顺治皇帝真的出家在五台山吗?

　　顺治皇帝真的出家在五台山吗?

　　关于顺治出家，主要有两种说法。

　　一是说顺治并非在24岁亡于天花，而是在这一年脱去龙袍换上袈裟，于五台山修身向佛，并于康熙五十年左右才圆寂。期间，康熙皇帝曾经数次前往五台觐见 父亲，但都没有得到顺治的相认，所以康熙才会写出“文殊色相在，唯愿鬼神知”的诗篇。至于其出家的原因，则是因为爱妃董鄂氏，也就是被掳献进宫的江南名妓 董小宛的去世。选择五台山修行，则是因为梦见董小宛在那里。这种说法的有关记录，主要存在于《顺治演义》、《顺治与康熙》等野史和文学作品中。尤其是当时 著名才子吴伟业（梅村）写的一组《清凉山赞佛诗》，诗文影射顺治在五台修行，并用“双成”的典故和“千里草”代指“董”姓。由于吴伟业的诗素有“史诗”之 称，而他苦恋着的，是与董小宛齐名、才高气傲的名妓卞玉京，所以信者云云。而这一切，又可以在五台山找到相关的附会。

　　另一种说法，来自于《大觉普济能仁国师年谱》、《旅庵和尚奏录》、《敕赐圆照卯溪森禅师语录》《北游集》、《续指月录》等僧侣书籍的记载。这些书用语 录及偈语的形式，记载顺治曾经在十七年十月（1660）中旬于宫中，由湖州（浙江吴兴）报恩寺和尚卯溪森为其举行了净发仪式。但剃了光头本已出家的顺治， 又在卯溪森的师父、报恩寺主持玉林 的谆谆诱导和要烧死卯溪森的胁迫下，回心转意，蓄发留俗了。

　　如此，我们首先需要搞清的，是顺治帝在24岁那年，是不是真实去世了。

　　中国第一历史档案馆，藏有明朝、清朝遗留的原始档案一千余万件。在这些最为珍贵的历史资料中，最受其时皇家尊崇保护的，是《实录》、《圣训》和《玉 谍》。它们在漫长的清统治时期，被单独专门保护在皇史 （位于北京南池子）的金 里，由专职守尉看护。其中的《实录》，是由继位的皇帝组织人员，依据各种文书档案，按照年月日的顺序，为去世的皇帝编写的事实记录。由于精心的保护，《清 世祖实录》金黄色的绫面还象新的一样。在该《实录》卷一百四十四，记录着“顺治十八年，辛丑，春正月，辛亥朔，上不视朝。免诸王文武群臣行庆贺礼。孟春时 享太庙，谴都统穆理玛行礼。壬子，上不豫。……丙辰，谕礼部：大享殿合祀大典，朕本欲亲诣行礼，用展诚敬。兹朕躬偶尔违和，未能亲诣，应谴官恭代。著开列 应谴官职名具奏。尔部即遵谕行。上大渐，谴内大臣苏克萨哈传谕：京城内，除十恶死罪外，其余死罪，及各项罪犯，悉行释放。丁已，夜，子刻，上崩于养心 殿。”这段话的意思是：在顺治十八年正月初一，顺治帝免去群臣的朝贺礼仪，而且当日应该举行的春季第一月祭祀太庙的礼仪，也派官员前往。初二日，顺治帝身 体不适。初六日，顺治帝传谕，应该由自己参加的大享殿礼仪，因为身体不适，需要派官员代祀，让礼部列出代祀官员的名单，并且因为病情迅速加剧，又传谕赦免 京城内十恶死罪以外的一切罪犯。初七日的凌晨相当于现在零点到一点这段时间内，顺治帝就去世了。

