善巧成就大师桑杰耶喜(佛慧）的历史

　　善巧成就大师桑杰耶喜(佛慧）的历史

　　作者：云增·耶喜绛称大师

　　“由往生中悲愿力，获今住持宗喀教，

　　断离破立瑜伽师，佛慧座前我启请。”

　　值得这样赞颂的桑杰耶喜（义为佛慧）大师，生在后藏绒区的伦珠嘉地方中。父亲是修密居士名喇嘛仁清（义为师宝）；母名却敦（义为法教），是一位诚实不欺，秉性少恼，心知惭愧，为人众所喜的人。他们两夫妇是在乙酉年（公元一五二五年明世宗嘉靖四年）生下桑杰耶喜大师，生时发现稀有瑞相。刚一生下，父母二人即为孩子沐浴，对诸善神及僧伽大众作供养承事，并延集许多善知识，依俗供养办庆贺诞生喜宴。诞生的小孩。相貌美观明秀。皮肤白净，顶如伞盖，手长额宽，眉长下垂，耳轮高起，真是世间人众看来，如眼中甘露般可爱的一颗明珠。父母二人共有四子，刚生的幼儿是四子中最末的一个。这样的幼年佛子，得到父母的抚爱，如养护药苗般养育之下，如池中莲花，迅速高长起来。在幼年时期中，由于过去长久修道的薰习力，心性温和，不随一般儿童的恶劣行为而转。复由于他过去多生中生为班智达及有成大德的生习相续而来的习性，有时他做出阿阇黎说法的模样；有时做坐修三摩地的状态；有时又说些法中故事等完全属于佛法的游戏。那时，修行自在王温萨巴大师一见到这位幼年佛子的时候，犹如转轮圣王生得一子时对王子喜悦非常，并寄以将来承继自己王位愿望的那样爱悦，温萨巴大师也对这位幼年佛子知其将来能绍承自己法王之位，而表示出非常喜悦的态度，并教嘱幼孩的父母必须对这孩子加以爱护。

　　此后，由于这位幼年佛子多生中修出离戒行的习力，不待他人策励，能如佛《本生经》中所说：“若于俗田耕法行，心向俗家法难修，法之事业极寂静，俗务由猛烦扰成，与法相违有害故，求利乐者谁居家。”这一幼年佛子他见着俗家是烦恼与许多罪行的生源，复见到与亲属相近，是对趣入解脱道的障碍，如牢狱中的刽子手。他生起了真实的进入佛教出家的心，在父母也乐许的顺缘配合下，将近十岁的时候，在成为显密经教宝藏的善知识云敦桑波（义为功德贤）的座前，受全具优婆塞戒，命名为却交多杰（义为法护金刚）。此后，他对于读诵文字文法，以及一些应持零散法行等，仅去到一两处学堂中学习，不感困难心中即已领会。继后，在坝索伦珠邓清寺中延请善知识云敦桑波为作亲教师，先正式受了沙弥戒。这位幼年佛子换掉俗相，披上出家法衣，为与迅速成佛的缘起相应，命名桑杰耶喜（义为佛慧），俨然如手捧钵器，成为人天众生供养田的释迦能仁再来此世。继此克珠?桑杰耶喜在上师云敦桑波座前，听受能怖金刚、密集、不动金刚等所有四种灌顶，以及长寿灌顶、贡波护法随赐灌顶等许多随赐灌顶，与《噶当法笈》传经等许多正法。克珠?桑杰耶喜内心生起这样的决定：“昏迷取舍诸处中，正闻之灯未明时，若不识途更何能，说入解脱殊胜城。以故应于弥勒王，六严二胜诸经论，少分粗略难足意，皆须精细勤学习。”他意乐在众多善巧人士聚会的当中，研习大车轨（无著、龙树）诸经论。

