净界法师教授－－如何修“罪从心起将心忏”？

净界法师教授－－如何修“罪从心起将心忏”？（发帖人：闻佛说法 ）

我们在前面的忏悔意义也讲过，罪从心起将心忏。就是，我们的心，它能够造业，既然这个业是由心造的，当然也由这个心来转业。心能造业，心也能转业。但是，你这个心要能转变这个业，你必须具足三种心。畏惧心，羞耻心，勇猛心。你这三种心具足了，你才能够转业。

这就是说，我们在进入佛堂开始修忏之前，你应该具足对业果的正确观照，第二个，生起一个坚定不移的忏悔心。当你这两个资粮都准备好以后，你就有资格修忏了。看第三段。正修忏法。首先我们讲到忏悔的种类。忏悔的种类的种类有两种，一个是事忏，一个是理忏。

先看事忏。一般，佛教的忏悔有三种忏法。第一个是责心忏，第二个是做法忏，第三个是取相忏。所有的忏悔法门不离开这三种。

先看第一个，责心忏是自责己心，令生厌离。这种责心忏都是比较轻微的过失。在戒律上说是下品的罪业。就是说你很想去造做一个罪业。或者杀生，或者偷盗，或者邪淫，或者妄语等等，但是你还没有付诸行动。在你还没有付诸行动的时候，就被你的观照力发现了。这个时候这个罪业还没有正式的成熟。只是起心动念，还没有付诸行动。这个时候的忏悔方法叫责心忏。就是呵责自己的心。我不能起这个念头。这个念头会给我生命带来无穷的痛苦。这个时候，转念念佛，把你的佛号提起来。不能念，要它念。烦恼不能断，要它断。用佛号的力量来取代妄想的力量。就是呵责自己，使令这个恶念经过你的呵责，而在你的心中消失掉。这种大部分是对下品忏。就是只是起心动念，还没有付诸行动的罪。

第二个是中品罪，叫做法忏。向清净的大小乘僧，发露忏悔。这种叫中品罪，就是你不但起心动念，而且付诸行动。这种就必须要发露了。发露在历史上讲到两种，一种是向一个人，一个大乘的法师或者小乘的法师，我在菩萨戒也开缘说，你受了菩萨戒，你犯了罪以后，你也可以向佛菩萨忏悔，也可以。你没有适当的人可以发露，以可以向佛菩萨白告。

第三个是取相忏。这个取相忏是忏除杀盗淫妄的根本重罪，都是比较重的罪。我们看，若二七、三七乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，外假坛仪，内资理观，凡《法华》、《方等》、《大悲》、《占察》、《八十八佛》等一切行法，皆属取相忏摄。能灭根本重罪，令净戒复生，亦能消七逆罪，使重罪轻受。前面的做法忏，它只能够真对某一个罪业来忏悔。就是你曾经在某一个时间，空间，所造的某一个罪，向佛菩萨发露，表示你的追悔，表示你从新的发愿。但是，取相忏，它的对象可以统摄过去，现在，未来，所有的罪。它不是一定要针对某一个罪，它可以针对所有你过去所造的罪，同时来忏悔。当然，这样子的话，是通忏三世，所以它的时间比较久了。它的时间或者二七，或者三七，或者一年，要以见好相为期。取相忏的成功，你必须在梦中见到种种的瑞相，看到佛菩萨，看到光明等等。它的方法呢，你要至诚恳切，就是前面说的要具足忏悔的心态。畏惧心，羞耻心，勇猛心。内心当中有忏悔的心，外假坛仪，内资理观。这个外指得是我们的身业和口业要遵守忏悔的仪轨，应该礼拜就礼拜，应该发露就发露，内心当中不断的思维罪业的过失，来生起呵责厌恶之心。这样子讲，或者是法华忏，或者方等忏，大悲忏，占察业报忏，或者八十八佛，都是取相忏摄。它的功能能够灭除我们无始所做的杀盗淫妄的重罪，使令我们清净的戒体，再一次的复生。也能够消除这种杀父，杀母，杀圣人的七逆的重罪，使令我们重报轻受。所以，忏悔当中，力量最大的就是取相忏。

当然，取相忏，你可以选择你要的， 或者大悲忏，或者八十八佛，或者法华三昧忏，都可以。当然，重点是你在忏悔之前的资粮，你对业果的思维，对罪业的畏惧，跟羞耻，这都必须具足的。第三个，理忏。言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观无性。这个理忏也是非常重要的。 智者大师说，假设你忏悔的人，你只是修事忏，这样子，随修忏法，终不清净。就是你只是在表象上思维业果，生起畏惧，来修忏，你这样子修忏，不管你怎么忏，只能让罪业暂时的减少。那个罪根没有拔掉。随修忏法，终不清净。就是你这个罪根在啊，就像病源还在啊，春风吹又生。所以，你在事忏的时候要间带理观。

