心的净妄问题与能造诸法义

　　在哲学上，特别是在伦理学上，我们对于心首先会提出的问题是：心是清净的，抑是虚妄的？对于这个问题，智顗在三大部的时代，亦即是其思想的后期，有很强烈的意识。他把心视为具有二面性格，一面是清净的，一面是虚妄的；对这两方面都有很详尽的发挥，并关连着心具足诸法这一特性来说。（６）不过，在他思想的前期，他显然不是太重视这个问题，但讨论总是有的。大体上，他仍持心有净妄两面的看法；认为心本来是清净的，但由于妄或虚妄的烦恼生起，影响到心，便使它成为虚妄。

　　关于心的清净一面，智顗说：

　　如空虽清净，无日故暗起。心性亦如是，本来虽清净，以无智慧光，则有妄惑起。如空虽清净，不能自除暗，而暗得除者，心假于日光。心性空亦尔，本来清净，不能自除惑，而惑得灭者，必以智慧照。（７）这里以空间来说心。空间本来是澄明的，但有暗生起，这需要有日光，才能破暗，使空间恢复本来的澄明。心亦是一样，本来是清净的，但有妄想生起，这需要有智慧，才能破除妄惑，使心恢复原来的清净。

　　对于这清净的心灵，智顗又称为菩提心，或清净菩提心。他说：

　　菩提心者，即是菩萨以中道正观（以）诸法实相，怜愍一切，起大悲心，发四弘誓愿。（８）一切心即是一心，亦不得一心，而具一切心，是名清净菩提心。因此心生，得名菩萨。（９）这种心正是菩萨中道正理的智慧，它可化生出大悲心，以发四弘誓愿。同时，这种心又具足一切心，是成佛成菩萨的基础。（１０）上面说心需要有智慧，才能破除妄惑，使心恢复原来的清净，这智慧亦应是由心发出来的。这智慧不应是外在的。

　　对于心的虚妄性或妄心，智顗喜欢关连它的生起或诸法一点来说，而且这些被造的诸法，都倾向于是有漏烦恼法，是三界生死法。智顗说：

　　所谓善不善无记法，内外根尘妄识，一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有。故十地经云：三界无别有，唯是一心作。若知心无性，则诸法不实。心无染着，则一切生死业行止息。（１１）这段文字，从表面看，并未能马上决定它所说的心是妄心。日本学者玉城康四郎也以为，光是以生起世间生死法为理由，是很难判定这心是真心抑是妄心的。不过，他以为，若就“若知心无性，则诸法不实。心无染着，则一切生死业行止息”的文意来看，“皆因心有”的心，应是妄心。（１２）这段文字并未进一步提到那些有漏烦恼法、三界生死法如何因心有。在这点上，智顗显然不如他在三大部时期那样重视诸法或业的由心而起。在《觉意三昧》中，他把心分为心、意与识三方面来说，表示一切法都是由这心、意、识三者来造。如何造法，他还是没有交代。他说：

　　一切诸法虽复无量，然穷其本源，莫不皆从心意识造。所以然者，有人言：若初对境觉知，异乎木石，名为心。次筹量分别，名曰意。了了识达，名之识。是为心、意、识之别。……若能了知心中非有意亦非不有意，心中非有识亦非不有识；若意中非有心亦非不有心，意中非有识亦非不有识；若识中不有意亦非不有意，识中非有心亦非不有心，是心、意、识，非一故立三名，非三故说一性。（１３）。这里说诸法无量无数，但追究它们的本源，都是从心而造。而心可分心、意、识三方面：心是对对象有所觉知，意是对对象作进一步的思考、分别，识是对对象的认定的、清晰的认识。这便说到心的认识对象的功能方面了。其实，这段文字，由“对境觉知”，以至“非三故说一性”，在三大部时间的《摩诃止观》也出现过了。（１４）这是说心的作用，但不是说心如何造诸法。