　　当他年满十五岁时，在癸亥年冬季法会期间，去到了学法大寺院扎什伦布寺，依止闻思洲寺师智王准珠绛称（义为精进幢）座前，听受性相、名相的安立等辩论方式，并其他想学的经教。在当年的春季，克珠?桑杰耶喜与三四位法友共同商议去到色拉寺，依止智王杰准当巴?郤季绛称的座前学习时，其中有一法友说道：“杰准?却季绛称的嫡传弟子有名的善巧无伦三弟子中，法王达纳巴?格敦洛桑（义为僧慧贤），现在驻锡勒珠扎仓中，我认为到他的座前去依学是很好的。”这也是由于桑杰耶喜大师过去多生中，与格敦洛桑大师有师徒业力因缘联系之力，他一听到格敦洛桑之名，油然生信全身毛竖。于是应允去到勒珠札仓学习。他们到了上娘区时候，适与勒珠扎仓大众来集哲谟春季法会时期相遇，也就获得顶礼绛央?格敦洛桑大师的莲足。在师前最初学习性相名相建立、总别建立、六声及主动词等转声，及因理论及抛出应成规等学初开智理之门，辩论方式更好地启发知识。最后又在格敦洛桑大师座前，学习《释量论》中的总义与辩析的指授等经论教授。那时，绛央格敦洛桑大师对于引据三乘要道中一切无垢理路，而为决择的无匹论著——《释量论》的理义，作彻底的讲演时，先讲述根本颂，继而结合别义，继解说所诠表的内容含义，次说出对于所有理路支分，为引起决定知解，而作出的决择。并开示诸论各自所说的要义，及自宗对彼诸论辩驳断疑等理智，都在持法药室中作教导。克珠?桑杰耶喜带头作复习，使所有讲义都完全领会于心中。后来书出刊定下来的书册，即是现在妥桑岭寺（闻思洲寺）中所出的绛央格敦洛桑所著《释量》教本，为此间雪域西藏中述说《释量论》中内容涵义与决择等，无与匹伦的善本。观察到这有意义的情节，大成就者绛巴彭措（义为慈圆满）曾作有这样的颂词赞颂格敦洛桑大师，“诸佛智慧总聚体，披僧衣持知识相，破立无难诸大德，亦来顶礼师足下。”

　　继后，克珠?桑杰耶喜在冬季法会中去到扎什伦布，进入教理学院时，这位大德心中具有的教理二种学德，已如丰盛喜宴，受到所有善巧优学人士的欣悦。他直到年满十八岁的期中，在冬春二季大半研习因明，夏季里多半研习中观。以此他对因明、中观二种中所有难义显达无余。那时，上师格敦洛桑正任妥桑岭寺的讲师。这位上师也观察到桑杰耶喜将成为教理具备的大师，也就在他年满十八岁的冬季里，吩咐他对于中观作一总温习。他依师命很好地精研经教，在两次冬季法会的期中，他当着妥桑岭寺僧伽大众聚会的当中，屡立中观宗。他年满十九岁的正月上旬，他在贤劫大院有扎什伦布寺堪布和阿阇黎及僧众俱同聚会的当中，复立中观宗。从侠哲方面来有一位善知识，是著名的善巧优学者，来和他相辩论时，他毫不惊恐畏惧，宣说出依教与理的吼声，终使对方理穷无言对答，获得尊胜诸方的美誉。桑杰耶喜复对于《毗奈耶》及《俱舍》等经论更进精研，以此他的才智见地，更是宽广而无碍。特别是对于《辨了不了义善说心要论》中所有句义，内心透达无余，善演其义而施正法甘露，令所有智士皆得饱满。继后到了年满二十五岁时，于伯柯邓清（大乐轮寺）大寺院，聚集有众多善巧优学海会中，立四难论宗之辩场，法音广播，令各方来集所有善巧人士静聆法音心悦意足，一致赞叹这位大德的大善巧成就功德，别无异言。

