心灵净化之声的佛教音乐古今谈

　　一、宗教音乐概述

　　一九五三年星云大师从台湾宜兰开始为了弘扬佛法，组织了“佛教青年歌咏队”，并创作佛教音乐到各地传播佛教教义。因为他深知音乐不但具有陶冶性情、修身养性的功能，并且不会受到地域的区分、种族的隔阂、年龄的限制，且具有普遍性，可谓是弘法的利器。音乐有相当多的领域，都与宗教信仰有着密不可分的关系。不管任何的宗教都需要借着音乐，使整场的仪式更庄严、摄受、感人，并用歌咏的方式来宣传教义，以净化人心。故在宗教领域里，一首神圣的歌曲，或虔诚的佛赞，往往把人的心灵升华到圣洁的境界，而音乐文化也因为加入宗教的元素，变得更多元、丰富，所以音乐与宗教可谓是相辅相成。

　　就西方宗教而言，从中古时期、文艺复兴到巴洛克时期，教会的主教们都是具有高音乐素养的音乐家，他们制定了曲调的格式与演唱的方式。因此教会也间接主导西方音乐的发展。到马丁路德的时代，在赞歌中采用世俗曲调是将世俗音乐神圣化，使西方宗教音乐的风格趋于多样化而流传至今，现在还传唱的教会音乐，如：奇异恩典，平安夜与圣诞歌声等即是如此，特别是“奇异恩典”，不仅在教会中是重要曲目，甚至成为耳熟能详的世界名曲。

　　从东方宗教而言，佛教的音乐不仅仅是作为感谢佛恩、赞颂佛德，亦是供养佛陀的一种方式。如：《法华经?法师品》中，有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养；《瑜伽焰口》也记载有花、香、灯、涂、果、乐等六供养；即是将音乐作为一种供养。又《阿弥陀经》云：“彼佛国土常作天乐……，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音……诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”即是描写极乐国土中充满各种音乐，让此国土众生因此更精进佛道，由此可证，佛教的弘扬与音乐有着密不可分的关系，也显示音乐在佛教中广泛的应用。

　　马鸣菩萨与密勒日巴尊者也是佛教历史中极为重要的音乐家。前者制作了有名的音乐剧“赖咤和罗”剧曲，此剧是以歌唱及戏剧方式来传达人生苦空、无常的道理。马鸣菩萨并亲自弹琴演唱，其结果感动华氏城五百位王子发心出家修道，成为佛教史上以戏曲音律度众的美谈[1]。密勒日巴尊者惯于以歌颂方式来开示或度众，后人更将其内容结集成《十万歌颂》供后世传颂。

　　音乐在佛门唱诵称为梵呗，梁?慧皎撰写《高僧传》中云：“天竺方俗，凡歌咏法言，皆称为呗，至于此土，咏经则称为转读，歌赞则为梵呗。”[2]传至今日，佛门每天的朝暮课诵，念佛礼拜仪式，道场忏法等梵呗唱诵，不但只是表达对佛陀的崇敬，另一方面也显示佛门子弟在音乐与修行的关系。

　　二、中国佛教音乐

　　佛教初传至三国时代，流行于中国的佛教音乐，多系印度乃至西域音乐。然因梵音与汉音的不同，为了便于弘法，佛教徒乃改创中国化的佛曲。中国传统的梵呗音乐，根据史料记载一共有五种：鱼山梵呗、连句梵呗、泥洹梵呗、高声梵呗、六言梵呗。鱼山梵呗是中国第一个出现的梵呗，由三国时代曹植所编，因其听到岩洞里有梵呗歌唱，遂记录下来，并以其音调依“太子瑞应本起经”的内容填入唱词，流传于各地。后人因其曲调产生于鱼山，故称鱼山梵呗[3]，即为佛曲之先驱。提到中国梵呗，梁武帝萧衍与其次子萧子良是非常重要的人。梁武帝为带动佛教音乐的普遍性，融合传统的中国宫廷音乐与佛教梵呗，形成了特殊的宫廷雅乐，并创立了梁皇宝忏、无遮大会、盂兰盆会等重要佛教梵呗唱仪，为佛曲增新曲调以及演唱的场合。而萧子良发起了整理传统梵呗，召请当时建康各寺庙擅于梵呗的名僧集结一起，做了唱诵曲调的比较，勘误与校正。不但恢复传统梵呗也同时培养了更多梵呗高僧来传播[4]。

　　佛教音乐的高峰期是在唐朝，从韩愈的诗句“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫廷”中，可看出佛教在当时的兴盛与影响。相传贞观年间，长安庄严寺艺僧段本善，竟使有“宫中第一手”琵琶大师康昆伦拜而称弟。此时佛曲大盛、俗讲风行。庙会成为艺术表演的场所，寺院则为保存传习佛教音乐的中心。