　　从以上《清世祖实录》的详细记载中我们可以看到，顺治皇帝被明确记载患病，是在初二日。而初六日，则“大渐”了。“大渐”这个词在皇帝身上应用，应该 是非常慎重的。因为这个词表示病情急剧加重而且很危险。至于去世的具体时间，记载是“丁已，夜，子刻”。这里，“丁已”是初七日的天干地支记日。“子 刻”，虽然相当于现在的23点到1点，但在旧历的记时方法中，表示的是“开始”——记时是从“子时”开始往后按子丑寅卯的顺序推算。所以“丁已子刻”，应 该是初七这一天的凌晨0点或1点的时候。中间的“夜”字，只是表示深夜而已。但在大部分的史学研究专著中，都解释成是初七的深夜，也就是将顺治的去世时 间，拖延了12小时。这样，从原始的《清世祖实录》这一历史史料中证明，顺治皇帝病逝于顺治十八年正月初七日子刻。但病因未述。

　　档案馆藏有的《玉谍》，则是清朝皇帝的家谱。它从努尔哈赤的父亲塔克世开始记录。塔克世子孙后代这一支，称“宗室”，使用黄色；塔克世兄弟的子孙各 支，称“觉罗”，使用红色，而且在家谱格式上，分“横格”和“竖格”两种版式。横格玉谍只简单记录世系，竖格玉谍则不仅有世系的表述，而且还详细记录该人 的生卒和婚姻。记录顺治皇帝情况的《玉谍》，其去世的时间，与《清世祖实录》的记载相同，但同样没有说明病因。

　　另外，档案馆还存有顺治皇帝的《遗诏》。该《遗诏》长548厘米，宽93厘米，黄纸墨迹，卷轴状保存。遗诏中，顺治皇帝对自己渐习汉俗、早逝无法尽 孝、与亲友隔阂等事做了自责，同时宣布由八岁的儿子玄烨即皇帝位。这份遗诏，由于充满了自责，使不少人猜度它并非出自顺治帝，而是出自顺治帝的母亲孝庄皇 太后，因为自责的内容，多是皇太后对顺治帝的不满之处。但仅以自责内容就判定《遗诏》并非出自顺治帝，也有些牵强，因为如果沿着顺治帝的成长轨迹去摸索他 的思想感情基础和思维方式，这种自责也并非解释不通。首先，顺治是一个初主中原的满族皇帝，对这片土地与人民、生活与文化充满陌生，要实施统治，就不得不 尽力熟悉与适应它，并且迅速地背离自身的传统，这是一种深深的矛盾困扰，其自责，在情理之中。另外，顺治早年曾深受德国传教士汤若望的思想影响，一度笃信 基督教，形成了感恩所得、自我忏悔的性格。在位期间，他经常把各种灾害或者动乱归于自己的“政教不修，经纶无术”，屡次下诏自责，并要求各种文书不能称自 己为“圣”。在十六年（1659）正月讨平李定国实现一统大业后，面对各种举行祝贺的请求，他冷淡地说能有今天的这种事业，并不是自己的德行所能实现的， 拒绝贺礼。十七年（1660），在祭告天地、宗庙时，他对自己在位的十七年做过简单的总结，通篇是自遣自责之词，并且下令暂时终止官员上给自己的庆贺表 章，这些史实都可以在《清世祖实录》中翻看到。所以说，这份《遗诏》充满自责，也并不完全违背顺治皇帝的思维方式。

　　这份《遗诏》的撰拟，在《清圣祖实录》（康熙帝实录）卷一中记录，是在初六日召原任学士麻勒吉、学士王熙到养心殿，奉完旨意后在乾清门撰拟的。这段记 载，又有奉写遗诏的礼部侍郎兼翰林院学士王熙的《自撰年谱》为佐证。年谱中，王熙记述了被传旨召入养心殿、聆听完顺治帝旨意后起草诏书、三次进呈三蒙钦定 的全过程。王熙在《自撰年谱》还写到，在进入养心殿之后，顺治帝对王熙说，我得了痘症，恐怕是好不了了。另外，在兵部督捕主事张宸的《平圃杂记》中记录， 初六日，也就是《实录》中记录皇帝“大渐”的那一天，在传谕大赦的同时，还传谕民间不得炒豆，不得点灯，不得倒垃圾。因为这种禁忌只有在皇帝“出痘”—— 患“天花”的情况下才会出现，所以人们佐证顺治帝是因为罹患天花而去世的。但是，又有学者提出，“天花”这种急性传染病的症状是高烧昏迷，病人在死前是不 太可能神志清醒的，所以顺治帝不可能象王熙写的那样，亲自口授《遗诏》。