　　此后，这位大德因上师绛央洛桑的劝勉，主持扎什伦布寺清净学法规则，在清静学法规则的清凉光辉，平等普照的当中，一切法院君陀花极为旺盛犹如圆劫时，同时财物承事亦善使僧众悦意。后来，做扎什伦布寺堪布时听受许多显密经教，感觉内心胜解随而广大。复到雪域却迫寺大讲经院班钦大师邓约绛称（义为不空幢）座前，求授所有修菩提心经教承传，特别求传菩提心七义论修学导授等许多法要，从春季法会直住到秋季法会。然后仍返扎什伦布。继谒上师格敦洛桑座前，他恰适合格敦大师将派遣前往温萨寺，与修行自在王温萨巴大师前上书，请求传授密集导修剖解教授，以及格敦大师求开示现今与将来应如何作事的教诲等差事的使者。桑杰耶喜大德得到上师这种差事的派遣，他十分欢喜地去到了温萨寺，当即顺利地获得与温萨巴大师见面。送上贽见礼物是一只很精美的水壶。当时，温萨巴大师对于他人供上任何财物，向来是不收受，但是由于观察预知这位大德将来能绍承法王之位，而特别喜地接受了供的水壶。桑杰耶喜一见温萨巴大师之面，内心感动而生起无量敬信，当即请求慈悲施予法雨。温萨巴大师对格敦洛桑未表示允赐甚深教授，桑杰耶喜仍返扎什伦布。

　　此后桑杰耶喜大师深想进入金刚乘圆地。如宗喀巴大师所说：“趣入圆满佛果道，金刚乘与波罗密，有此显密两乘中，密乘胜超密多乘。共称两乘如日月，乐许此语如真言，于甚深乘如何说，不求此乘无智人。如此若算作智者，有谁较此更钝根，万难值遇无上道，忘求抛弃堪悲叹！以故应于佛胜乘，较佛尤稀金刚乘，二悉地藏甚深道，愿入长时励力修。”桑杰耶喜大师他想到较佛出现更为稀罕的金刚乘，在这仅一次遇得机会中，如果不研习金刚乘道勤修心要，那将空过此暇满人身。他于是生起意乐，想去到住持文殊宗喀巴大师密法宝藏源地，即具足吉祥密宗下院。于是先在法王上师格敦洛桑座前，禀明动机，求得允许后，起身路过温萨寺时，复到温萨巴上师前，请求允许，并祈加持消除灾障及允许将来回到师前依止。继续上道而来到前藏，先朝礼色拉、哲蚌两大寺及拉萨所有圣迹，然后转到格敦朗嘉岭（简称格敦寺三大寺之一，义为具善尊胜洲寺），于是顶礼于密宗下院阿阇黎多杰羌朗喀扎（义为虚空称）座前，依敬信力与自已常具精进力，研习密续之王《密集本续》句义的真实性，未经多久即能领会通达。进入密宗下院以来为时不到一年，于由常时接触冰凉泉水寒湿浸足，发生足疾已感痛苦，暂时当以就医求治为要，万幸经过不久的医治，病苦消除，身体也就很好地复原。继续在密下院依下院作风很好地将胜乐、密集、能怖三种修法，以及曼陀罗仪轨，护摩等事相作法，舞蹈、测绘、赞音等都学习得很透达。然后返回后藏，到了妥桑岭寺法王格敦洛桑座前去顶礼时，法王说道：“哦！我的渊博侍者师回来了。这是再好没有！我在这里嘱托吉祥天女护我的渊博师返回后藏来，因为继续在前藏住下去，将有灾害。”这样的情节，恰是桑杰耶喜大德发生足疾的时期，到得足疾好后，心想返回后藏的时候，有一晚上，梦见来一年轻女子说：“这下事已办就，当回后藏。”看来是与梦征相符。

