真言宗小史 二

　　真言宗小史 二（日本/伊藤弘宪/秋山秀典/共着 潮安王慧兰译/圆五居士眉批鉴定）

　　第四章 广泽六流

　　（47）广泽流自宽朝传于济信。济信者，源雅信之子。初入劝修寺雅庆之门。后随遍照寺宽朝。禀灌顶之大法。住仁和寺喜多院。为东寺长者。兼法务。补劝修寺长吏。宽仁三年（宋天禧三年也）任大僧正。翌年，听牛车入禁中。僧侣蒙此宣，以济信为始。寂于后条天皇长元二年（宋天圣七年也）十二月，（48）寿七十有七岁。葬观音院灌顶堂后。

　　济信后传其法者，性信亲王也。亲王为三条帝第四皇子。年十四岁，从济信出家。十九岁，登灌顶坛。聪明超群伦。巧为昙梵书。人仰为高祖大师之再来也。白河天皇承历元年，（宋熙宁十年也）法胜寺落庆。为供养导师。敕司寺务。应听二年（宋元丰八年也）九月示寂。世称大御室。继其法者，宽助。宽助随经范出家。后于承历四年，（守元丰三年也）受性信亲王灌顶泻瓶。凡有所祈，无不显法验。以愈白河法皇之病，任大僧正。创成就院。是为第一世。名声普闻天下。时人称为法之关白云。

　　（成就院 关白为日本最尊之官号。权尤大于宰相也。法之关白者。以世尊官。拟法权之尊重也。）

　　广泽流至宽助益盛。遂依其门下，分为六流。

　　（49）广泽六流者，仁和寺流，保寿院流，西院流，华藏院流，忍辱山流，大传法院流是也。

　　仁和寺流以觉法法亲王为祖。仁和寺自宇多法皇经性信觉行两亲王，至于觉法。代代以亲王为师资，嫡嫡相承，故尊称为仁和寺御流；而为广泽之正嫡也。觉法法亲王者，白河帝第四皇子。诞生于宽治五年（宋元佑六年也）年甫十四岁，随皇兄仁和寺觉行法亲王出家，后就学于宽助，付法泻瓶，为仁和寺之正嫡。薨于近术天皇仁平三年（南宋绍兴二十三年）十二月，年六十有三岁；葬于高野山连花寺。故世称觉法法亲王为高野御室。

　　保寿院流之祖，永严也。或称下野阿阇梨，或称平等房；宽助付法之上足也。建立保寿院住之。遂成立（50）一派。仁平元年（南宋绍兴二十一年）八月入寂。

　　西院流出信证。信证者，白河帝第二皇子辅仁亲王之子也。幼出家，后随宽助入坛受法，极密学之蕴奥！任一身阿阇梨，叙法眼。大治之始，为东寺长者，次领法务。五年，为成就院阿阇梨，赐阿阇梨五口；以祈雨有功也。鸟羽上皇师事之，寂于近术天皇康治元年。

　　圣慧法亲王者，华藏院流之祖也。圣慧者，白河帝之第五皇子，觉法法亲王弟。入仁和寺出家，随宽助禀金胎两部修习诸尊之秘法。任一身阿阇梨，叙三品。住于仁和寺华藏院。有学誉，自成一派，故即其所居为流名。保延三年（南宋绍兴七年）二月十一日迁化！付法之弟子为宽晓，至宽晓本流益盛焉。

　　（51）忍辱山流之祖为宽遍。宽遍者，源师忠之子。从宽连剃发，后拜宽助，泻瓶秘密之大法。久安四年（南宋绍兴十八年也）加任东寺长者。六年，叙法印，次领寺务，保元元年（南宋绍兴二十六年）兼法务。应保元年（南宋绍兴三十一年）任大僧正；六条天皇仁安元年（南宋乾道二年）六月入灭。宽遍初登和州忍辱山，再兴此山，遂立广泽流中之一义，故称忍辱山流。大传法院流者，觉镬上人所肇创也。语在后章。

　　第五章 小野六流

　　小野六流为小野三流（劝修寺三流）醍醐三流。初，仁海之高第弟子成尊，成尊之门下出义范范俊明算三大杰。明算去之高野山。延喜年间，座主无空以事率其徒下山。自尔，金刚峰（52）寺座主，遂为东寺长者之兼职。野山衰落，明算志兴之！履真然之旧迹中院。自开中院流之一派，任高野之检校，再兴隆此山，高祖灭后二百五十余年之事也。

　　义范范俊两哲，齐名于成尊门下；一居醍醐，一居劝修，各竞其法验！遂为小野分流之始，而其流各人为三流。

　　劝修寺者，醍醐帝御生母藤原胤子之所建立。延喜二年（唐天复二年也）济高初任本寺别当，遂为世世真言宗之所。

　　醍醐流至义范之弟子胜觉，门下又分为三流。即定海之三宝院流，圣贤之金刚王院流，贤觉之理性院流是也。

　　胜觉于义范范俊二师，极密藏之蕴奥。为醍醐寺座主，东寺长者，法（53）务。寂于崇德天皇大治四年（南宋建炎三年）醍醐三宝院，其所创建也。

　　范俊传于严觉。严觉之徒，于时多杰出。遂有所谓劝修寺三流之分派。即宽信之劝修寺流，增俊之随心院流，宗意之安祥寺流是也。本寺三流，本称为小野三流。或曼荼罗寺三流。后以严觉居劝修寺，故别有此称。严觉随信觉剃发。后于范俊受传法灌顶。为其正嫡。任本寺长吏。本寺至严觉益盛。鸟羽天皇保安二年（宋宣和三年也）闰五月，入寂。

　　小野六流之内，三宝院流之祖定海者，左大臣显房之子也。初受教于醍醐寺义范。后入三宝院胜觉之室。传授瑜伽之大法。鸟羽永久四年（宋政和六年也）任醍醐寺座主。大治四年（南宋建炎三年）为东大寺别当。五年，天久旱（54）不雨。修定海醍醐孔雀经法，有功。赐阿阇梨五口。崇德天皇天承元年（南宋绍兴元年）为护持僧。长承元年（南宋绍兴二年）为窟阿院御祈，修孔雀经法。结愿之日，赏叙法印。二年，长者信证辞退，替之。任东寺一长者。翌年，兼法务。保延二年（南宋绍兴六年）祈除待贤门院之病。鸟羽上皇敕赐三宝院阿阇梨五口。四年，进大僧正。醍醐之有此任。以定海为初例。久安元年（南宋绍兴十五年也）辞诸职引退。五月四日，圆寂。付法弟子中，以元海一海等为最有名。三宝院流者，以定海而开。小野流之正嫡也。

　　金刚王院流出自圣贤。寺贤者，号三密房贤仁。师胜觉，受秘密灌顶。圣贤住金刚王院。盛讲演密法。因以为名。久安三年（南宋绍兴十七年也）正月灭。（55）世寿六十有七岁。

　　理性院流之祖为贤觉，圣贤之俗兄也。于胜觉处传授密乘，别为一派。保元元年（南宋绍兴二十六年）三月，年七十七入寂，弟子有宗命宝心宗严等。

　　劝修寺流之祖宽信者，参议大藏卿写房之子。为严觉付法灌顶之弟子，兼学三论，后勤维摩最胜两会之讲师。久安元年，寺务定海引退，宽信继之。翌年，兼法务。宽信先住元兴寺。东寺长者，自定照以后，皆并学法相宗之人，二百年无绝。至是，宽信任之。严觉之后，以有劝修寺故称此流为劝修流。仁平三年（南宋绍兴二十三年）三月示寂。承其法者，有行海雅宝明海仁济寺。

　　随心院流之祖增俊者，窟川中纳言国俊之子也。称小野中纳言阿阇梨。（56）禀严觉受秘密灌顶。住小野曼荼罗寺。后改称为随心院，故呼增俊之流为随心院流。二条天皇长宽三年二月入灭。

