安居仪轨

受筹仪规

一：

a:四月十五日在观堂前悬挂一牌,上书“今日受筹，明日安居”.

b:于大殿正中供娑婆教主本师释迦牟尼佛位，下面朝上左隅供护法韦驮尊天位，并须香花罗列，灯烛辉煌.

c:殿中央左右半圆形敷众僧座，上面左隅敷和尚座，众僧是东西序对面站.

d:看人多少办筹几盘. 应置二大筹，一佛前, 一韦驮前. 筹不得粗恶曲戾. 极短并五指，极长长一拳. 粗不过小指，细不减粗箸.以香水洗过放净盘中，鲜花覆上. 应设一筹盘，一空盘，人多可再增盘，皆敷鲜花，置水盆，毛巾盘.

二：

1:大众闻板声尽集大殿，不来者与欲，按夏腊排列.

2:维那呼：大众师一起向上排班，展具, 闻磬声至诚礼佛三拜，问讯, 分班,迎请和尚(不起具). (迎请顺序: 香盘,经书盘,上下二引磬,二人执香，四人捧花，二幡，上座四人六人或八人同往方丈竂迎请).

3:至和尚前，上引磬呼：迎请和尚. 四上座站中间，下引磬呼：大众一齐向上排班，上引磬呼：展具，下引磬呼：顶礼和尚三拜，上引磬呼：起具，下引磬呼：问讯，上引磬呼：未后先行.

4:回来时顺序:四位上座,幡,花,香,引磬,经书盘,香盘，和尚侍者.

三：殿内仪式: 回到殿前，放迎请物中间敲三大磬，等花和香盘放好，端香盘人正好归位，二引磬滚完，起香赞, 和尚拈香. 二执香对立门边，等第三遍香云盖时上香，二引磬刹板,执香者正好归到本位.

1:维那呼：大众一齐礼佛三拜.拜时，和尚云：至诚作观礼拜，求诸佛菩萨慈悲加被, 使我等九旬之中，精进办道无诸魔障. 三拜. 第二三拜不复说.

2:维那呼：起具,问讯，大众师一齐向下排班. 两位引磬引和尚到韦驮菩萨前, 上引磬举韦驮赞，和尚拈香，问讯已，大众师一齐闻磬声至诚问讯韦驮菩萨. 和尚云:至诚问讯，愿为拥护，使我等内魔无娆，外魔潜消. 一问讯起，第二三问讯不须说.二引磬引和尚归位，大众转身向上排班.

3:维那呼：展具，顶礼和尚三拜，起具,问讯. 和尚云：大众各序坐.(和尚先坐，大众从容而坐)，答:阿弥陀佛. 和尚开示后，云:今差某甲比丘尼行筹，某甲比丘尼收筹，我今集僧后，次第作法。

四：次第作法。先作前方便。作羯磨人问,维那答。

1:僧集否? 已集。和合否? 和合。未受具戒者出否? 已出。不来诸比丘尼说欲有否? 无说欲者。僧今和合何所作为? 答: 受筹羯磨。堪能作羯磨人起具出位，至中央礼佛三拜，归位，作白: 大姊僧听，今僧伽十六日欲作夏安居，若僧伽时至听者，僧伽应许，僧伽今日受筹，明日安居，白如是。（若自恣时，应说：大姊僧听，今僧伽十五日欲作自恣，若僧伽时至听者，僧伽应许，僧伽今日受筹，明日自恣，白如是。）

2:僧集否？已集.和合否？和合.未受具戒者出否？已出.不来诸比丘尼说欲有否？有. 索欲人即应出位至中间，长跪，合掌云：大姊僧听，众多比丘尼，我受彼欲，彼如法僧事，与欲受筹，一说。或言: 无说欲者。僧今和合何所作为？差行筹人羯磨。和尚云：作法者白。羯磨师合掌白云：大姊僧听，若僧时到，僧忍听，僧今差某甲比丘尼行舍罗，白如是。大姊僧听，僧今差某甲比丘尼行舍罗，谁诸大姊忍，僧差某甲比丘尼行舍罗者默然，谁不忍者说，僧已忍，差某甲比丘尼行舍罗竟，僧忍默然故，是事如是持。

五：次第行筹:

a:受差行筹者出位，礼佛三拜，再回原处，白云：大姊僧听，若僧时到，僧忍听，我某甲比丘尼为僧行舍罗，白如是.

b:白已，同收筹者俱从座起出班, 向上顶礼一拜,问讯，出殿外.行者取水盆，收者取毛巾盘.行者端盆，收者执盘并进，至上座处，执盆者跪，执巾者站.洗手者说偈：

八功德水净诸尘，盥掌去垢心无染，执持净戒无缺犯，一切众生亦如是. 执盆者起，执巾者跪，应次第说，不得同时说.

