对《金刚经》要义的一个简单整理

　　对《金刚经》要义的一个简单整理（伍栋英）

　　以下尝试对《金刚经》的主要义理作初步的简单整理。整部经文的主要义理可分为三个层次，每个层次又各有三个重点。层次与层次之间有递进的关系，而同一层次的重点亦互有关联。整个义理系统包括菩萨对万法的洞见、无所执着的态度以及行菩萨道的取向。

　　甲、根本洞见

　　一、于法实无可得

　　任何事情都是「缘起无自性」的，即是「因缘和合」及「无常变易」的，亦即是「空」的──也就是具备「空寂性」或「寂静性」。在「空寂性」或「寂静性」当中，实在没有任何事情可得：没有「阿耨多罗三藐三菩提」，没有证悟「阿耨多罗三藐三菩提」的方法，没有发「阿耨多罗三藐三菩提」的心，没有佛法可说，没有众生可度，没有菩萨，没有阿罗汉，没有众生，没有过去心、现在心、未来心……。

　　经中有关文句：

　　．无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。

　　．我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。

　　．实无有法，如来得阿耨三藐三菩提。

　　．如来在然灯佛所，于法实无所得。

　　．佛于然灯佛所，无有法得阿耨三藐三菩提。

　　．实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。

　　．亦无有定法，如来可说。

　　．实无有法，名为菩萨。

　　．实无有法，名阿罗汉。

　　．灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

　　．实无有众生如来度者。

　　．过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　二、于法不说断灭相

　　虽然「于法实无可得」，但处于「因缘和合」及「无常变易」状态中的事情并不是没有的，我们仍可以为它们定立「假名」：我们仍可以说「实相」，仍可以说「善法」，仍可以说「第一波罗蜜」，仍可以说「忍辱波罗蜜」，仍可以说「般若波罗蜜」，仍可以说「三十二相」，仍可以说「众生」，仍可以说「凡夫」，仍可以说「心」，仍可以说「庄严佛土」，仍可以说「三千大千世界」，仍可以说「我见人见众生见寿者见」……。

　　经中有关文句：

　　． 是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

　　． 所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

　　． 所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

　　． 如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

　　． 忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。

　　． 佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

　　． 如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

　　． 如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

　　． 如来说人身长大，则为非大身，是名大身。

　　． 众生众生者，如来说非众生，是名众生。

　　． 凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

　　． 如来说诸心，皆为非心，是名为心。

　　． 如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

　　． 如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。

　　． 如来说世界，非世界，是名世界。

　　． 如来说一合相，即非一合相，是名一合相。

　　． 诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。

　　． 佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。

　　． 世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。

　　三、凡所有相皆是虚妄

　　然而，即使我们可以为各种事情定立「假名」，但它们并非「独立自存」和「永恒不变」的「实体」。一切事情或现象都是「缘聚则生、缘散则灭」及「缘来缘去、缘生缘灭」的。也就是说，它们本来就如幻如化，如梦幻泡影。此所谓「凡所有相皆是虚妄」。

　　经中有关文句：

　　． 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　． 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

　　． 若见诸相非相，则见如来。

　　． 如来说一切诸相，即是非相。

　　． 如来所说身相，即非身相。

　　． 不可以身相得见如来。

　　． 我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。

　　乙、无所执着

　　一、取相

　　「凡所有相皆是虚妄」！如果我们仍然执着于「相」，那就是迷，就是凡夫了。而种种执着的背后，皆因有「我」！若没有「我」，又谁来执着呢？一旦有「我」，自然亦有与我相对的他人或其他众生。于是，我、人、众生及寿者全部都登场了。

　　经中有关文句：

　　． 若心取相，则为着我人众生寿者。

　　． 若取法相，即着我人众生寿者。

　　． 若取非法相，即着我人众生寿者。

　　． 若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即着我人众生寿者。

　　． 我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

　　． 若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。

　　． 若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。

　　二、不取于相

　　如果我们能够不执着于任何「相」，那就是悟，就是佛了。「离相」、「不住于相」、「不取于相」或「不执着」，正是《金刚经》提出的修行要领！不过，这种修行方法是要以「缘起无自性」的正见作为基础的。

　　． 离一切诸相，则名诸佛。

　　． 不取于相，如如不动。

　　． 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

　　． 若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

　　． 如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

　　． 又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

　　三、应无所住而生其心

　　「不执着」并不等于什么都不做，并不等于什么都不参与！我们仍然可以做各种事情，仍然可以参与各种活动，只不过以一种「无所执着」的态度来做和参与吧。这就是「无所住而生其心」的意思。

　　经中有关文句：

　　． 诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

　　． 菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。

　　． 菩萨于法，应无所住，行于布施。

　　． 所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

　　． 菩萨应如是布施，不住于相。

　　丙、行菩萨道

　　一、我皆令入无余涅盘而灭度之

　　菩萨所着重的，不是只为自己求解脱，而是希望帮助众生脱离苦海。然而，即使菩萨救度无数众生，也不觉得自己有救度众生。

　　经中有关文句：

　　． 所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。

　　． 如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

　　． 当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

　　二、不受福德

　　在旁人看来，菩萨救度无数众生，福德无量。但就菩萨本身看来，却不觉得自己有任何福德，因为既然「无所执着」，又怎会贪取福德呢！

　　经中有关文句：

　　． 若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

　　． 若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。

　　． 菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。

　　三、受持及演说

　　如果有人受持读诵《金刚经》，并为他人解说，那就是「上求佛道，下化众生」了。这不仅可成就无量功德，而且亦是行菩萨道了。

　　． 若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

　　． 若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议功德。

　　． 若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。

　　转自《现代禅》网站