　　安祥寺流，起自宗意。安祥寺自慧运以后不振！宗意大树密幡。安祥又盛。久安四年（南宋绍兴十八年也）五月入寂。寿七十六岁，此为实严之正嫡也。

　　第六章 修验道与两部神道

　　本宗之傍流有修验道及两部神道。俱萌芽于奈良朝前，中世以后大发展！于信仰真言宗，大有裨益也。修验道以役小角为祖。小角者，和州人，长于密咒，常修孔雀明王经。优游仙府，修练苦行。有年。开金峰山，遂起修验道之一派。其主眼，以崇拜山狱为一大特色也。小角灭，此后道不行！及圣宝再兴金（57）峰山，融入真言宗之妙义，已与小角时异其趣！然伴于密教之繁荣，势力渐增。自镰仓至德川，益极隆盛，至执密教世俗信仰之牛耳！天台宗人增誉，于鸟羽帝顷，亦唱此道，修验道前分属于两宗；属圣护院门迹者，称本山派，属天台。醍醐三宝院门迹者，称当山派，属真言。及明治初年，此道尝一废！十九年，三宝院及圣护院相期再兴修验道，自尔，仍属于两宗。

　　（吾曾读修验道诸秘着，其赤裸裸显现本有之作法。似尤明于真言教诸轨则。盖真言教犹有相传之经轨，而修验道则直取其至精也，然至其涉俗及附会处，亦形迹显然。）

　　两部神道起于本地垂迹说。盖我国当佛教初传，敬神崇佛之两思想，即起衡突。调和融化，至后世合为一矣。

　　本地垂迹说，起自何代？异说纷纭，大抵以奈良朝前期为是，当文武朝，伊势太神宫寺，迁于度会郡之（58）记事，灵龟间，藤原武智麻吕建立气比神宫寺等，亦微可识证。然未可谓神佛翕合本地垂迹也，至平安朝遂有神祈为佛陀化现之说，而以山王一宝神道，两部神道，为传教弘法之创说者，后世学者之附会也。平安朝已有神者佛化之说。至镰仓时代，更进一步，谓神祈即佛陀，神佛同体，佛陀权化现而为神，而本地垂迹说自此生矣！及诸神之本地佛定，则神佛翕合而为一矣。

　　镰仓朝代，此组织益发达，研究极精细，关于此类之著述较多。即如大神宫诸杂事记，耀天记，春日社古社记，沙石集，百因缘集，山家要略记，诸神本怀集，东大寺八幡验记等，不遑一一枚举。山王一宝神道两部神道，实镰仓时代之产物（59）也。附会之传教弘法，此中世纪历史哲学家之无知而妄说也。两部神道至德川时代益流行。仁和寺传御流神道。庆圆之神道三轮流，慈云之云传神道等，其最优也。其修习仪式，轨范于密教；实领有俗间信仰之一分野也。

　　第三编　新义派之勃兴与教相义学发达时代

　　第一章 兴教大师

　　弘法大师灭。复得后入唐之诸家。密教日益盛。日本佛教，殆为密教化矣。平安朝中期，真言宗之繁荣。凌压其他诸宗。朝廷频请真言诸高僧于宫中加持祈祷有灵应。故朝野之信仰益翕集。宇多法皇既落饰于仁和寺。皇子皇孙，相继归于真言宗，而入佛门。本宗之隆盛，达于极点。然平安朝末，野泽之分流。虽称事相繁荣期。而诸僧各争仪（61）法之傍正，诸山之僧侣，皆恃贵族之归仰！趋老宿，就官途。务一意梯荣，而他不之顾！斯际也；武士阶级勃兴；贵族之盛力日杀，而真言宗亦遂呈哀微之机运矣！际真言宗颓委当振之秋，叩仁和醍醐高野诸高德之门，更兼摄台密，起大传法院流之一派，翻密严新人主义之旌旗，唱立人境一致之大见之一伟人现，此即觉錽上人兴教大师其人也。

　　觉錽上人号正觉房。其先出平氏，窟河天皇嘉保二年（宋绍圣二年也）六月十七日。诞生于肥前藤津庄（今肥前藤津郡鹿岛町诞生院）父为肥前总追捕使，伊佐平兼元，世以武略闻。母桔氏，同国有德之豪家女也。小名称弥千岁麻吕，幼因事感，有出家志！年九岁，请于双（62）亲，逮父丧，念益固！时藤津庄为仁和寺领，庆照房入守代官于其地寻求法器，得弥千岁麻吕，乞之其母，携上京谒宽助，时嘉承二年（宋大观元年也）上人年十三岁也。至南都，就兴福寺圆如房惠晓学法相俱舍。又于东大寺觉树，东南寺门迹，探华严三谛之幽旨。极有空二门之奥义。

　　天永元年（宋大观四年也）年十六岁，归仁和寺。冬十月，随宽助剃发，改名正觉房觉錽。宽助察知上人为大法器，慈爱殊深，十八契印，两部大法，护摩秘轨等，悉以授之。

　　永久二年（宋政和二年也）受具足戒于东大寺戒坛院，后登野山拜祖庙，会阿波上人青莲，青莲知其为佛法兴隆伟器，大喜！时野山最禅院有明寂，为密学之秀，上人就受秘印密言，研（63）学修法无怠。

　　保安二年（宋宣和三年也）九月廿一日，上人年廿七岁，于仁和寺成就院道场，随宽助受三摩耶戒。领传法秘密灌顶职位。冬，访醍醐理性院贤觉，究一流之秘诀。再登高野山。幽居奥院。修求闻持法。悉地成。

　　（兴教大师修求闻持法八度，悉地未能现前。后受贤觉师之法，乃成焉，亦足见悉地之必可成，而不可容易得也。）

　　大治元年（宋钦守靖康元年也）受平为里之归依。献其私领石手庄为供，上人遂以建神宫寺。劝请神明一千余社。立僧坊其旁。是年，十二月，行落庆式，自为导师。职众以一门之僧侣。当是时，上人已成一家之业也。

　　（大传法院之建立 岛羽上皇病困，梦僧为加持印明而愈，询之人，青莲上人荐大师，召见果梦中僧也。自此遂深受眷护）

　　大治五年（南宋建炎四年也）华藏院圣慧法亲王登野山，闻上人学听于青莲。召之，问所愿。上人愿立小堂宇。亲王为奏于鸟羽院。奉宣，遂得于野山建立小传法院。自此上人每得睿信，（64）屡奉谒。小传法院狭隘。不能修传法大会。奏得俞旨，别建大传法院；密严院。落庆供养时，鸟羽上皇幸临。导师倩西院信证勤之。时长承元年（南宋绍兴二年）十月，上人三十七岁也。初行大传法会。宿愿成就。上皇旨，以此寺为敕愿寺。赐相贺，弘田，冈崎，山东，山崎，涩田，石手等七庄。为传法大会之经费。善承二年（南宋绍兴三年也）上人志集诸家法流之大成。访诸流之硕学。故下高野山至京师。奏鸟羽上皇。愿许受秘法于他们自门之诸德。遂得就觉法圣惠信定海诸师，尽一宗之渊底。于他们则拜鸟羽之觉猷。极天台之奥旨。又得入鸟羽之宝藏，探讨秘书。大有所得。故学德声誉冠一世。

　　金刚峰寺座主职。自延喜朝，以东寺长者观贤之兼摄。自尔遂为东寺长都之兼职。上人以甚背高祖大师之遗告，后僧正之记文也。奏请简任高野山之硕德。长承三年（南宋绍兴四年）五月，以大传法院座主真誉兼金刚峰寺座主。真誉让此职于上人。高野僧众哗然。谓觉錽占有野山。京都诸山又和之，奏之朝，以东寺长者定海还补金刚峰寺座主职。上人退居密严院，实修内观，专忏悔自他之罪障。

　　保延二年（南宋绍兴十年）传法院与金刚峰寺。争论相贺之境域。金刚峰寺徒众。大举攻大传法院。欲加害上人。大传法院多被残毁。上人于根来山别创一乘山圆明寺居之。朝廷既罪金刚峰僧众。劝上人归山。然上人终（66）不归也。近卫天皇康治二年十二月十二日，入寂。年仅四十有九岁。付法弟子兼海、证印、融玄、信惠等最显。东山天皇元录三年十二月廿六日，谥兴教大师。

　　（大师尝于圆明寺西厢修字观。壁间现金色梵书字。光明照一室。大师迁化后，尚有痕迹在壁闻也。四十七岁时，修求闻持法于根来一百日，满愿时，有五百佛面漏出之奇瑞。今其峰犹名求闻持峰。或称五百头峰。）