　　此后，大德桑杰耶喜去到温萨寺，他心行两方面都很好地依止温萨巴大师，听受了一切诸佛所趣入之唯一要道，龙树无著二大车轨之准绳，具德阿底峡尊者及第二佛陀宗喀巴大师的心髓——菩提道次第导修耳传教授口诀、消障增益等法。他依止在温萨巴大师座前，也不为养生资具而去努力，心中也没有一点此生世间的牵挂，住苦行中长时专修，以此获得上师如父爱子那样对他喜悦非常。那时，克珠?桑杰耶喜经三年时间，主要修下士道，获得不须用功，任运成熟后，下士以上诸道次第也很快地从心中生起。这是温萨耳传法流承传诸师的著述中所说的。继此，大德桑杰耶喜对于所有生死轮回生起厌离的真实出离心，进而想取受佛教的内藏具足毗奈耶学事的比丘戒，以此情节禀于温萨巴大师，依温萨巴大师的记别，请求香垛增善山寺成就自在大师却勒朗嘉（义为诸方尊胜）为作亲教师，邓扬阿阇黎法王格勒（义为福善）为作羯磨师，诺顶?法王释迦伯桑（义为释迦德贤）为作教导师，以及足数的具信僧伽当中，受得具足戒，得到增上戒学的净水充满意海，而成为所有众生利乐之基，无上供养福田。此后，克珠?桑杰耶喜在修行自在师却勒朗嘉座前，听受纳塘百种随赐灌顶及传经，以及噶当派四尊随赐灌顶，无量寿九尊及毗卢遮那灌顶等许多正法。继即返回温萨寺一心专修。特别在温萨大师前，请求在近处修德加被之下，于温萨寺下面的净室中，闭关专修《能怖金刚法》。有一时间将所修次第修华，已接近半夜，在就寝的时候，他的身体发生很冷的感觉时，清楚地发现上师温萨巴洛桑邓珠坐在寺院门中，以其大氅的上端盖覆他那冰冷的身体，以此身中自然地燃起了无量暖乐。又那时，发现有一大如手掌的带角蝎子，看来十分可怖的样子，向着自己的面前行来，当即不作爱憎，等舍安住时，蝎子的两角生起如烧柴的火旋，桑杰耶喜大师不禁失笑，当时这种现象即自行消散。又那一段时间，桑杰耶喜大师生起一种一切现象都现见为魔的境相。心中很不喜悦。有一晚上，温萨僧院有一乳牛，从院门开处，直奔他的静室而来，撞在他的胸间，胸部顿时红肿起来。据说经此一撞心中不喜悦的修境，也就完全消失。总之，那时，任是现出瑜伽行者相，以及飞禽走兽等各种身相来到他的面前时，这位大德自己生起本尊佛慢，及住坚固三摩地中，持诵密咒，刹那也不散乱。以此所有那些现象，都如虚空中的烟云自行涣散而消减。桑杰耶喜大德将这些情形请问于上师温萨巴大师时，大师说：“对于这些现象，不应当惊恐。因为比这些现象更可怖的如猛虎、起尸等也有来的时候，这种更可怖相来时，那又有什么？”总说起来，那时这些稀有现象，是获得本尊加持的稀有现象。

　　桑杰耶喜大德专修能怖金刚圆满出关后，继在温萨巴大师前，请求传授了贡波护法十三大法的随许灌顶，以及贡波法要珍本传经等所有贡波护法法门，阎摩法王内、外、密三法修法随许灌顶等整个法门。密集、胜乐、能怖三尊四种灌顶及所有导修讲义、作规等共与不共殊胜教授等。菩提道次第广略两论传承诵授及精讲等，共与不共两种长寿灌顶及导修讲授等。宗喀巴大师修法门类不共诸法要。圣十一面观音随许灌顶、观音法三要、村布师传观音法导修剖释等所有观世音菩萨法门。节岗师传马头金刚随许灌顶修法等及传经、二十一字经教念诵传授。克珠大师（即克珠杰）所著正见讲释传承诵授。佛子洛卓坝巴（义为智隐）所著正见讲释传承诵授。皈依导修讲释共与不共次第等。觉法（施食能断法）所有法要。六座瑜伽等法。总凡所有本尊，具誓护法等多尊随许灌顶法门等及施食供法承传诵授、所缘次第等。以及花、石、水等餐精法传承诵授等无量深广诸法，并增习种种事相传规作法。这样大德桑杰耶喜成为殊胜教授大法藏海。并且从受三种律仪以来，对所有制戒如爱护眼珠，刹那也不放逸，用正知观察而修得清净圆满，同时对修止观双运及生起次第已达究竟，获得了乐空无别殊胜三摩地。因此他的内心唯一生起的想法是：现在我当强制断除此生烦扰，尽寿专修。大德桑杰耶喜自著中也这样说：“那时，上师座前，我未禀明我的想法:是自己已经如愿得到正法，并获得不共的诸教授。现在还做一位随顺在人与人之间的修行人，由此而生五花八门的现象，实在没有意义。以此影响获证。”

