放松：持诵之钥

　　放松：持诵之钥

　　李炳时

　　持诵经、咒、圣号，是很多修行人的日常必修课。持诵的无量功德，在于修行人以念力契应佛法，获得佛菩萨的悲愿加被，增福消业，培养禅定力，减少我执，增进菩提心，开发空性的智慧。净土法门中的持名念佛一法，对持诵的强调更是念兹在兹，无出其右。

　　持诵，专注重于数量，经云：“一心不乱”，即属专注的最高境界。专注而持诵量大，对修行人而言，当然是如虎添翼，不在话下了。

　　持诵不难，难在专注；片刻的专注不难，难在长时间的持续专注，这是笔者的体验，相信也是很多人的体验。笔者亦领略到，分了心之后，好歹也有察觉的时候，从而回到专注的正轨；但分心何时发生则极难知，从专注向分心的“过渡”，成为持诵过程的关键盲点，对治之策，至少必须尽量延长专注的时间，从而相对减少分心的机会。因此，问题依然回到如何确保专注之不失。

　　以笔者有限经验所得，放松与专注之间，有莫大关联。当初，作为入门者，自然对专注十分看重，却忽略了专注亦需讲求善法。持诵时，往往在一种紧张、偏执的精神状态中去维持专注，结果反而欲速不达，分心频频，得不偿失。后来，尝试让放松和专注同时进行，在放松之中保持专注，情况才有所改善。如今，尽管专注和分心依然不断相互交替，但明显地，放松产生的专注效果，比不放松为优，越能持续放松，专注持续的时间就越长。在放松的状态下，持诵的流畅感更佳，窒碍更少一些。

　　放松有助专注，不妨如此譬喻：在漆黑一片的环境中，不经意地侧视远处微弱的一点亮光，比起全神贯注的正面察看，视觉上更能感受到亮光的存在。或者像睡眠一样，越是“命令”自己进入梦乡，眼睛越是睁得大大的，而无所求地顺其自然，则较能在不知不觉中沉沉睡去。

　　放松之道，虽则未必人人一样，但应是大同小异。笔者持诵，采默念而非声念，从中摸索出一种适合自己的放松方法：随着持诵的开始，松弛神经，放下万缘，在无所坚执的精神状态中，徐徐进入一种“出神”的心境，并运用潜意识，让持诵的声音变成好像出自另一人似的，于内心自行生起，使自己同时担任两个角色：潜意识上的持诵者和表层意识上的倾听者。这时，将注意力完全集中在倾听上，经咒的音声，不管快、慢、强、弱，均悉听尊便，不加任何控制和干预，只需听得了了分明即可。最重要的是，在整个过程中，“出神”的放松状态一直维持不变。如果情况理想，可以在某个粗浅程度上，暂时达到除了听见经咒音声之外的物我两忘之境。

　　放松的大敌，是强求、攀缘，以及伴随而来的催迫感、焦虑感。其一表现为刻意追求速度，总想念得快一些，多一些，即使事实上已经不慢了，仍不满足。其二表现为刻意追求清晰，老是觉得如果念得模糊含混，就等于白念了。于是，这些刻意的追求，产生无端的压力和烦恼，扰乱了持诵者应有的宁静心境，偏离了佛法修行的宗趣，从反面印证出放松的重要与殊胜。

　　借着放松来取得持诵的专注力，其本质在于用佛法来修持佛法，使修持的目标和修持的手段，在佛法的基础上达致统一。放松，意味着我们不着相，放下我执，体现“诸法无我”。透过放松，我们既不陷于紧张，又不陷于分心，体现“不着二边”的中道。在放松中持诵，持亦非持，诵亦非诵，凝结出一股似有若无、如幻如化的高度专注感，从而，“缘起性空”、“色空不二”的般若实相，就在持诵中对我们有所启悟，我们的佛性将由此被唤醒，使持诵本身，获得了导向“涅槃寂静”的修行意义。

　　后记：持诵不离戒、定、慧三学，不离六度万行，在各种修行德目上精进不懈，能造就增上缘，使持诵倍添法益。特为补记，并以此与各大德共勉。