　　第二章 新义派之起源

　　自平安朝末期，真言宗名德渐灭。又禅宗自宋传来。净土思想勃起。真言宗益失其盛。赖朝既开，政治中心移于镰仓。武士实力越于公卿。朝廷之威权渐替。向来繁荣之真言宗。遂不免受其变革。当此时，仁和寺虽得御室觉性任总法务。而威力已微。醍醐亦然。东寺则自仁和醍醐两山之立。其实权已移。长者仅有其名而已。至保元平治之乱，平氏更压迫东寺。夺其诸国之庄园。故东寺遂陷于贫苦。迄建久文（67）觉上人之再兴。殿堂之颓废，达于至极。野山者，觉錽上人以后，融源兼海良禅等诸哲出，勤研学教相；然力不逮古。其时又各派分立，事相数十流。各自争为正嫡。徒有形骸而已；教相学之勃兴，新义派之兴起，亦时势之所造成也。

　　（日本自唐宪宗时，其君曰天智天皇者，任内大臣藤原镰足秉政。其后子孙联姻皇室，世执国权，皇后太子，均立己出，主幼则代报政。主长则为开白。前后三百余年，国中只知有原氏，不知有主。南宋之初，崇德上皇兴后白河帝争位，上皇倚源氏，白河倚平民。皆武族也。上皇败。是谓保元之乱，源义朝助白河胜上皇，继怨赏薄而反。为平清盛所平，是谓平治之乱。）

　　新义派之纪元，定于何时。古来虽纷纷其说。然自觉錽上人始；殆各派之所赞同也。上人于野山建立大传法院。尽瘁于兴隆祖庙。致来野山徒之反感。隐遁于根来。自尔，大传法院方，与金刚峰寺方，争斗靡息。虽种种争端有异。其根底不外乎新旧两思想之衡突也。

　　觉錽上人虽唱道新主义。而未尝标新义之名称。上人灭后。根野订和议。再兴大传法院于野山。院方之（68）学者，虽再向野山张法筵。及赖瑜出。新旧之争又起。至移大传法院于根来。此为新古分别之初生也。是故觉錽上人虽被崇为新主义之创始者。而新义之名称，则起于上人灭后四十余年之赖瑜，后世以上人为新义派之太祖。此如野泽两流起于宽朝仁海两师。而其起源则归于益信圣宝也。

　　（院寺两方，自觉錽上人后，争斗不绝。然皆世俗争权斗气之恶习而已。真出吾人意料之外者也。有所谓裳切骚动者，兹附录之，以供谈助。传法院座主日禅，着紫衣。乘手兴。从钝色僧四人。童子数辈而出。行道众七十口，皆着生绢子之裳袈裟。所司张威仪。执事着赤衣，都准法性寺之例。威仪颇盛。寺方讥其非例。遂至因辩而斗，因斗而死而伤。而毁破堂宇。谓之裳切骚动者，寺方切断院方行道众之裳也。）

　　第三章 赖瑜与新义派之确立

　　新义派教义之萌芽。虽公认为觉錽上人。大成之则中性院赖瑜也。

　　赖瑜者，纪州那贺郡人。俗姓土生川氏。初入玄心阿阇梨室。后登野山，为大传法院之学徒。又游南都，习学三论唯识华严等。或至京师，于仁和寺传广泽流仪，或于醍醐报恩院，随宪深受十八印契口诀。（69）金胎两部大法。

　　文永三年（南宋咸淳三年也）登大传法院学头职。于丈六堂勤传法大会。初，大传法院与金刚峰寺。自觉錽上人灭后，虽一时平和。然因两者主义之相异，故感情全不融洽。屡生冲突。四条天皇仁治三年（南宋淳佑二年也）有所谓裳切骚动者起，破大传法院坊舍二百余。及赖瑜出。从事再建。既成，因住之。名中性院。

　　弘安二年（元至元十六年也）醍醐实胜之登高野也。赖瑜从受传法灌顶。三年秋，更受三重之印可。因自起中性院流之一派。大传法院之教势。依赖瑜而兴。其名声非唯压彼高野，且远及南都京师。

　　师既声誉卓著，本寺方已不喜。而其加持门说法义。与法身教主大异。（70）弘安九年（元至元二十三年也）传法建立大汤屋。本寺方以无先例反对。七月二十四日，突蜂起捣毁传法院。院方以众寡不敌。学头赖瑜以下，皆去之根来。又二年为正应元年（元至元二十五年也）三月，移传法密严二宇于根来山。大众亦永移于此。赖瑜不以大传法院移转为功。于圆明院道场。始行大传法会。此实新义古义别立之起原也。去兴教大师已百四十有余年矣。

　　瑜师既张新义之法灯。大成新义真言之教义。嘉元元年（元大德七年）冬，得病。二年正月一日，寂于根来中性院。世寿七十九岁。

　　（新义与古义之别，在于教主之为自证身与加持身而已。然加持身之说，实主张于赖瑜僧正，后世以新义教祖推兴教大师。然吾尝续大师全集。实未见有甚异于弘法大师之谈义也。后人虽引遗教录之言曰，佛果境界，甚深秘密，非九界众生，可见闻触知之境界。唯佛与佛乃能究尽。而今为众生从法界无相之身，示现加持尊特之身。又引诸秘，释曰，大日报往普之悲愿，入加持之门者，以为大师主张加持身教主之证。然此等议论，求之弘法集，亦非必绝无。

　　观贤僧正般若寺疏钞曰，加持身者，漫荼罗中合尊也。此名佛加持身。当报身。亦名字门道具足佛也。亦名具身加持也。又曰从此自证身。从起加持身。。。意加持身者，是曼荼罗中台大日尊也。此即真言教主加持身说法之权舆矣。）

　　新古两派教义之相异。在于教主法身位之异其解释。即一唱自证说。一为加持说也。瑜师以前之学者，（71）皆取自证说。赖瑜根据兴教大师所相承之一法界系，于观贤僧正之般若寺抄，奉其曼荼罗中台说法尊者加持身也之说，而成立自证极位无说法，法身出加持门说法之教义。所谓自性加持身说法之论据。实新义派学说之渊源也。赖瑜据此而成立其教义。后圣宪出而衍其说，因而成全一派也。

　　赖瑜见解卓拔无比！其著作涉事教二相者多。新义末徒尊为龟鉴宝典！天文初，追赠僧正。

　　第四章 教相义学之发达

　　平安朝中叶，为真言宗事相极盛时代。其末期，仁和醍醐等诸山衰微！事相亦随之。自镰仓时代，亘吉野室町朝代，则所谓教相义学发达之时代也。其尤著者；根来高野东（72）寺也。根来之圣宪，高野之宥快，东寺之赖宝杲宝贤宝，皆此时之英杰也。

　　赖瑜大成新义之学说。其后良殿，顺继，印俊，玄云，实算，赖豪，等诸哲辈出。义学之研究益盛，教风隆隆！最杰出者，圣宪也。圣宪于德治二年（元大德十一年）生于泉州，字正林，幼登根来寺，随中性院增喜传授密学。增喜爱其器量，又出入顺继赖豪二师门下，极教相之奥义；自此宪师之名高于一山。根山大众推任学头之位，而新义之教风益振矣！圣宪以新义之论题，过于广漠，欲简明之，遂刻苦瘁励。润色赖瑜之大疏愚草，着大疏第三重；及释论第三重；以便初学。新义学之发达，遂达于顶点矣！寂于明德三年（73）五月晦日。自是根来之声价益高。学徒云集。至其天正十三年（明万历十三年）之灭亡。极最隆盛时也。

　　高野山义学之盛。先于诸山。明算之再兴。不得志于京师者多登山。中有真誉心觉等诸学者。遂促野山教相兴起之运。兴教大师既立教相诸会。其弟子融源兼海等，衍大师之说。教风益增盛。至镰仓时代，有所谓高野八杰出。八杰者，法性、道范、尚祚、真辨、信坚、信日、觉和、玄海等是也。