　　此后，西藏藏王仁崩瓦王臣等发来盖印文书，迎请大德桑杰耶喜去做格迫寺堪布。大德桑杰耶喜由于多生志趣喜住寂静处所专修，以此不允接受这种职务，后来以温萨巴大师之命难违，不由自主地应许暂做堪布一职。于是在吉日良辰，登上过去一切智大师协饶伯桑创建的祖寺香垛?日窝格迫寺的法座，为一切求法诸人，广施法雨。这些事务刚一就绪，上师温萨巴大师足部被刺扎着而发生严重病情，接近示寂之前，观察到大德桑杰耶喜堪以绍继自己法王之位，于是命迎请得意弟子桑杰耶喜前来，授以对人天大众转深广耳传教授法轮之法王权位。不久成就自在王温萨巴大师也就示现圆寂。对于上师示寂后应办佛事，大德桑杰耶喜主持诵经修法及财物供施等事，办得心满意足。特别在温萨寺内，就将温萨巴大师常住静室不加改修作为奉安肉身之所。所有大殿、护法殿、僧院等处都陈设诸供、由能供、所供、供物三轮皆空之法门而常作供养，为使温萨巴大师宏愿长辉，将大师肉身供奉在大师常住静室中。从墨塘笔脱嘉补（笔脱酋长）那里而来的法王洛桑嘉措（义为贤慧海）师徒等人。复以诸宝研末和合药泥塑造了温萨巴大师身像，极为美好，具足加持，为众欢悦。此像内脏，装有如来舍利及前辈许多大德遗骨与舍利、发衣等无量加持物。供师肉身，静室所有墙壁上，绘画与上师本尊瑜伽次第相符的密集、胜乐、能怖三种本尊，及欢喜金刚、时轮诸尊身像，其上绘有各各承传诸师像，其下绘有各各本尊的护法等像。在静室绘塑诸像竣工，以及大殿盖好殿顶的当中，恰与众生导师，五百圣德之顶上牟尼、雪域怙主、一切智达赖索朗嘉措来到后藏的盛缘相逢。当即迎请一切智索朗嘉措来到温萨寺中，做开光法事，感得大降花雨的瑞相。一切智索朗嘉措也俯首接触温萨巴大师肉身，作了很长时刻的祈愿后，生起无量敬信，并瞻仰新塑温萨巴大师身像时，见为能怖金刚之像。克珠?桑杰耶喜跟随一切智索朗嘉措座前服务而来到扎什伦布寺，获得在佛座前听受二十一度母随许灌顶，以及《噶当法笈》中几品经教的传经，和复师传来的贡波护法三法的随许灌顶及不共施食大供，会供等教授所有经教传诵等许多法要后，才返回温萨寺将未完诸事，完全续作成功。中间有一段时间，桑杰耶喜大师去到修行自在大师却勒朗嘉的座前，听受《时轮》前几种灌顶，及其他许多法要。复到朗弥寺传为绛央勒比洛卓（义为妙音善智）转世的大德，通称为朗弥大师的座前，又听受了许多正法。此后，从墨塘来的法王洛桑嘉措师徒复承担出资绘画大殿所有墙壁事宜。当绘画洛桑邓珠（义为慧贤义成，即温萨巴大师名讳）大师身像白描草图时，也就发现昼夜灯光不熄（臂如灯油只能亮燃半日，而此时能燃亮到昼夜不熄）的许多瑞相。克珠?桑杰耶喜大师在梦中，梦见这尊上师绘像，对他讲了两次话。在这样努力之下，善巧人士都生喜悦的壁画得以完全竣事，真如如来出世所有众生一见皆生欢喜。然后作了广大的开光法事庆会。从此文殊宗喀巴大师耳传圣教永不衰退，弘扬于诸方。而修行圣地——温萨寺也成为文殊宗喀巴耳传圣教的策源地。