　　《遗诏》是否出自顺治帝本人，还有待进一步考证。但从档案馆保存的《清圣祖实录》和其他文献保存单位保存的一些僧侣的文献中可以看到，顺治帝是病逝了。

　　在《清圣祖实录》卷一中我们可以看到，安放顺治帝遗体的梓宫（棺材），在顺治十八年二月初二日（1661.3.2）被移放到景山寿皇殿。其后，继位的 康熙皇帝在所有应该致祭的日期都前往致祭。卷二中又记载，在四月十七日这一天，康熙皇帝来到安放着顺治帝梓宫的景山寿皇殿，在举行了百日致祭礼以后，将顺 治帝的神位奉入了乾清宫，以等待选择吉日奉入太庙。二十一日，则举行了“奉安宝宫礼”。这说明，到二十一日时，顺治帝已经被火化了，因为“宝宫”二字的意 思，是骨灰罐。

　　关于顺治皇帝被火化的详细记录，在官方记载的档案里尚无记录，但《旅庵和尚奏录》中则写明，临终前，顺治帝对近身的僧侣特别嘱托，因为祖制是火葬，而 且自己又信奉佛禅，所以希望如果茆溪森和尚能赶到，就由茆和尚主持火化，如果赶不到，则由位于北京的善果寺和隆安寺来主持。旅庵和尚即本月旅庵，是宁波天 童寺主持木陈忞的弟子。木陈忞在应召入京时把他带到了顺治帝的身边，同另外一些入宫的和尚一起，为顺治帝宣讲佛法。本月旅庵的奏录，记录的是自己及他人与 顺治帝的奏对，真实性极强。而顺治帝提到的茆溪森和尚，是湖州（浙江吴兴）报恩寺主持玉林琇的弟子。茆溪森对佛法的阐释，曾深深打动了顺治帝并由此得到深 度信任。据《五灯全书》记载，茆溪森和尚在接到旨意后兼程赶抵北京，于四月十七日的一百祭日，为顺治帝举行了火化仪式。这就与《清世祖实录》记录的百日祭 奠、逢迎神位和安放宝宫相吻合。

　　所以说，顺治帝是于顺治十八年正月初七日的子刻，逝世于养心殿。病因可能是天花。他的遗体在四月十七日被火化，骨灰存于“宝宫”内。据中国第一历史档 案馆保藏的《清圣祖实录》卷九记载，该“宝宫”在康熙二年四月二十四日（1663.5.30）黎明，被起程移奉孝陵，在六月初六日的戌时（19点-21 点），同孝康皇后和端敬皇后的宝宫一起，被安放在地宫的石床上，并掩上了石门。

　　由此，关于顺治帝在24岁这年离宫出家、朝廷以其病逝为托词的猜度，不过是一个充满想象力的传奇故事而已。但顺治帝在十七年（1660）十月，于西苑 （中南海）万善殿，由茆溪森和尚为其举行了皈依佛门的净发仪式，则是史实。只不过剃光头发意欲出家的顺治帝，最终在茆溪森的师傅玉林的谆谆规劝和要烧死茆 溪森的压力下，又决定留俗了。这一史实的记载虽然不见于官方档案，但广泛见于本文上述的僧侣著作中。这些著书立说的僧侣，都是被顺治帝邀请入宫阐释佛法的 著名人士。由于他们在记叙净发的时期内，生活在顺治帝的周围，而且是各自著作中的分别记录，所以具有极强的真实性，因此普遍为史学研究者所认可。在关于规 劝顺治还俗的语录记录中，最被人称道而且看起来最见效的一段劝导是，面对顺治帝的提问——佛祖释迦摩尼和禅祖达摩，不都舍弃王位出家了吗？玉林 回答，他们是悟立佛禅。而现在从出世法来看，最需要您在世间护持佛法正义，护持一切菩萨的寄身处所，所以，您应该永远继续做皇帝。正是这段规劝，最终令顺 治帝回心转意，蓄发还俗了。

　　我们现在需要寻找的，是顺治帝这一出家行为的思想感情基础。