　　（赖朝灭平氏。遂驻简于镰仓。幕府握全国实权。天皇徒凌空名而已。史家谓之镰仓时代。）

　　高野山之教相学，八杰后为最炽。有宝性院之宥快。无量寿院之长觉。长誉。释迦文院之快全等。诸哲中又以宥快为最卓出。

　　（传灯广录记快师作悉量钞时，以夜继日，一晚，有妇人绝美，提灯到师前。师骇曰，此山高祖禁遏妇人，何故尊妇兰人耶。女微笑曰，吾是镇护丹生津姬也。感汝遒劲，来临慰论。快曰，神光明照曜。何须提灯。神言。我无暗冥。养尔挑法灯也。便赐神歌。快礼谢。因咨悉昙余单重章等名义通局未决者。神即备授精决。忽然而没。）

　　宥快者，京都人。生于后村上天皇兴国六年。（元至正五年）父，左少将藤原宝（74）光也。登高野山。事实性院信弘。入坛灌顶。天授元年，（明洪武八年）信弘寂。替司院务。名渐着。三年，至山城拜安祥寺兴雅。极安流之奥旨。后受圆融院之归依。足利义满亦慕其高德。然师不望身之荣达。专从事著述。探祖师先德之抄疏。遂于野山集教相实义之大成。野山之教相学。此时为极盛之时也。故世人称之为应永之大成。晚年，退居善集院。应永廿三年（明永乐四年也）七月十七日寂。其所著之宥快抄。人人所知也。

　　东寺之讲学，已古自承和间。然其后传法会断续无常。后宇多上皇德治二年，出家于仁和寺。修定于嵯峨大觉寺仙洞。遂使大觉寺门迹中兴。法皇努力于东寺之兴隆。德治（75）三年二月，出东寺兴隆敬白文，东寺之讲学，遂再盛！劝学传法二会交开，而集教相之大成者，赖宝，杲宝，贤宝，所谓东寺三宝者也。此三大德，皆尽力于讲学之兴隆，就中杲宝最为特出！

　　杲宝者，德治元年（元大德十年）生于但马。幼来东寺出家，师宝严院赖宝。后于小野随荣海传三宝院流；又游南都，研性相，东寺观音院第一世也。贞和四年三月，登东寺劝学会学头职，妙达真言极理，称古今独步！

　　（吾读杲宝阇黎所著书，其推勘至精。谈理诣极，确能显发真言宗之精义。弘法大师之微意。似犹胜于宥快师也）

　　杲宝一生专务讲学献其精力于述作。文和四年二月，足利直冬山名时氏等，与尊氏战，布阵东寺，而杲宝以中流矢毕命闻！其著有口笔抄，演奥抄，十卷章疏，玉印钞，开（76）心钞等，不遑枚举。贤宝，其门下也。世以杲宝与赖瑜宥快二师并称真言教相之三杰！

　　第五章 京都诸山之形势

　　（镰仓时代之真言宗）

　　自镰仓时代，朝廷式微，及新义派兴起，教相义学益隆，京都真言宗诸山，益苍黄如落日，又是时禅宗盛荣，握全国佛教之牛耳，真言宗益感寂寥！其问稍能维持其势力者，大觉寺及醍醐三宝院也。

　　（东寺之哀微）

　　东寺自德治间，制度已乱！长者严家亲玄圣忠等，一时三人任大僧正。亲玄虽补寺务，而驻关东不居东寺，寺务以代官替司，此用寺务代官之始也。又于南北朝不和时，不见有任命长者之命，宫中御修法又不行，其衰颓亦已甚矣！其间虽有荣海及所谓三宝等学者出，义学隆（77）兴，然不过一部学者之讲学而已，视往者真言密教之崇隆；修法仪式，冠绝天下，盖不胜其今昔之感矣！

　　（元末时日本足利尊氏反，举兵犯阙。后醍醐天皇奔吉野。足利尊氏别立光明帝于京城，至明初方合。南北分立者，五十七年。史家谓南北朝时代）

　　仁和寺虽有禅助国师，空助亲王等诸人杰出，而自后宇多法皇大觉寺之法流起，仁和之势力遂移于大觉，至宽尊法亲王时，仁和寺总法务之职务，至移于大觉寺行之，劝修寺随心院等，亦全不能举昔日之盛仪！不过为当寺之摄关王族之遁世所！门迹之荣誉，东寺法务之权，仁和寺总务之威，只存空名而已！

　　大觉寺本为嵯峨天皇之仙洞，亭和院时，以赐恒寂亲王，自此为真言修法之道场，自后宇多法皇入御当寺，新营伽蓝僧坊，故以法皇为中（78）兴之开基；后醍醐天皇即位之初，于此亲裁万机，尔后经性圆法亲王，至宽尊法亲王，仁和寺之势力移之此。南北统合之初度也，后龟山天皇入大觉寺落饰！

　　三宝院之贤俊，于足利氏之创业有伟功，故受足利氏之归依，至满济时，受义满义持之宠用，满济者，权大纳言今小路师冬之子，足利义满之犹子也。入三宝院大僧正贤俊室得度，应永二年（明洪武二十八年）十二月，补醍醐座主，从任大僧正；准三宫。是为三宝院门主准后之初例。后两任东寺一长者。永享七年（明宣德十年）六月十三日，以疾寂于京都法身院！时年五十八岁，称法身院准后。

　　初，将军义持薨，无嗣，满济谋于诸将，使青莲院义满还俗而拥立之（79）此即义教也。遂为其护持僧，常侍左右。操幕府之枢机。言无不听。威风赫赫。时人呼为黑衣宰相。义教将军免除三宝院门迹领守护之课役。满济弟子义贤所领之安堵亦如之。盖以酬满济之庸也。

　　（应仁为后土御门天皇年号。足利义满既统一南北，自任征夷大将军联幕。京师之室町。又遗子弟分驻镰仓重镇，各置管领。后以争立义政后。交战于京师。十一年始平。京师化为来土。是谓应仁之乱。）

　　应仁大乱。京都大化半为焦土。大小诸山被殃。自尔无复兴隆。以逮于德川时代。

　　第一章 根来山之灭亡

　　根来山之兴隆者教相学。有称行人者，司管理林园。保护寺领。当昔大传法院之建立于野山也。辨博之徒，盛述法义，以与金刚峰寺方对抗，其徒众分为学侣行人二道。行人司香花饷米。学侣则专心学道。此高野山学侣行人之起原也。行人管理寺领遂至渐次得势。根来自赖（80）瑜以来。亦分徒众为学侣行人。以各尽其力能。自南北朝至足利时代。诸国屡事战争。弱肉强食。盗贼蜂起。军卒或人诸寺、掠夺寺领。破坏堂宇等。根来亦不能免。于是有特设机关防备之必要。遂自行人而变为僧兵。根来山僧兵之起。于应仁间。其最有势力者。在战国时代也。岩室坊，阏伽井坊杉坊等之行人方。跋扈于根来一山。根来行人乃于此时代，悬旗整阵。或与信长抗。或党家康而战于小牧。为史上有名之事也。

　　寺院之畜僧兵，虽不无非法。而根来于此战乱时代。学侣得淬精教相论之发展。七十万石之寺领之得以安全者。则亦僧兵之功也。

　　安土至于桃山时代。根来徒众之势（81），达于绝顶。与纪州之乡土，杂贺党，太田党团结。屡屡苦信长之军。信长于元龟间。灭睿山。方企图灭根来。未成而毙于本能寺。

　　信长殁后。天下之形势一变。诸将各窥乘其隙。最盛者家康与秀吉。互争雄长于东西。秀吉军出东国。与家康决。家康密约根来及杂贺太田诸党。先攻击秀吉之大坂城。秀吉闻。以根来徒众之强暴。非先破灭。不可出兵于东国。天正十三年（明万历十三年也）三月，遣使根来。求返寺领。根来徒众不应。且袭击居间斡旋者高野木食应其上人。秀吉大怒。使副将秀长秀次等率大兵功根来。根来增兵九千与什贺党太田党阵积善寺城。秀吉攻破之。遂围根来山。根来徒众虽防战。而力已不敌。（82） 除大传法院及大塔外。坊舍门廊等二千七百余宇。悉被焚尽。徒众散之四方。此实天正十三年三月廿三日事也。距正应元年，赖瑜移大传法院于此处，二百九十八年。