　　此后，克珠?桑杰耶喜大师师徒等去到雪域却迫（法增寺）寺，在金刚持白巴生根（义为智师子）大师座前，听受译师与枳布师两种传派的胜乐灌顶，以及能怖金刚灌顶、喜金刚灌顶、大轮灌顶、长寿九尊灌顶、吉祥天女四种灌顶、右、谢二护随许灌顶，那若六法导释、胜乐现证广释、如意牛、圆满次第大瑜伽释、时轮第二品疏喜金刚、胜乐等显现曼陀罗、各各本尊经教诵授等许多法要。最后，师徒返回修行胜地温萨寺，作转法轮事业，令文殊宗喀巴耳传教法得到弘扬而光大。继后，大德桑杰耶喜集合了少数弟子，师徒等愿意乘达赖索朗嘉措法驾到蒙古时，前去谒见佛座。于是师徒等人在丑年三月中，来到了前藏，首先在拉萨两尊怙主等像前供养，并祝愿佛教弘昌。在诸像前供养当中，得到吉祥天女像开口对师徒等说话。又在甘丹大寺法王绛巴嘉措（义为慈海）座前，也听受了菩提道次第首篇一些法要，以结法缘。此后到了一切智达赖座前，供了净信的供养令师生喜，然后请授许多深广法要。又在拉准巴?索朗伯桑（义为福贤）座前，请求传授《入行论》及《文殊真实名经》等许多经教传承诵授。那时桑杰耶喜大师座前，有藏王父子等不少大人物，以及许多善知识也都亲近在座前。桑杰耶喜大师也为具缘人士，传授了深广诸法，然后返回后藏。

　　也就在回后藏的秋季里，后藏章绒地区发生了大战乱。有一时间寺僧都出去乞食化缘之后，寺中仅有大德桑杰耶喜师徒三人。有一天天刚拂晓，巴朗仲城松恰村中的猎户，以及依猎户为生的巴朗城的单身汉们，纠合而成的一队武装前来，作那十分可怖的摧毀行动，一时箭发如雨。当时，大德桑杰耶喜亲自挺身而出，毫无畏惧地对那伙强人说，不必这样做，详为开导，盼强人等有所觉悟。殊知这伙强人很残暴地对桑杰耶喜大师开弓射箭，但多数箭枝都越大师身而飞过，有一些射中师身的箭枝，如射在金刚般的坚岩上，不但对师身无所损伤，尊身的箭枝都断折堕地。那伙强人惊说：这喇嘛身上有最好的护身符。这种话虽是遍传出去，但据大师说，自己身上什么护身符都没有。实际上这是上师本尊的慈悲加被。

　　这位桑杰耶喜大德修上师本尊瑜伽，已获得坚定成就。以此随其所见现象，都现为上师本尊游戏诸相，一切具誓护法也都是上师本尊成所作智所现起。如密经所说一切广大无边事业，依上师本尊瑜伽都获得成就。由于大德桑杰耶喜对于诸护法已获得统驭自在，以此他任传何种施食及满愿供祷护法法门，都比其他的威灵大得多。以手拍制供护法食品时用的浅锅上面，发现许多足印等奇迹。并由于这位大德生起次第已修到究竟，以此能生起本尊佛慢及三摩地明分十分坚定之力，所以发现内供自然沸腾，长寿丸腾跳起来， 即甘露下降，长寿酒自沸，开眼时（开眼有二种：一、灌顶轨规中为受法众开眼，二、对塑绘佛像开眼时。）见佛像亲自持着花朵等相。桑杰耶喜大师在温萨寺中每年照例广大传授显密甚深法要，以此后来他那善巧成就的美名盛噪于当时，诸方各别寺院的喇嘛，以及许多酋长也都对这大德视为无与比伦的应供处。这些成就仍然是由于大师当时专修上师本尊瑜伽，生起殊胜的证达而获得的。如大师自著中说：“具德大乐寂静宫，精勤专修瑜伽者，常住念师禅定中，一心不乱精进行。”又有颂说：“专注一念密云中，降下胜义天铁雨，速毁执边坚固山，趣入大乐真实地，奇哉稀有此真实。”