　　宋元时期的佛教音乐，更是影响了中国说唱音乐及音乐演奏的发展。元朝时，曾一度失传的《瑜伽焰口施食要集》随着密宗的复兴而再度流传。明清时期的佛曲日益通俗化，明成祖颁布御制《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》五十卷，并通令全国佛教徒习唱。[5]大约在清代，中国佛教音乐盛行于现在的全国著名道场，从总体来看，声乐在江南，器乐在北方。江南主要有江苏常州天宁寺的唱腔音乐，特别是赞、偈、祝延等曲调；及宁波天童寺的“水陆腔”。清代以后，天宁寺、天童寺与北京智化寺、扬州大明寺及山西五台山诸寺，一直是传统佛教音乐之重要保存、发扬处所。

　　如果世俗音乐是审美、娱人，宗教音乐除审美外，又有“通神”、“娱神”、“赞圣”的特点。尤其佛教的梵呗力求舒缓、收敛、凝摄和深沉，具有正直和雅、清澈、深满、周遍、远闻等五种性质，用来弘阳佛法、歌颂佛德，能产生摄受人心、净化社会的功效。

　　三、佛教梵呗的新生命

　　梵呗音乐，过去是佛教徒用以赞咏佛德，平时只在寺院殿堂里才能听得到，星云大师肯定“以音声做佛事”的弘法功能，极力提倡梵呗音乐。于是由佛光山僧众组织“佛光山梵呗赞颂团”融合传统梵呗与敦煌舞蹈，加上现代科技，已让佛教的梵呗音乐，从寺庙步入国际音乐殿堂，从传统的佛教走向现代化的佛教，从念诵的佛教迈向歌咏的佛教，从宗教性到艺术性的展现。这种佛教文化的传递，透过音声佛事来宣扬，佛光山在二十一世纪以“佛教艺文化”作为弘法的方向。又透过“人间音缘”现代佛教歌曲，更让佛教的教义，于歌唱中，深入现代人心、遍布世间每一个角落，使法水滋润众生心灵，以建立人间净土。

　　一．以音声作佛事──佛光山梵呗赞颂团

　　佛光山的梵呗，是星云大师从大陆带到台湾的。从根源上说，是明清以来便成为佛门丛林正统的常州天宁寺禅腔，和宝华山律腔的嫡传。但是佛光山的梵呗，在星云大师「佛教现代化」的理念下，结合现代的科技与艺术，做了许多有益于善巧度众的尝试，使佛教的“梵呗”艺术之美，发挥淋漓尽致，达到修持、净化心灵、欣赏、教育、弘法度众等功能。并且坚持不同于时下坊间的通俗佛乐，保持佛门最纯朴、自然的梵音，忠实表达佛教音乐的本质，透过法音的传播，让有缘人接触佛教，进而体会佛法的真义。

　　一九七九年起，大师尝试以传统与现代、东方与西方融合的创作方式，将梵呗结合敦煌舞蹈、国乐，甚至交响乐，成立“佛光山梵呗赞颂团”，巡回亚、美、欧、澳、大洋洲等五大洲、三十多个国家举办音乐弘法大会，将佛教音乐推上国际舞台，首次把佛教梵呗带入国家殿堂演出，展现佛教音乐之美，同时也开启了梵呗音乐崭新的一页。

　　“佛光山梵呗赞颂团”，是由受过“佛光山丛林学院”之正统僧伽教育的成员所成立的组织。该团透过佛教音乐的演出，达到弘法度众之利，在星云大师的倡导之下，大家不分你我，不分昼夜，集体创作。成军以来，已走过二十多个国家、举办百场的梵音乐舞的音乐弘法大会，不但让佛教音乐，步入国际音乐的舞台，而且结合传统的梵呗音乐，与现代的佛教圣歌，配合国乐、西乐、舞蹈共同演出，让佛教界与社会大众，真正体会梵呗的天籁艺术之美，也开创了融古会今弘法度众的先例。

　　如：一九九五年于澳洲的悉尼“佛教梵呗赞颂团”踏出了世界演出的第一步，足迹遍布各大洲以及海内外各大歌剧院，音乐厅等。如香港红勘体育馆、上海大剧院、纽约的林肯中心、洛杉矶的音乐中心与柯达剧院、伦敦的皇家剧院、巴黎的会议殿堂，甚至雪梨歌剧院、德国莱茵科隆大教堂、日本东京的Suntory Hall等，所到之处皆是各国的记者必定采访的物件，也广受欢迎及赞叹。大师接受奥地利Kurhalle Oberla演出采访时表示：奥地利的音乐世界有名，东方的梵呗则有天籁之音的美誉，多次海外演出的目的，乃希望藉此佛教音乐的演绎方式，除了弘扬佛法，更是促进东西方宗教文化交流、增进友谊，以及宣扬世界和平的讯息。