　　于此战涡中，得脱之学侣，皆遁于野山。故根来山虽灭，而新义之宗风得永。是故新义之教学，因行人之保护而发达。根来则因行人而灭亡也。

　　第四编 新义隆盛时代

　　第一章 智丰两山之分立

　　根来山之赖瑜圣宪二师起。新义之学风大振。讲学之徒，四方云集。硕学高德辈出。继承启发。厥绩茂焉。其后学侣分常住方客方二派。常住方常为上坐。然及文明年间，玄瑜坊之道瑜自客方出。学德风靡一山。遂得登学头。学徒慕其德。至称为能化。是为能化之嚆矢。与道瑜同时，常住方有小池坊赖誉。声誉亦高一山。亦称能化。能化之权力渐增。学头之职，至移于能化（84）也。其后智积院日秀出。弘治二年，晋山起论义。继日秀有妙德院赖玄。天正二年，（明万历二年也）制定论义法度。自此，论义渐普遍化矣。

　　日秀下有智山祖玄宥。赖玄门有丰山祖专誉。二师学德在仲伯之间。玄宥为客方重。专誉则常住方之秀也。天正十二年（明万历十二年）八月十一日，玄宥让能化之职于专誉。客方不满意，乃集尊胜院。又以玄宥称能化。学徒两分。是为智丰两山分立之滥觞。

　　根来山之罗秀吉之兵燹也。学徒逃之野山。欲于其处再建法幢。然觉錽上人逐。赖瑜退。近者根来徒众，又新加迫害于应其上人。根来之僧众，自不喜新义者僧众之住山。是故专誉入泉州国分寺。玄宥隐于（85）北野也。其后专誉受大和太守丰臣秀长之请。移住丰山。而丰山之教学起。

　　玄宥受家康之归依。于庆长五年，付嘱京都丰国之寺院三宇。名智积院。于此数立教幢。是即智山之权舆也。

　　丰山神乐院长谷寺者，初以天武天皇之敕愿，令弘福寺之道明上人，于大和初濑川建立。是即长谷寺也。其后圣武朝，得道上人于此建寺，安置二丈六尺之十一面尊像。开眼供养。行基菩萨为其导师。有敕使之下向。颇极盛仪。中世以后，长谷寺衰。为兴福末寺。战国时代，受六方徒众之蹂践。坊舍荒废。会丰臣秀长守和州。悲长谷寺之颓（86）废。闻专誉名。迎移之丰山。此则长谷寺再放光辉。永为丰山总本山之基础也。

　　智积院者，家康庆长五年，与丰国明神附属之寺院三宇于玄宥。以后学徒云集。以宇狭，不适树法幢。家康又以祥云禅寺与第三世日誉。其寺，极庄严。因改称五百头山根来寺智积院。而寺基渐确立。

　　第二章 专誉与玄宥

　　专誉，字宫贤。俗姓石垣氏。和泉大鸟郡人也。生于享禄三年。九岁，登根来。投玄誉之室。十三岁，剃发，受戒，性好学。玄誉喜，称其为童人中之骏。后至南都。学唯识于多闻院英俊。听华严于四圣坊宗助。

　　时真言宗诸僧，必至南都学性相学（87）。盖遵高祖大师御遣告之意也，遗告曰，末代弟子等，可兼学三论法相。专誉亦依此例。游学南都。又于三井睿山，学四谛三观之法理。更至醍醐，谒无量寿院尧雅，授诸尊之威仪契等。极密藏之蕴奥。其后于根来山随圣空，继承中性院之一流。学成之后，住妙喜院。屡于小池房张讲筵。发辉幽旨。名声优一山。天正十二年（明万历十二年）八月十一日，能化赖玄，以老龄不堪重任。乃让其席于专誉。天正兵火，遁入古乡泉州国分寺。宥意日誉典慧等诸弟子皆随之。后以尧雅召。出京至醍醐，开讲肆于此。再归国分寺。天正十五年，再入丰山，建法幢。学徒云集。天正十六年，请于秀长，再兴长谷寺之殿舍。丰山之创（88）立完成。

　　秀长寻寄进寺领三百石。天正十八年，德川家康以长谷寺为武运久长之祈愿所。自尔家康崇敬颇笃。师于庆长九年（明万历三十二年也）五月无日寂于小池坊。世寿七十五岁。葬于奥院。

　　专誉灭后，性盛为丰山第二世。后至第七世信海，丰山法幢益振。至十世亮汰，为丰山教学最隆振之时也。

　　智山第一世玄宥者，下野皆川人也。字尧性。俗姓膝付氏。年七岁。随持明院宥日剃染受戒。后登根来山，研义学。归持明院，开讲筵。居数岁，归根来，极新义之奥旨与专誉等游学南都。学性相于兴福东大寺等。又与专誉登台狱，听天台（89）深义。天正五年，受日秀之遗嘱。住于根来智积院。天正十二年，以专誉受能化。玄宥亦受客方推为化主。如前述。

　　天正十三年，玄宥又去根来。自高野山寓醍醐。后移于高雄。又至洛北北野。树法幢于兹，声振都鄙。德川家康爱其风格。赐丰国梵宇三。寄荐寺领三百石。使玄宥居之。师改造三宇。架僧坊林间。设大众学寮。盛开讲肆。自出根来，星霜经十年矣。备尝辛艰。至是智山之发幢赫赫焉。家康遇玄宥渥。常就谈论义法语。每竭见。自起把师臂。引就席。寺门益繁荣。庆长十年（明万历卅三年）十一月一日，入灭。寿七十七岁。葬泉涌寺。

　　智山后得日誉，大扩张其规模。

　　第三章 德川幕府与新义派

　　织田丰臣之两时代也。世乱如麻。人伦大道委地。文教没落。家康既统一天下，务先正人心。兴隆文化。故大优遇佛教。德川氏又能巧用佛教于政治上不怠。

　　真言宗受德川氏之优护。而新义派为最。盖是时古义诸山，不过继承旧来之官与门地而已。新义则教相义学之研究大兴隆。故家康特加意保护。且以古义诸山之不喜新义之崇为公家之佛教也。开幕府江户，特引新义派于关东。以当古义派。此关东之所以为新义派之中心也。

　　家康于创业之时，已尊隆新义派。故智丰两山之兴起，可谓因其力。而历代之将军，又皆尊袭遗策。笃（91）遇新义派。五代将军纲吉，特建立护国寺护持院之新义派之二大刹。护国寺第一世亮贤，上州人。庆长十六年（明万历三十九年也）诞生。幼出家。十六岁，修瑜伽行。未几，登丰山。竭尊庆。就学有年。达于深义。常信仰观世音菩萨。屡现奇瑞。妙善下筮。先是四代将军家纲之室桂昌院，常以嗣继为忧。闻亮贤之猷德。请密祈。不数月，告怀妊，亮贤占之。男儿也。后果如其言，即纲吉也。故纲吉将军敬之厚。天和元年，于江户建立伽蓝。付之亮贤。寄封户，下朱印，定为关东真言宗之大檀林。将军家之祈愿所。即神龄山悉知院护国寺也。师后于仁和寺拜孝源，禀秘密之奥。又驻锡丰山。无几，归住江户。贞享二年清（康熙廿四年）（92）以疾让护国寺于贤广。明年寂。护持院之开山为隆光。隆光，大和添下郡二条村人。生庆安二年。年十岁，依父之勉励，入招提寺。十二岁随朝意和上出家。翌年，至丰山。投亮汰能化室。极密藏之源底。后习相性于兴福法隆等寺。又登醍醐，谒有雅；传秘密之仪轨。贞享三年，春，蒙纲吉命，住筑波山知足院。常在江户，为将军家祈。纲吉之恩遇日渥。乃请移知足院于江户城。元禄元年（清康熙二十七年）卜地于神田桥外建立一宇。极其壮丽。落成三日，纲吉亲临；题额曰护寺院。

　　元禄八年（清康熙三十四年）九月，纲吉临护持院。任隆光为大僧正，新义派僧录司。自此护持院杰出智丰两派。两山当服从其命令也。

　　（93）隆光常思尽力扩张新义派，以答将军之恩宠。使关东诸宗派之寺院，转为新义派；其数颇多。新义之得有今日者，隆光之力也。觉錽上人之得大师号。亦以隆光之上请也。宽永四年，辞荣职。隐退于成满院。逮纲吉将军薨，护持院之盛力衰。为智丰两山之兼带。隆光转居和州超升寺。享保九年六月七日寂。