　　此外，由于许多善知识对这位大德劝请，以此桑杰耶喜大师本人忆念上师洛桑邓珠时，作出的诗歌是有许多的。其中有这样的诗歌：

　　“南无摩诃牟扎雅。

　　彼方深广大海中，藏有如意摩尼宝，

　　不依商主取宝方，无边深海获宝难。

　　此处佛经大海中，藏有如意摩尼宝，

　　具相之方若不依，深广戏论中难获。

　　如是难情入心时，祈求勇士与空行，

　　所有心随不厌足，如是祈求自心王，

　　是即大乐教授藏。”

　　又有歌颂说：

　　“南无摩诃牟扎雅。

　　大海中有摩尼宝，虽被猛浪流诸方，

　　具福有情大吉祥。

　　圣教心要大乐心，分别颠倒起动摇，

　　具缘者仍大吉祥，愿上师佛降吉祥。”

　　此后，大德桑杰耶喜年满五十八岁时，在藏王严令压迫之下，只得在壬午年冬月去接任格迫寺大法座，任职五年的期中，为寺众转正法轮，严整戒规，大众莫不受其慈恩，继后遵从上师温萨巴大师的命令，他应允抚持修行胜地——温萨寺为主要职责。于是放下格迫寺务，另从勒宁寺迎请来圣观自在之种嗣（即达赖之族嗣）众生导师杰绛伯央（义为妙寿师）到格迫寺继任大法座职。桑杰耶喜大师仍返修行胜地——温萨大寺，整个冬季多半专修禅定，到夏季法会则对各方三藏法师，及常住僧伽广授显密深广法要。那时，又将温萨巴大师为弘宗喀巴大师耳传圣教，发愿再来转世的至尊洛桑却季绛称，迎来到温萨大寺中，为他传授优婆塞戒、及沙弥戒，并授予一切灌顶、传经、教授等后，授权请登温萨寺无畏狮子座，而成为耳传法主。便满虚空界的诸佛佛子广降花雨，大德桑杰耶喜复考虑到这位温萨巴大师转世的活佛，应当是如宗喀巴大师行传那样，使他如宗喀巴大师再来此世。于是将活佛派赴扎什伦布求学。继后，温萨巴转世活佛洛桑却季绛称年十九岁时，将在扎什伦布寺辩场立四论宗的时候，发生天花流行，大德桑杰耶喜立时赶到扎什伦布为洛桑却季绛称灌顶加持，并仔细开示了对诸大经论研习之法，及显现诸大经论的教义皆为修行教授，应努力勤取心要而修的情况，到得自己获得不退失的决定时，对宗喀巴大师耳传圣教，应如何去住持、培植、弘扬等教授，完全传授后，复将《记别密镜》详为开示。这样桑杰耶喜大师如何嘱托临终遗言那样，作了最后的教诲。住了三天仍返温萨寺。

　　总说起来，克珠?桑杰耶喜大师，是一位精严三律，已伏爱憎，修本尊瑜伽，从不散乱，已得乐空三摩地。他不负温萨巴大师洛桑邓珠之所托，对这一修行寺院，负起重担，常时不断为众广转法轮。他为了使宗喀巴大师耳传法派所有教授不致衰减，永久住世起见，亲自著有《至尊上师洛桑邓珠行传及祈祷文》、《甚深道上师本尊瑜伽修法依宗喀巴大师而修之内、外、密三种上师瑜伽法》、《菩提道次第启请与上师瑜伽合修法》、《依多尊本尊修多尊上师瑜伽法》、《菩提道次第下士道所缘法门》、《修“觉”法门》、《会供轮》、《宗喀巴大师修法》、《贡波护法师传启请》、《赞师次第》、《供养上师仪轨》、《大乘共道上师瑜伽门中三士道次第导修讲授》、《上师瑜伽门中此生有义修法》、《修心七义论不仅讲说务令心中起生法》、《水施所缘法门》、《如来四尊所缘法门》、《问答嘉言心要日光吉祥论》、《见、修、行心要》、《甚深教授口诀十一种》、《基道果中难义问答》、《中观笔记》、《答扎喜仁波切书》、《大乘长净斋戒取受法》、《大悲观音修法）、《供本尊宝盖寄托所愿》、《书翰》、《住嘉师传长寿灌顶法》、《威猛五金翅随赐灌顶》、《杰岗师传马头金刚随赐灌顶》、《贡波护法随赐灌顶法》、《能怖金刚修法胜伏诸魔念诵次第》、《马头金刚瑜伽修法》、《观音斋戒仪轨一切悉地生源》、《上师本尊怙主明王护法圣会中供养施食次第》、《具誓法王修法消灭魔军四种事业悉地》、《施食仪轨次第一切悉地生源）、《上师本尊文殊修法》、《上师能怖金刚瑜伽修法》等著作。