d:行完净水，再次第行香汤. 作法和行净水同. 偈云:

香水熏沐澡诸垢，法身具足五分充，般若圆照解脱满，群生同会法界融.

e:大众洗手毕，行收筹者至殿外，大众僧能见闻处，对跪洗手说偈，同上。因人多, 如果八人，两对先说，再交叉说，四人正式, 四人帮忙。

f:行收筹者，各取己筹盘，二行者站东单，二收者站西单，对举后进大殿. 四人进后，站定并定举，对面齐举，交叉，向东单者往下走，向西单者往上走，面朝上向上齐举,走至供桌前，后二人站定不动，前二人对面站，齐举盘. 行筹者将盘放收筹者盘上，向上展具，礼佛三拜，问讯，长跪，从己盘中取一大筹, 用二食指顶住大筹两端，高举齐眉，高声报云：岁次某某年，夏三月安居会上娑婆教主本师释迦牟尼佛，受第一筹。白已，将筹放在佛前香炉上起立，顶礼一拜，起具，站回原处，接己盘后，收者将空盘放行者盘上，收者如前仪，收佛前之筹，置己空盘上，四人站定变成1字形，齐举盘行收。

六：二人至第一上座前，二人至第二上座前，向上座齐举盘行前收后，二人对举，行者将盘放在收者上，行者向上座问讯展具一拜长跪，如前拿筹，上座说偈:

金刚无碍解脱筹，难得难遇如今果，我今顶戴欢喜受，一切众生亦如是。上座接筹后，行者随地一拜起具问讯接己盘，收者亦向上座展具,一拜长跪上座前。上座说偈：

具足清净受此筹，具足清净还此筹，坚固喜舍无缺犯，一切众生亦如是。收者将筹收回放己盘中如前仪，二人站定对举向上座举，转身向上, 等待着第二上座行筹的两人，四人站定齐举盘如前仪交叉，西单二人至东单第三上座处，东单二人至西单第四上座处，第一排行筹仪式皆如此，第一排行毕, 各直往第二排，行在前，收在后。至后收行交叉换位置，向众中人举盘，如前仪直跪下，一切如前仪，比己腊长者跪，腊小者唯问讯后弯腰与筹卽可，如是次第行毕，四人各至殿外，众见闻处，行收者对举盘对跪，行者将盘放收者上，自己取一筹说偈：金刚无碍解脱筹，难得难遇如今果,我今顶戴欢喜受, 一切众生亦如是；具足清净受此筹,具足清净还此筹,坚固喜舍无缺犯,一切众生亦如是。后己将筹放入收者盘内，收者如前受筹，有小众者，此时可入，行者收者如前仪行水行筹。

七：众皆受筹毕，为首二人取盘，至韦驮前，余二人数筹，至韦驮前向韦驮举盘，二人对举, 行者将盘放收者上，向韦驮三问讯，取一大筹，大声报云：岁次某某年夏三月安居会上, 护法韦驮尊天受最后筹。收者如前仪。收筹毕，对面举，向韦驮举盘，二人出至殿外。

八：数筹毕，四人各放己盘于门外,齐入大殿，二行二收两行排列，入殿站定收筹人报数:岁次某某年夏三月安居会上,座中比丘尼多少人，式叉尼多少人，沙弥尼多少人，报数后,四人同时至佛前，齐问讯，向外转身至殿中排一字形，为首行筹者云：为僧行舍罗竟。和尚云：善.四人齐声答:尔。一拜向外转身，各回本位。

九：和尚云：今日受筹，明日安居，同居大众各自收摄身心，九旬之中---受筹已竟，念偈回向，维那举腔，受筹功德殊胜行---。

十:维那呼：大众一齐向下排班，二引磬引和尚至韦驮前.和尚问讯，维那呼：大众一齐向上排班，展具，礼谢和尚三拜，（礼佛一拜），送和尚回寮（免送）。

維那呼：礼佛三拜，起具,大众一齐向下排班，闻磬声至诚问讯韦驮菩萨（三），维那呼：大众一齐向上排班,展具，礼佛三拜，起具,问讯，次第出堂。

安居仪式

一：集僧:打板集僧，次第入堂.

维那呼：大众一齐向上排班，展具，礼佛三拜，起具，问讯， 分班。

二：维那呼：迎请和尚。二引磬同持香花者到和尚（法师）竂。上引礼呼：迎请和尚，下引礼呼：至诚顶礼和尚三拜。和尚云：免礼。上引礼呼：未后先行。侍者持和尚经书，和尚在未后行.