　　第四章　东寺及高野山之概观

　　东寺于镰仓初期，制度已紊乱。至足利之后半期而益甚。后七日御修法者，有永年光辉之历史者也。自宽正二年至和八年，其间达一百六十余年而不修。长者之任命，断继无常。自文明十八年，金堂灾；伽蓝大半烧失！永禄年间，风难，火难，盗难，频加。堂舍殆全废亡。（94）且无寺务职役等之任命。御影供，灌顶等恒例之仪式，迨不修。又以诸国庄园之被掠夺。供费不足。东寺之衰微益甚。

　　丰臣秀吉之统一天下也。乃先寄寺领于东寺。文禄三年（明万历二十二年）建立大塔。至此遂稍呈复兴之曙光。至赖秀，金堂之建立完成。及长者义演出，东寺又得复旧观。义演者，二条关白晴良之子。于永禄元年，（明喜靖三十七年）八月，生于二条押小路之亭。足利将军义昭之犹子也。入三宝院出家。元龟二年（明隆庆五年也）四月，得度。任大僧都。时年十四岁也。天正四年（明万历四年也）任大传法院座主。次补醍醐寺座主，任大僧正。十三年，蒙准三宫之宣。嗣为东寺长者，总法务。元和八年（明天启三年也）十二月，谋后七日（95）御修法之再兴，翼年九月行于紫宸殿。同时移前行于宫中之大元法，行于醍醐。

　　先是御修法于天正八年，虽蒙再兴之纶旨，然未即实行。至义演始复兴。通德川三百年至明治初年，其事无绝！

　　义演既受秀吉家康之归依，乃尽瘁于复兴东寺，此其功之最显者，宽永三年闰四月入灭。

　　（食上人自足利氏之亡，至庆长原之职，织田丰臣二氏专政之时，日本历史家谓之安土桃山时代也，此之时代，日本佛教颇受打击。盖日本佛教，酝酿至足利末期，乃有二种势力。一则交结当时竞起之武人。真言天台之诸大寺是也。一则与民众被压迫者团结。真宗日莲宗等是也。此二种势力，为国家社会上之一势力。历代之为政者，对此佛教之势力，殊苦难于处置。白河法皇至有三不如意之叹矣。清盛之迁都福原，赖朝之离京而设幕府于镰仓者，此亦其一原因也。至织田信长得政时，乃奖励基督教，压抑佛教。元龟二年破睿山。中堂山王二十一社经卷皆烧，僧俗儿童皆斩。自传教大师开山以来佛教一大威权之睿山全灭。又灭长岛。破石山本愿寺。更攻围高野山。幸长信之被其下所杀。不然，恐亦难以久守也。今又见根来之破灭。故高野诸徒乃府首就秀吉之范围矣。然秀吉不若信长。彼对于就范之佛徒，尚肯保护也。今附摘高野春秋之言法验者于左。若大众者，竞赴攻口。老学者于山王院，以番番交替，恳修五坛法。十谷断木食朝意者。于小田原弥勒堂，丹祈太元之大法。此外谷谷院院。护摩烟熏。山中灵验，时时维新矣。

　　又曰，六月二日辰一点，御社中坛开井生道二回下回上两三度而即灭。加之后夜修法中。不动尊所持剑流血淋漓。而后灯明一同拨消了。两般之奇瑞，一会皆惊目，及已刻，葛木峰一片黑云立来。云中在奇光大叫云。信长已灭亡其大声，向敌味方之阵中焉。

　　明忍上人入寂之偈曰，我以病苦，须臾之事。清凉云中，与诸圣众，相俱快乐，八功德水，七宝莲池，是我归处。）

　　与义演准三宫同时，有高野木食上人应其。天正十三年，丰臣秀吉既灭根来；移军攻高野；先以三案提勒认可于高野山。是时野山与根来，皆有多数之寺领。行人又持武器，有威力。不劣于根来。室町之乱，败走诸将吏，逃匿此山，以待期会者，数甚多也。丰四氏企放逐此（96）辈，向野山之徒众，申严重之抗议。根来灭亡，眼前事矣。野山之徒不敢抗，推应其上人为使，至秀吉阵中。秀吉悦，一山得无事。应其以秀吉待厚。尽力高野之兴隆。其年七月，再兴金堂。天正十五年，落庆。秀吉遣大纳言秀长登山代参。极一时之盛仪也。

　　应其于天正十八年（明万历八年也）于野山建立一宇。秀吉寄进一千石。后阳成天皇赐敕额曰，兴山寺。世所以称应其为兴山上人也。

　　秀吉于文录元年，为先母之菩提，建立一大伽蓝。请兴山上人卜地于旧大传法院。明年七月，落庆。号青严寺。应其住持之此，威振一山。三年，秀吉为天瑞寺殿三回忌法要登山。检校以天下，一山皆有施物（97）。而命兴山上人重兴大塔以下二十五栋。此外数次布施。总计可数万石之寺领。此皆秀吉之归依兴山上人，野山乃得有斯隆盛也。

　　东寺之大塔金堂，醍醐之金堂等之重兴。上人皆与有其力。其他寺庙之修理。其数几及八十所。上人之于佛法，功绩可谓高矣。秀吉灭后，关原役起。上人遁入江州饭道寺。庆长十三年（明万历三十六年）寂。

　　真言宗小史 三（日本/伊藤弘宪/秋山秀典/共着 潮安王慧兰译/圆五居士眉批鉴定）

　　第四章　东寺及高野山之概观

　　东寺于镰仓初期，制度已紊乱。至足利之后半期而益甚。后七日御修法者，有永年光辉之历史者也。自宽正二年至和八年，其间达一百六十余年而不修。长者之任命，断继无常。自文明十八年，金堂灾；伽蓝大半烧失！永禄年间，风难，火难，盗难，频加。堂舍殆全废亡。（94）且无寺务职役等之任命。御影供，灌顶等恒例之仪式，迨不修。又以诸国庄园之被掠夺。供费不足。东寺之衰微益甚。

　　丰臣秀吉之统一天下也。乃先寄寺领于东寺。文禄三年（明万历二十二年）建立大塔。至此遂稍呈复兴之曙光。至赖秀，金堂之建立完成。及长者义演出，东寺又得复旧观。义演者，二条关白晴良之子。于永禄元年，（明喜靖三十七年）八月，生于二条押小路之亭。足利将军义昭之犹子也。入三宝院出家。元龟二年（明隆庆五年也）四月，得度。任大僧都。时年十四岁也。天正四年（明万历四年也）任大传法院座主。次补醍醐寺座主，任大僧正。十三年，蒙准三宫之宣。嗣为东寺长者，总法务。元和八年（明天启三年也）十二月，谋后七日（95）御修法之再兴，翼年九月行于紫宸殿。同时移前行于宫中之大元法，行于醍醐。

　　先是御修法于天正八年，虽蒙再兴之纶旨，然未即实行。至义演始复兴。通德川三百年至明治初年，其事无绝！

　　义演既受秀吉家康之归依，乃尽瘁于复兴东寺，此其功之最显者，宽永三年闰四月入灭。

　　（食上人自足利氏之亡，至庆长原之职，织田丰臣二氏专政之时，日本历史家谓之安土桃山时代也，此之时代，日本佛教颇受打击。盖日本佛教，酝酿至足利末期，乃有二种势力。一则交结当时竞起之武人。真言天台之诸大寺是也。一则与民众被压迫者团结。真宗日莲宗等是也。此二种势力，为国家社会上之一势力。历代之为政者，对此佛教之势力，殊苦难于处置。白河法皇至有三不如意之叹矣。清盛之迁都福原，赖朝之离京而设幕府于镰仓者，此亦其一原因也。至织田信长得政时，乃奖励基督教，压抑佛教。元龟二年破睿山。中堂山王二十一社经卷皆烧，僧俗儿童皆斩。自传教大师开山以来佛教一大威权之睿山全灭。又灭长岛。破石山本愿寺。更攻围高野山。幸长信之被其下所杀。不然，恐亦难以久守也。今又见根来之破灭。故高野诸徒乃府首就秀吉之范围矣。然秀吉不若信长。彼对于就范之佛徒，尚肯保护也。今附摘高野春秋之言法验者于左。若大众者，竞赴攻口。老学者于山王院，以番番交替，恳修五坛法。十谷断木食朝意者。于小田原弥勒堂，丹祈太元之大法。此外谷谷院院。护摩烟熏。山中灵验，时时维新矣。