什么理观呢，恒观无性。就是无生观了。这个地方很重要。这个地方我们说明一下。刚开始我们观察这个心的时候，我们所观察的内心是比较表层的内心。所谓的假观，就是因缘的熏习，因缘的造作所产生的善恶的功能。我们会发现到我们内心当中累积很多的善业，持戒修福的善业，但是可也累积很多的杀盗淫妄的罪业。我们刚开始观心是观这种表层的假观。但是如果你只是停留在这个地方，你也会畏惧恶法，好耀善法。也是不错。但是，你这样子的修行，终究是不究竟的。你应该进一步来观察我们这个善恶的功能，说是因缘所生法，我说即是空。就是说，我们所累积的罪业啊，它是因缘所生法。那么，因缘所生法就是如梦如幻的，你把罪业剖开来，善业也剖开来的时候，你看到你内心的本来面目啊，原来我们的心是何期自性，本自清净。何期自性，本自清净这一句话，对我们忏悔业障非常重要。它会告诉你说，原来我们的本性是清净的，这个罪业是后来才有的，就是后来才有的。那么后来才有的，它可以消除啊。所以，我们在忏悔一个人成功或者失败，除了你是不是畏惧以外啊，你对你内心的本质，你的本来面目的观察，是非常重要的。有些人认为说我这个人本来就有罪障啊，没办法了。那你再怎么忏都忏不干净的，因为你认为你有罪障。你应该认为说，一个正确的人生观应该认为说，你的心原来是清净的，本来是清净的，你是后来才有罪障。你不应该说，你本来就有罪障。你要本来就有罪障，你根本不可能忏悔的，忏悔不干净的。你应该说，你本来的心是清净的，那是后来一时的颠倒才有这些如梦如幻的罪障。我现在假借如梦如幻的忏法，来消灭如梦如幻的罪障，来恢复它的本来面目。你的思考应该是这样的思考才正确。你有这种思考，对你的忏悔有很大的加持力。日劫相倍，你修一天的忏法，超过人家修一劫。你不修理观那，你要持大亏的。所以，我们在观察内心的时候，你可以先观表层的内心，观察到罪业，生起畏惧，这当然第一个。你再观进去，你把罪业剖开来，再观进去，你观察到你的本来面目是何期自性，本自清净。你相信罪业是可以消灭的。这个时候，你修忏法所产生的灭恶的功能啊，那就不可思议了。那么我们也听说，一个人能够修理观来修忏那，灭业障如翻大地。他从大地上，他从根本上扭转罪业。

所以，在古德的注解当中，不管你今天是修什么样的法门，你修净土，禅宗，密宗，在修忏的时候，都要具足事忏，理忏，缺一不可。你只是说修理忏，我的自性本自清净，我本来是清净。你本来是清净没错，但是你现在已经不清净了。所以，你只有理忏而不去做事修，执理费事，说事数宝，那么你只有事忏而不理忏，你这样子执事昧理，只知道在因缘上打转，不知道你本性清净，入道多辛苦。就是事倍功半。所以，我们应该要事理并行的。

这个地方是讲到忏悔的方法。有事忏跟理观。我们再看丙二的具足五缘。当然，忏悔最重要的就是取相忏。其实在忏悔当中，我们希望把不但是把某一个业，而是把所有的业都忏悔。这个取相忏有两个，第一个，你要修取相忏，要请圣明证。每一个忏法都有他的忏悔主，都有他的本尊。你修大悲忏，它的本尊是观世音菩萨。你看，你修大悲忏，你刚开始的时候都要礼请观世音菩萨的降临。你拜八十八佛，它的忏悔主是普贤菩萨。所以，你刚开始在修忏之前，要知道你的忏法的本尊是哪一位，要至诚的，在内心当中，要心念口诵，来迎请忏悔主的降临。第二个说己罪名。忏悔的人，你最好写一个发愿文。 你看藕益大师的忏悔，他都写一个发愿文。那么，你在当中表明你在什么时候做过什么罪业，对这个罪业表示你的后悔之意。说出你的罪名。第三个，立定誓愿。说出罪名是针对过去的，立定誓愿就是你对未来有什么样的期许。你在佛菩萨面前正式的发愿。从今以后宁舍生命，你绝对不再造做了。这个也是一个很重要的关键。断除恶念的相续。不能再有想要造作的心情。第四个，读诵礼拜。就是正式的修忏法。或者是嘴巴读诵，身业礼拜。你遵循种种的忏法。第五个，如教明证。你根据梦中所见到的好相，你就知道你这个忏悔是不是清净了。如教明证，就是你从见好相与否来判定你的罪障是不是消除了。