　　在智顗的早期著作中，只有极少数的地方，提到心如何造诸法，或如何生诸法。他在《次第禅门》中说：

　　一切诸法本来空寂，尚无有福，况复罪耶？但众生不善思惟，妄执有为，而起无明与爱恚，从此三毒，广作无量无边一切重罪，皆从一念不了心生。（１５）这里首先提到一切诸法本来是空寂的，本来是无自性的。既然如此，从终极的角度看，一切诸法应该是没有分别的，那怕是罪与福在性格上全然相对反的东西。但众生一念凡心，由于不善思维，不善理解世间事物，妄执有为的世间事物，以之为有自性，对它们起种种分别，而起不同的感受或反应，或贪、或嗔、或痴。本著这三毒或三种根本烦恼，造作一切无量无边的在重罪。智顗以为，这些东西都是由一念妄心不能了达真理而生起的。这里虽略有一念妄心生起诸法之意，但智顗主要不是从法或物方面着眼，而是从行为方面着眼，因而他用“无量无边一切重罪”的字眼。法与行为是不同的，法是不动的，似乎无关人的意志；行为则是动感的，与人的意志有密切的关连。说心生起行为，比较好说，但说心生起诸法，则不大好说。智顗这里的意思，是倾向于心生起行为方面。

　　心造诸法即是心生起诸法或心起诸法。从表面上看，心生起诸法似乎同于心具现诸法，后者是智顗后期的重要思想，所谓具足诸法。但这两者毕竟不同。依据智顗来说，心生起诸法是从现实的角度说的，心具足诸法则是对心的一种修行法的结果。在《法华三昧忏仪》中，智顗曾这样说：

　　一切妄想颠倒、所作罪福诸法，皆从心起。离心之外，则无罪福及一切法。若观心无心，则罪福无主。知罪福性空，则一切诸法皆空。如是观时，能破一切生死、颠倒、三毒、妄想极重恶业，亦无所破，身心清净。念念之中，照了诸法，不受不著细微阴界。以是因缘，得与三昧相应。三昧力故，即见普贤及十方佛摩顶说法。一切法门，悉现一念心中，非一非异，无有障阂。譬如如意宝珠，具足一切珍宝。如是宝性，非内非外。行者喜观心性，犹如虚空，于毕竟净心中，见一切法门，通达无阂，亦复如是。（１６）这里说“一切妄想颠倒、所作罪福诸法，皆从心起”。这些诸法，其中虽有“福”，但毕竟以染污法为主。这些东西都从心而生起，但智顗并未说如何生起。而可以确定的是，心生起诸法，是从自然的、现实的状态下生起的，心一念无明，一念妄执，便生起诸法了。而且这些诸法只从心生起，不从别的东西生起，所谓“离心之外，则无罪福及一切法”。智顗的意思应是如此。主要是，心生起诸法，是一种自然的表现，现实的表现，而不是一种修行，一种境界。至于心具足诸法，则是一种修行，一种境界，故智顗用“观”的字眼。依智顗，通过观或观心的实践，可以知道心自身是虚幻无常的，没有实性可得，而它所生起的罪福等一切法，也是空的，没有实性可得。他更进一步指出，若果能正确地观心，便能产生殊胜的实践效验，能“破一切生死、颠倒、三毒、妄想极重恶业”，达致“身心清净”、“照了诸法”。

　　而说心生起诸法，是从一念妄心说的，这是心的现实状态。我们凡夫的心的表现，通常都是倾向于虚妄方面的。而说心具足诸法，则心是可染可净，依智顗这里的意思，是就净心说的，这种心需要透过修行才能达致。智顗说“一切法门，悉现一念心中”，这一念心，应是一念净心，因为“于毕竟净心中，见一切法门”。便是由于这心是净心，智顗才把它譬喻为如意宝珠。这如意宝珠，具足一切珍宝。净心亦是一样，具足一切法门。故说心具足诸法，不止心是就净心说，而它所具足的诸法，亦是倾向于正面的净法方面，故说为法门。