达空（如虚空）瑜伽者，任现何境知虚妄，
　　以此内心执实贼，无生性中逃无形。
　　轮回涅槃一切法，唯假名有幻现中，
　　性空任何无实体，现在无扰生与死。
　　获得久浪安息处，即是空性甘露法，
　　思此并念上师恩，决知师尊恩无比。
　　我为宗喀佛爱子，今以大印嬉戏道，
　　歌此正见我希求，解脱诸友如是作。”
　　写好了这样颂文，也就寄给悬记师们。此后大师应许多善信人士的劝请，去到正昌及杰隆地区，对各方的受化大众广施法雨，播下解脱种子。继去到撒尔地方，朝礼绛普寺释迦报身佛像，在佛前供养发愿。大师在这里生起很大的厌离心，而作出这样的伤感颂言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　虽获殊胜三身位，仍现凡俗比丘相，
　　我师佛慧慧贤称，安住于我心莲中。
　　外表僧装虽美严，内受三毒酒陶醉，
　　犹如狐狸蒙狮皮，如此败子祈慈视。
　　虽明五毒烦恼过，猛利恶业习染深，
　　迎头对治力复弱，难免堕入狱火险。
　　虽欲周游观望境，发心险如山川阻，
　　嫉恨生如猬刺锐，难免堕落法险处。
　　虽善说法转他心，但自身心如革固，
　　此如歌者与鹦鹉，法师堕险贫法处。
　　虽欲修习甚深法，由为名利欺他人，
　　屡积多种小法类，智者难免一失险。
　　虽修厌世出离心，然心召来执常魔，
　　死握不舍内外财，难免言行相违过。
　　虽骄进入大乘道，然以自贪之凶手，
　　亲爱疏憎成见深，难免欺惑有情过。
　　屡观无实本面目，惟因修定习力弱，
　　执实之相不觉显，难免正知放逸过。”