习禅方法

习禅方法
　　秦孟潇
　　习禅方法
　　有位美国洋和尚，对禅定非常热衷。在万佛城住了两年亲近度仁老禅师，但对坐禅始终不得要领。一静坐下来，不是妄想纷飞，就是腰背酸痛，或者膝头盖麻木，弄得精神恍惚不安。一天，他跪在度仁禅师面前，请求“坐禅基本功”。
　　这位度仁老禅师是禅门泰斗虚云和尚的弟子，他在美国收了不少洋和尚、洋尼姑。他（她）们不称呼“度仁师傅”，称他是“达摩二世”。这位来自东北的和尚，说起“禅偈”来，声若洪钟，动辄就呵斥一番。洋和尚、洋尼姑无不唯命是从。度仁老禅师应弟子们请求，登上法座，环视一周，见到洋和尚、洋尼姑盘腿打坐。他干咳一声宣说修习禅法的注意要点：
　　一、环境要选择静室为宜。
　　二、饮食要节制，不要暴饮暴食。
　　三、放舍诸缘，休息万事。
　　四、坐相，有结跏趺坐与半跏趺坐二法；前者先以右足安在左股上，以左足安右股上。不惯者可以用简易坐法即半跏趺坐，右手安左足上，左掌安右掌上；舌挂上颚，唇齿相着，眼须半开，鼻息微通。兀兀坐定。
　　五、最后为调心，最为紧要，如能调心平静，调身自然成功，即可达到坐禅的目的。
　　洋和尚、洋尼姑闻悉禅语，如痴如醉，顿失“自我”。
　　高瞻远瞩
　　说起修禅一事，似乎是出家僧人在寺院里必修的功课，事实上并不然。从“禅学”的观点来说，人人都可以修禅，个个都能入“禅境”。不可否认修习“禅”的人，在下工夫方面有所不同，因而在“禅境”上就显出高低之分了。
　　可以说，修“禅”有一套严谨的方法，运用不当，易于“走火入魔”——香港通俗的说法，叫做“黐线”！习“禅”的功夫深了，有产生出“未卜先知”特异功能的例子，用佛家的说法：“有神通”！
　　朱元璋皇帝，早年出家做过和尚，佛学对他一生影响甚大。明代几个皇帝，喜习禅道，运用在治理朝政。据史载，明太祖崩逝的前两天，宫中的一位老太监，手捧一只箱箧，封锁得极其严密，递交给日后的建文帝，说道：“奉皇上谕：此一箧子，交与皇太孙，以后遇有极其危难之时，便予开启，否则绝不许可”。日后发生燕王棣的“靖难之师”，在危难已极的时候，建文帝便打开皇祖所遗的箱箧子。一看赫然发现内面贮有：“度牒一纸、袈裟、僧帽、剃刀各一”。建文帝立即领悟到祖父的遗命，要他为僧避难而去。
　　这一事例表明，具有“禅境”的人，便能高瞻远瞩了。
　　蛤蜊说法
　　唐代有位著名惟政禅师，早年出家，长期隐居住在终南山修习禅道。
　　在文献记载中，曾提到唐文宗特别爱吃蛤蜊。在沿海一带的官吏，经常送新鲜的蛤蜊入宫中去，是件非常辛劳的苦差事。有一天，文宗吃饭时，一只蛤蜊剥不开，他感到很奇怪！于是，焚香祈祷，才打开蛤蜊外壳，不由得心头一惊！里面的肉竟似菩萨相，形态仪表，细微逼真。
　　文宗使用一只锦缎盒子存放这只蛤蜊，遣人送往兴善寺供奉，让僧人、信众瞻仰礼拜。文宗不解此事，便问群臣：“这是甚么吉祥之兆？”
　　有位臣子说，太一山惟政禅师深通佛法，博闻强记，不如请他来问问看。文宗下诏邀请。禅师来了之后，文宗便问起此事，禅师说：“物象的出现都和人事相对应，蛤蜊菩萨是来启发陛下信佛之心的，这也符合佛经所说的：如果某物应该由这种身形获得超度，菩萨也便化成这种身形，来为它说法。”
　　文宗说：“菩萨身形已经出现，但还没有听到他说法。”
　　禅师说：“陛下看这种事是平常呢，还是不平常呢？相信呢，还是不相信呢？”
　　文宗答：“这可是件稀奇的事，我深信不疑！”
　　禅师说：“陛下已经听完了菩萨的说法。”
　　文宗感到前所未有的高兴。
　　百味齐全
　　“参禅悟道”，是一条曲折而攀高的路程，不猛下工夫，是很难达到“最高层”的境界。
　　昙晟禅师，少年时候在江西石门出家，在百丈怀海禅师席下参学了二十年，未能契合机缘。后来他到药山禅师处参学。
　　药山禅师问道：“你从哪里来？”
　　昙晟回答说：“从百丈禅师处来。”
　　药山禅师问：“百丈给僧徒讲些甚么话？”
　　昙晟回答说：“常常讲，我有一句句子，百味齐全。”
　　药山诧异地问：“咸就是咸味，淡就是淡味，不咸不淡是通常味。怎样是百味齐全的句子？”昙晟听了答不上话来。