　　二．心灵净化之声──人间音缘

　　二○○三年为纪念“星云大师佛教音乐弘法五十周年”，也让佛教音乐更普及化、大众化，佛光山筹办“人间音缘”征曲活动，以星云大师所作的词，征求作曲家谱曲，在全球五大洲、三十多个国家、地区，全球同步推广，达到文化交流、以乐会友的目的。五十年前星云大师到台湾宜兰弘法，在那保守、刻板的传统社会，为了引导青年学佛，以佛教歌曲为桥梁，成立了“佛教青年歌咏队”。由于青年歌咏队的青年，对于佛法弘扬的热忱，一九五七年起，在星云大师领导下首创佛教在广播电台布教的先河，并录制全台湾第一张佛教唱片。这种突破传统的弘法方式，当时获得热烈回响。自此，佛光山的活动皆穿插佛教歌曲，让信众透过音乐的传递，学习佛法提升信心。

　　人间音缘秉持着“以乐曲宣唱善巧的法语—给人信心；以乐曲宣唱美妙的诗偈—给人欢喜；以乐曲宣唱佛法的成就—给人希望；以乐曲宣唱慈悲的心肠— 给人方便”的宗旨，每年的活动参加人数越来越庞大，应征歌曲达数千首，曲目也越来越多元化。星云大师说：“音乐与宗教一样无国界，佛教音乐的展演，对于倡导世界和平、促进种族融合，都发挥了重要的功用。”

　　担任“人间音缘”代言的青少年歌手沈建宏，在演出中表示：“能够为‘人间音缘’征曲活动演唱歌曲‘有佛法就有办法’，以现在流行的饶舌曲风来阐述佛法，除了自己获得佛法的启发，更希望让年轻族群藉此歌声了解这首歌词中所传达的意义。”另外，为让在囹圄之中的受刑人有机会接触佛法，进而体会生命的意义，在全世界各监狱亦为受刑人举行“人间音缘卡拉OK比赛”，以清净的梵音歌声，使他们在习唱之中，体会佛法真理，因此该活动获得很大回响与成效。

　　“人间音缘征曲活动”从二○○三年开始举办至今，每年皆有来自英国、美国、加拿大、巴西、阿根廷、南非、澳洲、奥地利、德国、法国、中国、台湾、日本、韩国、菲律宾、新加坡、马来西亚、印度等二十多个国家及地区的曲目参加，数年来已入选近三千多首歌曲，二十多种语言，在不同国家以当地的语言传唱，造成新的一股佛教音乐风潮，此乃是将不同国家的文化与创意元素的融合下，赋予佛教音乐崭新的风貌。未来“人间音缘”仍然继续配合时代的需求，戮力创作佛教歌曲，让佛教音乐传唱下去。

　　四、结语

　　比起影像、图片和文字，声音是最直接表达生命内在的一个媒介，音乐是最直接撼动人心的途径。佛光山五十年来的弘法历程，以音乐为媒介的弘法活动有相当的份量，对于传统梵呗，除了僧众的唱颂要求更加精致化、艺术化之外，更能够帮助于修持与度众的功能。佛教音乐的传播，有利于教内的佛法弘扬，更有助于让教外社会大众，了解东方佛教音乐之美，不同宗教信仰的人也可以当成一种高尚的音乐艺术来欣赏。近年来，为了广度现代的社会大众，举办「人间音缘」各种相关音乐活动，以具有佛教意义为内涵的歌曲，来传唱弘扬，接引现代人，其终极的目地，主要希望以佛教音乐净化心灵，增进修持建立人间净土。除此之外，于二○○六年更创立佛教第一支以中国乐器为主的「人间音缘梵乐团」。藉由多次的演出，希望带动音乐界创作佛教歌曲梵呗，教团有了专属的乐团，将使未来音乐弘法工作的展开更为完备，并让佛法更大众化、普遍化，融入每一个人的生活中。

　　参考书目

　　1.《佛光山开山四十周年纪念特刊—文化艺术》高雄佛光山宗委会2007

　　2.《汉文佛经中的音乐史料》王昆吾、何剑平编着 成都 巴蜀书社2002

　　3.《中国宗教音乐》田青北京宗教文化出版社1997

　　4.《佛教与音乐艺术》胡耀天津天津人民出版社1992

　　5.《佛光山梵音飨宴专辑》台北 国际佛光会中华总会2001

　　作者简介：

　　慈惠，台湾佛光大学董事。