三：举香赞，敲上下引磬，和尚上香，侍者展具，滚双引磬毕，和尚往下左边站。维那呼：大众师一齐向上排班，礼佛三拜。和尚开示云：至诚礼佛，恳请诸佛，愿慈悲加被，九旬精进办道。一拜起，第二三拜不用说，维那呼：向下排班。

四：至韦驮前，和尚随二引礼至韦驮前，举韦驮赞，和尚上香，三问讯毕。维那呼：大众一齐至诚问讯韦驮菩萨。和尚开示云：至诚问讯，仰祈护佑，使我等九旬办道，魔障潜消。一问讯。第二三不用说。

五：维那呼：大众师一齐向上排班，顶礼和尚三拜。和尚云：礼佛一拜。和尚於是上中间座云：大众各序坐。众答：阿弥陀佛。即坐。照作持上给大众讲安居的缘起及意义。

六：正式安居。大众依次序来安居。第一位上座给和尚安居。给和尚安居者礼一拜，胡跪和尚面前，和尚对彼云：大姊一心念，我某甲比丘尼，今依某寺作法界前三月夏安居。三说。对和尚者云：知莫放逸.和尚答：受持。对和尚者问：依谁持律者？和尚答:依上某下某律师。对和尚者问：有疑当往问？和尚答：尔。待和尚安居毕，从上到下依次排列，至和尚前一一安居。先展具，顶礼三拜，胡跪合掌如上说文问答，最后式叉尼，沙弥尼作法。

七：回向，大众对首法安居竟，各归位，维那举回向偈，结夏功德殊胜行---同时和尚礼佛毕，至韦驮前三问讯。

八：礼谢和尚。维那呼：大众师一齐向上排班，礼谢和尚三拜。和尚云：礼佛一拜。维那呼：送和尚回竂。免送。大众师一齐向下排班，至诚问讯韦驮菩萨。大众师一齐向上排班，展具，礼佛三拜，起具，问讯，次第出堂。

注：安居日早上应挂一牌，上书“今日安居”.

一：作法安居后，每日在早斋时，念供养文竟，白槌（击地三声）。时僧值师至斋堂中间一问讯，大声白云：大姊僧听，安居已过若干日，余有若干日在，大众当勤精进如法行道，谨慎莫放逸。大众齐答“顶戴受持”.僧值一问讯，众人开始用斋.（白至八十九日）.

二：安居必须要请依止律师! 请依止律师时，不用作羯磨差，只派二三位比丘尼去依止律师所即可.至后给依止律师顶礼，直云：大德，某寺比丘尼结夏安居，派我等请大德做我们安居依止律师，彼云：尔。

安居策修

一：安居时间，中印度，一年分三季，春夏冬，与中国不同，分四季故.由夏中坏行义多，招讥复重，故文云：自今已去听三月夏安居，春冬过少，必无事不依同结吉罗.

a: 夏中无闰月，前安居四月十六日，中安居四月十七至五月十五日，后安居五月十六日.

b: 夏中有无闰月：

闰月 安居时间 住夏日

四月十六日至闰月一日 一百二十天

四月 闰月二日至闰月三十日 随日减

五月一日至五月十六日 九十天

五月

四月十六日至五月十六日 一百二十天

六月

四月十六日至五月一日 九十天 七月

五月二日去 一百二十天

二：安居缘:

a: 总明五法：1，处所有覆.2，3，必是十六日限，约明相出.4，安居心三种: 为自行，为他行，为料理三宝，修治房舍.一脚蹋界，起安居心即成，住处无五过:太远聚落求须难得，太近城市妨修道业,多蚊蚁难,或噆啮人践伤彼临，无可依人.

其人具五德: 1: 谓未闻令闻. 2: 闻已能令清净.3: 能为决疑令通达. 4: 除邪见得正见. 5: 无施主施食汤药. 无此五过乃可安居.

b: 安居所依，僧坊房舍自然处，聚落，兰若，俗舍作法界等.

c: 明难处，欲安居时，先思量有难无难.无难应住.

三：能安居人，比丘, 比丘尼，式叉摩那尼，沙弥，沙弥尼.

四：安居目的: 文偏约夏月，情在三过，意存修道:

1: 无事游行，妨修出业.

2: 损伤物命，违慈实深.

3: 所为既非，故招世谤.

五：释名. 安：形心摄静. 居：要期在住. 策：随时警励. 修：三业运善.

六：正安居法，有四种: 对首，心念，忘成，及界.