　　药山又问道：“你在百丈处修学多久了？”
　　昙晟说：“二十年。”
　　药山凝重地说：“在百丈处二十年，俗气也没有除掉！”随即又问道：“百丈还说甚么法？”
　　昙晟回答：“三句外省悟，六句内领会。”
　　药山说：“相隔三千里，真是不沾边。”又问：“还说甚么法？”
　　昙晟说：“有时上堂，大众站好了，百丈用拄杖一齐赶走，又召唤大众，大众回过头来，百丈问：是甚么？”
　　药山说：“为甚么不早些这样说？今天因为你而见到了（百丈）怀海兄。”
　　昙晟－听，顿时领悟了。
　　不看佛经
　　过去和现在，凡是信佛的人，都很重视“佛事”活动。家有红、白喜事，皆要恭请高僧诵经礼忏，以求平安，所谓生者祈求消灾延寿，亡者祈求超度鬼魂；且不管灵不灵，这已成为风俗习尚，若不如此，生、亡两者亲人皆会不安。
　　然而禅者对此却不然，与风俗习尚背道而驰，奇哉！
　　过去，皇家帝王与世俗人家也有相似之处，有红、白喜事都要恭请高僧作一番法事，以资尊重习尚为依归。
　　历史有段记载：唐代庄宗皇帝请高僧入宫做“佛事”。个个高僧披搭大红袈裟，合掌诵经，香烟袅袅，梵音嘹亮，非常隆重庄严。
　　皇帝看到休静禅师及其徒众不看经书，问道：“禅师为甚么不看经？”
　　禅师回答说：“政治和顺，无须传天子命令；时事安宁，不用唱太平歌曲。”
　　皇帝疑惑不解的样子，又问道：“禅师一个人可以这样，徒众为甚么也不看经？”
　　禅师爽朗直率地回答说：“狮子的洞窟中没有其它兽类，大象行走的地方没有狐狸踪迹。”
　　皇帝又问：“那些高僧为甚么都看经？”
　　禅师回答说：“水母（浮游在海面上的一种腔肠动物）本来就没有眼睛，寻求食物得靠虾哩！”
　　一指头禅
　　古往今来，一些尼姑在修“禅道”方面的功力，往往不在大禅师之下，埋名隐居者较多，逝世后方为人知。
　　有位尼姑名叫实际，她头带笠帽手执锡杖，绕着俱胝和尚走了三圈，说：“你如果能说，我就取下笠帽！”连续问了三次，这位禅功不深的俱胝和尚都无法对答。
　　这位尼姑眼看对方默无一语，转身向外走去。俱胝和尚很客气地说：“太阳快落山了，暂且留住一宿吧！”
　　尼姑回答说：“能说就留宿。”俱胝还是无法对答。尼姑离去后，他叹息说：“我虽有男子汉的外表，却没有男子汉的气概啊！”于是就打算抛弃庵院去各地禅林参学寻师。夜晚，在梦中见有祖师说：“不必离开此山，将有高僧来与你说法的。”
　　过了十天左右，果然天龙和尚来到庵院。俱胝忙以礼迎接，并把前面的事情经过说给他听。天龙竖起一只手指向他示意，俱胝当场就彻底省悟了。从此，凡有参学的僧人来到，俱胝只是竖起一指，不作其它提示唱说。俱胝有个徒弟在外面被人问道：“和尚说法的要点是甚么？”徒弟也竖起一指。回来以后告诉俱胝，俱胝就拿刀要斩断他的指头，徒弟叫喊着逃出去。俱胝唤他一声，徒弟回过头来，俱胝又竖起指头，徒弟豁然领悟了。
　　有眼无珠
　　法融是江苏延陵人，出生于书香门第，十九岁便博通经史，后来醉心佛法，悟透真空，看破红尘，于是拜师落发，隐居山寺。及后他到了牛头山，住在幽栖寺北的一个岩洞里。传说他隐居的地方，常有各种鸟衔着花朵，向他致敬。
　　禅宗四祖道信遥观牛头山的气象，觉得其中必有异人，便亲自来访，到幽栖寺问一位和尚说：“这里是否有道人？”
　　和尚回答说：“出家人，谁不是学道的！”
　　道信说：“我是问你们中谁是有道之人。”
　　另外一位和尚回答：“离这里大约十里左右，有个叫﹃法融﹄的，他看到别人既不打招呼，也不合掌礼拜，你要寻的道人莫非是他？”
　　道信便依指示而去，看到法融坐在那里旁若无人。道信问他：“你在这里作甚么？”
　　法融口答：“观心。”
　　道信又问：“是甚么在观？被观的又是甚么？”
　　这话问住了法融。于是法融便起来行礼说：“大德住在哪里？”
　　道信回答：“贫道居无定所，或东或西。”
　　法融问：“你认得道信禅师吗？”
　　道信反问：“你相识他吗？”
　　法融说：“不识！”
　　道信说：“莫非你是有眼无珠？”
　　此时，法融立即大悟。