　　大德桑杰耶喜此生在此世界，完成了他的应化事业时，他已年届六十七岁。于辛卯十月二十五日，为摄受此生最后一些应化有情，以及在弥勒像前供养发愿等有许多特殊意义。于是去到绒区绛清寺（义为大慈寺，内供弥勒大像），如愿作完最后诸事业。遂在十一月十四日，示现圆寂，示寂时发现稀有瑞相。从此七日七夜的当中，都是寂静无风，天雨诸花。大德洛桑却季绛称寄来指示，命将肉身迎回温萨大寺中荼毗。七七四十九日中，集会僧众中午以前修能怖金刚曼陀罗，从而灌顶，晚上诵修上师供养仪轨。并于扎什伦布，及格迫寺、绛清寺等寺僧众中放衬钱及供施丰富财物。总之，所有寺院中受教弟子及各寺施主等，都具大净信尽量供施修福以满净愿，经过昼夜，开视荼毗肉身塔房，发现有舍利大如豌豆，作为中心，外围有无数舍利堆积成心脏者有两个，舌与眼未毁存在，中脉中满储红白菩提，颅骨也有无数舍利堆积连着，零散舍利为数更多。洛桑却季绛称大师即就荼毗塔砖作基础，在此砖塔外面兴建高如人量极有加持的精美灵塔一座，并依胜乐法门对塔作了广大的开光法事。当时洛桑却季绛称大师正在求学期间，并且大师心生极大的厌世出离心，以此对于造像等烦扰杂务虽不意乐，但因桑杰耶喜大师的许多门人及许多施主等的策动，由法王洛桑嘉措（义为贤慧海）作檀越及事务之主，铸造桑杰耶喜大师铜质鎏金身像，高如初劫人量，十分庄严。对铸像工人们也都使他们供养财物心生欢喜。最后依胜乐法门，完成师像的广大开光法事，使加持灵光，长辉永住。

　　大德桑杰耶喜门下所出的徒众，在此间卫藏区域中，是多得难以数计，怎能逐一详述。略说其概况，计有勒宁寺杰仁波切。绛比央（义为大宝师妙音）觉登?堪布洛桑嘉措（义为贤慧海）、侠哲?阿阇黎释迦却住（义为释胜成）、法王桑洛协饶绕称（义为智幢）、法王嘉尾炯勒（义为佛源）、阿里?十论师洛桑伯贡（义为贤慧德主）、堪布桑结楚称（义为佛戒）、阿里?堪布桑多瓦（义为如意金刚）、曲巴?仁清邓约嘉措（义为大宝不空海）、乌巴?法王格勒巴（义为福善）、称卓大堪布顶巴朗索、公登?绛央嘉补（义为妙音王）、夏安?绛伯多杰（义为妙吉祥金刚）、贡汝?法王协饶扎喜（义为智吉祥）、法王?却邓巴（义为法义）等能弘持圣教的善知识。至于最殊胜首要弟子，则为无与比伦的文殊宗喀巴大师耳传教主至尊洛桑却季绛称。

　　意乐修学菩提道次第的人们，应当谨向克珠?桑杰耶喜祈祷求加持，并应效法桑杰耶喜大师的清净史事，如理依止住持文殊宗喀巴大师耳传圣教的善知识，求得显密两种圆满道体教授后，最初修共通道，应生起决定悟达。继此研习不共道金刚乘道，获得决定时，以上师本尊瑜伽法作为道之命脉而修习生圆二次第，务必生起决定通达。