　　又曰，六月二日辰一点，御社中坛开井生道二回下回上两三度而即灭。加之后夜修法中。不动尊所持剑流血淋漓。而后灯明一同拨消了。两般之奇瑞，一会皆惊目，及已刻，葛木峰一片黑云立来。云中在奇光大叫云。信长已灭亡其大声，向敌味方之阵中焉。

　　明忍上人入寂之偈曰，我以病苦，须臾之事。清凉云中，与诸圣众，相俱快乐，八功德水，七宝莲池，是我归处。）

　　与义演准三宫同时，有高野木食上人应其。天正十三年，丰臣秀吉既灭根来；移军攻高野；先以三案提勒认可于高野山。是时野山与根来，皆有多数之寺领。行人又持武器，有威力。不劣于根来。室町之乱，败走诸将吏，逃匿此山，以待期会者，数甚多也。丰四氏企放逐此（96）辈，向野山之徒众，申严重之抗议。根来灭亡，眼前事矣。野山之徒不敢抗，推应其上人为使，至秀吉阵中。秀吉悦，一山得无事。应其以秀吉待厚。尽力高野之兴隆。其年七月，再兴金堂。天正十五年，落庆。秀吉遣大纳言秀长登山代参。极一时之盛仪也。

　　应其于天正十八年（明万历八年也）于野山建立一宇。秀吉寄进一千石。后阳成天皇赐敕额曰，兴山寺。世所以称应其为兴山上人也。

　　秀吉于文录元年，为先母之菩提，建立一大伽蓝。请兴山上人卜地于旧大传法院。明年七月，落庆。号青严寺。应其住持之此，威振一山。三年，秀吉为天瑞寺殿三回忌法要登山。检校以天下，一山皆有施物（97）。而命兴山上人重兴大塔以下二十五栋。此外数次布施。总计可数万石之寺领。此皆秀吉之归依兴山上人，野山乃得有斯隆盛也。

　　东寺之大塔金堂，醍醐之金堂等之重兴。上人皆与有其力。其他寺庙之修理。其数几及八十所。上人之于佛法，功绩可谓高矣。秀吉灭后，关原役起。上人遁入江州饭道寺。庆长十三年（明万历三十六年）寂。

　　第五章　正法律之兴起

　　正法律之法幢树立，盖真言宗隆究戒律之特称。江户时代之明忍，可称初祖。次净严。至慈云，遂有此称也。

　　初明忍于庆长间，感戒律之衷微，登梅尾山高山寺誓得戒。求所依师，谋入支那。然以国禁不遂，净严（98）者，后水尾天皇宽永十六年（明崇祯十二年）生于河州锦都郡鬼住村。字觉彦，号妙极。后改净严。幼有出家志，十岁，于庆安元年（清顺治五年）登高野山；从悉地院云雪得度。云雪灭后。师事释迦文院朝遍。宽文四年（清康熙三年）随良慧享安祥寺流之秘玺。兼学俱舍唯识华严法华等。宽文十年（清乾隆九年）讲即身义。闻者惊其妙解。延宝元年，（清康熙十二年）自誓受菩萨戒。次从仁和寺之孝源，显性，禀受西院流。四年，重兴受明灌顶于常乐寺。此年，登 尾山。自誓得具足戒。因受赞州太州赖重之归依。建立教兴寺而居之。贞享初年，游化江户。假居张讲席。专唱道真言律。听者云集。从受菩萨戒者千百有余人。受三昧戒者，六十余万人。元录四年，蒙（99）幕府之命，创汤岛灵云寺，其结构之美，可与护国寺护持院并称。自此净严之名薰四方。十年，开始结缘灌顶，受者至九万人。元录十五年（清康熙四十一年）寂。着书有悉昙三密抄，法华秘要抄等，十五部六十卷也。

　　慈云，名饮光。净严灭后十数年，生于浪华。幼而非凡。母深礼三宝。时河州法乐寺来饮光之家，见光，叹其为般若之种。请其母，使出家得度。时年十三岁也。翌年，修如意轮法，感佛道之甚深广大，益勉学无怠。其后，或游京师。或留学南部。极显密之蕴奥。十九岁，从河州野中寺秀岩受沙弥戒。秀岩见慈云之不凡，豫言其可为他日树立大法幢之器。廿一岁，通受三聚净戒。名声之闻者渐远。后让（100）师所传寺于照林。誓究明万法之心源。兀坐一室。不出户者二年。然犹不自足。历问诸师，亦不合意。复归法乐寺，锻炼精修，遂大悟。年廿七，住长乐寺。与亲证，觉法，觉贤，诸哲行别受羯磨。别受之法，向无一准。故排通受而用别受也。且叹世之浊滥，法水已涸，故自作僧制。号正法律。又矫法服之乱，着方服图仪。使归顺佛制。又以梵学之衰颓。大成梵学津梁一千卷。为后学之指针。后于京师落庆阿弥陀寺。遂住之。盛唱戒律。说十善戒。弟子录其语，为十善法语云。龄八十。晋河州高贵寺。筑坛结界。幕府闻。以为正法律一派之本山。慈云或授戒京师。或说法浪华。席不暇暖。其德化普及于四方（101）化导日盛。文化元年，年八十七，灭于高贵寺。

　　第六章，智丰两山之性相学

　　智丰之义学，至第七世运广出。为最振兴。运广者，大阪人。生后水尾天皇庆长十九年（明万历四十二年）十六岁，于赖运之下出家。后随日誉于智积寺。苦节勤勉。至忘寝食。传性相学于元寿，良誉，宽济等。承应二年，(清顺治十年)继承中性院流。历游诸所。盛读诸论。听者常达数千人。明历二年，住江户圆福寺。宽文元年(清顺治十八年)承宥贞能化之后，为智山第七世之能化也。其博学多识，至耸动天下。以门下云集，请诸幕府，扩张智积院之规模。幕府寄封录若干于此。后着大疏启蒙，释论启蒙，统一新义教义第三重之异论。自此（102）学风大振。智山之义学，盛极一时，元禄六年(清康熙三十二年)寂于瑞应山。与运广同时，有丰山之亮汰。亮汰者，萨州田布施高桥人。年九岁，入平井寺盛印室出家。聪慧绝伦，半日而能背诵理趣经也。师归命药师佛。读本愿经，遂分科经文，阐明玄旨。时人称之为分科俊彦。俊彦者，师之字也。年十八，上京。于亮典闻法华。于亮雄传金刚王院流之奥旨。后回丰山，修练益励。大开讲筵，教诲大众。宽文九年，住江州总持寺。继隐于般若寺。显扬密藏，法雷震京师内外。延宝八年(清康熙十九年)幕府命住丰山，为第十一世能化。大众归仰，有如大圣世尊之出现云。是年十一月入灭。其著作有理趣经纯秘钞，起信论讲义录等。（103）隆光，英岳，皆出于其门。英岳元录八年住丰山。法雨沾四邻！后受桂昌院之归依，学德高一世。智山自运广后。百年间，学问有衰颓之倾向。享保间，又有专攻余乘之风。动潮净空等。盛研究性和。务于普及。及谦顺起，唱所谓一乘学，着五教章玄谈，特举自己之见解，为性相学一大吐气。其后，有弘基亮海海应等，智山宗学又发展。而性相之研究尚盛也。

　　丰山自英岳以后，虽有亮贞，尊佑，隆庆等诸硕彦。而最优者，第卅二世法住也。法住弱冠，帅登丰山随无等。无等爱其器，授事相之秘奥。后于智山净空等学秘轨。名渐显。安永间，因纪州太守之请，住于根来。学于五智山常明。大有所（104）悟。遂着管弦相承义，唱自证说加持说之会合。新古和融之说，实自法住而大成也。宽政三年（清乾隆五十六年）为丰山化主。分事相教相法华华严法性法相违世顺世之八指麾业，指挥后进。故丰山之教风，自此时而极盛。先是法住志再兴根来。延宝九年，启复兴大传法院之始。十二年入寂。时年七十八岁。