1: 请师法. 四分云：持律五种，春冬制依四种，夏中多缘故须善通塞，制依第五，谓广诵二部律. 若夏中不依第五律师得波逸提.春冬不依，突吉罗. 若住处都不知律，佛言，往持律处安居. 若房舍迮者，听近持律师七日得往返处，於中安居心念遥依，有疑往问. 若以前有请,没有舍，则不须再请. 若无,须更请之. 尼众墙角遥依法. 正请法: 至师所，具仪，互跪合掌云：大德一心念，我某某比丘尼，今请大德为依止阿舍梨，愿大德为我作依止阿舍梨，我依大德故，得如法住. 三说. 师言: 可尔与汝依止，汝莫放逸。

2: 对首法: 此对首法通诸界. 今且就依伽兰安居. 於安居日，在伽兰内对一比丘偏袒右肩，脱革屣，互跪合掌白云：大姊一心念，我某某比丘尼，某某僧伽兰，前中后三月安居，房舍破，修治故，三说. 彼告言，知 莫放逸? 答言: 受持，义加问云：依谁持律者? 告云：依上某下某律师. 有疑当往问? 答云：尔. 若依大界聚落村舍等, 改前伽兰住处随名牒入，料理修治随事有无，修治僧房，用通三世，若病不修，三世不续. 若中后安居，随文准改. 若伽兰本有大界，则依大界安居，若无大界，则依伽兰安居.

3: 心念法: 因无所对人可白，当具仪偏袒右肩，脱革屣，互跪合掌，至灵庙前佛像前，发愿乞安稳修道等，正作法，心念口言: 我某某比丘依僧坊或茅蓬前中后三月夏安居，僧坊或茅蓬破修治故. 三说.

4: 对事受日长短，但使前是应法之缘，随为生多少得合受之，若一天，至七天受七日，若八天至十五天，受十五日，若十六天至三十天受三十日.

七：白安居日，四月十七日，於一切僧集时，食时粥时，浆时，安居上座或维那打槌告云：大姊僧听，安居已过一日，余有八十九日在，大众当勤精进，谨慎莫放逸，每天作白，余日准此增减. 若独安居白日，准开头一句，改自名字，我某某比丘余文同之.

受日法:

1: 大义: 夏中有缘故听受日，必准圣言，依法加受. 妄自诳心，受而破夏，虚损信施. 可悲之甚.故略示之.

2: 受日缘，父母兄弟姐妹等事，必生善灭恶，衣钵药事，道俗病患等生善灭恶事.

3: 所对人，五众各对自本众受日,比丘对比丘，比丘尼对比丘尼，式叉尼对式叉尼，沙弥对沙弥，沙弥尼对沙弥尼.

4: 众法，受半月日，一月日法，受者至僧集处，具仪告云：比丘某某欲受十五日，出界外为某事故，还来此中安居，白大姊知.

索欲问和: 羯磨师问，维那胡跪答，僧集否? 已集. 和合否? 和合. 未受具戒者出否? 已出. 不来诸比丘说欲有否？无说欲者. 若有，受欲者出位，礼僧，胡跪，合掌云：大德僧听，某某比丘尼，我受彼欲，清净，彼如法僧事，与欲清净. 僧今和合何所作为? 受半月一月日羯磨. 白二羯磨，正加法: 大德僧听，若僧时到，僧忍听，比丘某某受过七日法十五日出界外,为某事故，还来此中安居，白如是.大德僧听，比丘某某受过七日法十五日出界外，为某事故还来此中安居，谁诸长老忍，僧听比丘某某受过七日法，十五日出界外为某事故还来此中安居者默然，谁不忍者说，僧已忍，听比丘某某受过七日法十五日出界外为某事故还来此中安居竟，僧忍默然故，是事如是持.准一月法同羯磨之中诃，改十五日为三十日.

5: 对首法，在作法地，自然地都可，具仪胡跪脱革屣，对比丘言: 大德一心念，我某某比丘，今受七日法，出界外为某事故还来此中安居，白大德知.三说.

6: 明余日法，若受七日未用，下次有本缘事,可随用七日,用满即可谢. 余日白文，我受七日，若干日已过，余有若干往彼出界. 四分律云：比丘尼只开受七日，上来受日作法通日不通夜，事讫应返界，否则失夏. 若依大界安居，戒场及余小界内不成受日，沙弥安居受日同大僧，必无实事虚构成缘或倚傍昔言，彷像未实，辄便乞法，不成得罪，由事虚限滥，日数妄置，法不相授故，赏前罚后，四月十六日是前安居，得五利，四月十七日已去结者并不得五利，遇缘出界，忘不受七日，出界行，即作忆悔，返界，一夏不过三次，依大界安居，入戒场及余小界，明相出破夏，若依大界内伽兰者，出门破夏，小界亦尔，尼众只有对首法.