　　法住能化之时，丰山有快道，戒定二硕彦。盛研钻性相。自是以前，丰山于宝历天明之间。有宏道者。于南都研因明。讲于丰山。此丰山性相学之鼻祖也。自此丰山性相研究渐盛。至快道戒定之时，而达绝顶。快道者，精于因明俱舍。戒定者，长于华严唯识。两公之学。惧超越一代。启前人未到之说。风（105）靡一山。自此性相学者相续出。故丰山几为性相学之本所云。

　　第五编　新古合同时代

　　第一章 明治初年之真言宗

　　自德川氏之中期，吾国古典之研究益盛。神儒二道之兴起，神国思想之鼓吹。引唱尊王之大义，起于四方，加之嘉永六年，美舰之渡来，幕府益陷于穷状。世论嚣嚣，无有停止。 幕府遂不能善处。乃奉还大政，成王政复古之大业。世称之为明治。

　　王政之复古者，复神武之古也。故再兴神祗官，神佛分离之计尽起。至明治元年（清同治七年）祭政一致之布告出。(107)且以神儒二道之徒，鼓吹尊王攘夷之余波；以佛教为夷狄之一法，遂盛唱废佛毁释之说。当路之大官和之。明智二年，置宣教师。三年，有宣布大教之诏。四年，绝佛教于政治，废敕愿所及敕修之法会。废门迹之称号。禁皇子皇孙之入佛门。已入者，使复饰。真言宗后七日御修法之止，实在于此时也。寺领没归官，为政者方努力以神道统一世人心。故强僧侣还俗。寺院全归于荒废矣！

　　我真言宗者，以朝庭之归依，得有历史之光辉者，其陷于悲境最甚。诸佛之加护其尚有未周欤。当此之时，高冈增隆，密道应，大宫觉实宝，三条西乘禅，大崎行智，守野秀喜，别处荣严。释云照等，多数伟(108)杰，东西振起，翻拥护佛教之大旗。开大会于东京，请愿政府，日夜尽瘁于宗之大计也。至明治五年，（清同治十一年）政府以僧侣之鼓吹僧俗忠君爱国之大义为得策。遂废神祗省，设统辖神佛二教之教部省。废从来之僧位僧官，而置教导职。大教正以下，十四级也。其年十月，定一宗管长之制。密道应任真言宗管长。而以金刚峰寺为古义之总本山。以智丰两山为新义之总本山。二派三山之住职，迭为管长也。六年，东寺请于太政管，与高野同为古义之总本山。八年，芝增上寺内各宗联合之大教院解散。置真言宗大教院于真福寺内。然新古之意志既少疏通，各山之权衡失当。十一年五月，大觉寺仁和寺等，别立称西部，(109)置管长。十二月，新义分离而称新义真言宗。时大崎行智，释云照等，忧当时真言宗之暗云，乃开各本山会议于智积院。企一宗统制之确立。十一月，于东京灵云寺开本末合同之大成会议。先扩张智积院会议之范围。基于高祖之遗告，以东寺为一宗之总本山。置法务所与东寺长者，赋以统理一宗之权。罢各本山之别立，新古一味矣。第二章　御修法之复活与各派之独立

　　有千余年历史之真言宗后七日御修法。明治四年九月奉敕废止。尔者大成会议成，真言宗一味，则御修法复活之议起。明治十五年，释云照为中心，大崎行智三条西乘禅等诸师和之。遂为复兴运动，东寺长(110)者三条西乘禅，与释云照，大崎行智，士宜法龙诸师同东上。三月，提出御修法再兴之请愿于宫内卿德大寺实则。又求有缘之士，努力于斡旋。得宫内官御用挂山冈铁太郎，太政官权大书记青木贞三诸氏等有力之援助。又得真言宗深关系之山阶，小松，闲院，各宫之御援。力求贯彻。然当时宫廷之间，反对者多。云照以赤诚说服反对者。至八月四日，得修行法仪于宗门之指令。十六年一月八日，于东寺灌顶院修之。昔行之宫中，今修于寺门。虽微有别。然已为修法再兴之成功也。

　　因大成会议之结果，而宗制成立。遂有教养宗徒机关之必要。明治十四年，设总黉于东寺，云照为总董，（111）专务于佛子之养育。至十七年，政府废内务省教导职。委住职之任免，僧侣之进退等权于各宗管长等。真言宗亦感宗制之不备。于十八年，开一宗公会于东寺。改教师之称号，分寺格为八等，定色衣之制。许各山称派号。废东寺之总黉，置新古之大学林。即东寺为一宗之总本山，与从来不异。而别于智积院，长谷寺，公称新义。金刚峰寺，仁和寺，大觉寺，醍醐寺，劝修寺，随心院，泉涌寺，七寺，单称真言宗。九寺皆称大本山。各公选长者，二年交替。

　　新义派于明治九年，智丰两能化得进退住职。别制定色衣，上下之气脉渐通，遂至生新古分离之暗潮。今既得派号之公称，遂集会于东京，（112）置寺务所于护国寺，再兴根来，以大传法院座主为统理者。创立音羽大学林，教养派内之子弟。时各本山皆各向于盛大。真言宗法务所渐得势。至廿九年十二月，醍醐派先独立。高野山又和之。遂于卅二年开一宗公会。因各派之融和，遂议决各本山之独立。于卅三年八月九日，许可真言宗七派别置别管长。新义之智山丰山两派。亦分离独立。

　　其后古义派分为划一分离二派而互争。三十五年，两派协定，置联合法务所于东寺。高野，御室，醍醐，大学，各本山，别置管长。泉涌，劝修，随心，东寺之四本山单称真言宗，而交替管长。联合法务所之总裁，于五派管长中选任之。然（113）及卅八年，单称真言宗，又分离而定四本山别置管长之制，联合法务所移于高野。以高野派管长，为联合总裁。

　　第三章 大正之概观

　　（本年即民国十八年十一月廿日，该寺金堂地镇祭，来征文于余。余献颂四百多言也）

　　新义派祖兴教大师诞生地九州鹿岛诞生院草创之由来，虽文献无征。盖当足利时代之初，依义满之发愿而建立者也。自尔兴亡无常。元禄年间，锅岛直条蕃主企图再兴。又宽政年中之轮海，文政年中之长崎大德寺木食僧百城等，皆企划再兴。而卒不能成。至明治四十年，丰由小林正盛师来参拜此地，发诞生院复兴之大愿。与旧藩方锅岛直彬侯，及其地有志者相商。得其助力。又请同力于智丰两山。大正二年十一月，第一期买地事业竟。第二（114）期事业，则讲堂及其他附属之建筑物，以大正八年落成。寺号公称。住职，则智丰两山交迭。今者智丰两山方奔走第三期之事业完成也。后七日御修法，其初新古两派同勤事。明治廿九年，真言宗各派独立。与其事者，只古义八派而已。然至大正之世，同宗亲善抻携之声渐高。大正八年，莲生观善师，与智丰两宗务长之非公式会见。而新义派参加御修法之议起，此为真接动机也。观善师得古义各派之了解，遂于大正八年十二月，于京都智积院开第一回新古交涉委员会。至大正九年十月，缔结十派管长连名协约书。又复御修法新古一味之旧例矣。古义各派，于明治卅五年，置联合法务所。然当新古分离之初，（115）各本山之自主自管，成末派寺院之舆论。及大正十二年十二月，召集第六回联合会议于高野。可决于联合制为合理之改正。寻各开本山末寺之会议。除仁和大觉外，京都之五山，自主自营坚持。仁和大觉之旨大统一，乃派代表于高野，开三派合同之交涉。高野亦举三派交涉委员。对于东寺外之四派，劝励以赞同真言宗之统一。然终为五派所不容。于十四年六月，第七回联合会议，遂议决解散联合法务所。以三派合同而树立真言宗。智丰两山，于五派三派间，尽调停职。终以仁和大觉高野三派得古义真言宗之宗名，作合同宗典之申请，十四年十四月，得其认可。自此而三派完全合同。

　　（116）挽近教育之普及，佛教徒皆感于自家宗乘与科学之研究。皆不可忽。其在本宗，则高野之寺门大学，依单科大学令而升格为大学。同时丰山派又合天台净土二宗而设立单科大学矣。时大正十五年四月也。

　　净云