僧服趣谈

　　僧服趣谈

　　果律

　　今年在大屿山宝莲寺“受戒”的人不少，有些新戒弟子对所谓“三衣”认识不足，乘此机会跟大家谈谈，是有所帮助的。

　　提起佛世僧伽衣服，它有二个来源：一是从垃圾堆、坟墓等处拾来的“粪扫衣”；一是在家居士供养的“居士施衣”。佛陀成道初期，要求弟子们穿粪扫衣。后来，有些家庭资财比较富有的信徒，看到佛陀及弟子们寻找粪扫衣，实在过意不去，便把贵价的衣服扔到垃圾堆里，并派人看守，等待比丘们来拾取。不久，有一位叫耆婆童子的居士替国王治病，得到了一件贵价衣，便要供养佛陀，请求佛陀慈悲授受，又提出愿听比丘接受檀越供养的衣服，佛陀默然同意。当信徒们得知佛陀允许弟子们接受檀越供养的衣服时，那些家庭富裕的信徒们就大批地做衣服供养僧人。

　　僧人的衣服渐渐地多起来了。在一次游行中，佛陀见诸比丘持有很多衣服，有的头戴，有的肩担，有的带著腰中，于是产生了为比丘编制三衣的念头。根据《四分律》的记载，在一个寒冷的夜晚，世尊露地而坐，开始时穿一衣，至中夜觉身寒即穿第二衣，至后夜仍觉身寒又穿第三衣。这时，世尊感到三衣已足以御寒，于是就召集比丘们宣布；从今以后，让各位比丘保留三衣，不得超过。《大智度论》曰：“佛圣弟子位于中道，故著三衣，外道裸形无耻，白衣多贪重著也”。又《萨婆多毗尼毗婆沙论》云：“为五意故：障寒热，除无惭愧，入聚落，在道行生善，威仪清净故，方制三衣。”从中可以看出，三衣的制定不仅是出于实际的需要，更有著非凡的意义。

　　三衣就是三种衣。第一种称“集碎衣”，梵语叫僧伽物木，是入王宫或聚落时穿的。它分为三档：九条、十一条、十三条为下品；十五条、十七条、十九条为中品；廿一条、廿三条、廿五条为上品。下品二长一短，中品三长一短，上品四长一短。第二种称“中价衣”，梵语叫郁多罗僧，是在集体活动的场合穿的。其形相为七条廿一隔，二长一短。第三种称“下衣”，梵语叫安陀会，是走路或者干集活的时候穿的。其形相为五条十隔，一长一短。

　　袈裟是染色的意思。那么，三衣一般要染成什么颜色才算合法呢？据《四分律戒本》中说，三衣的合法颜色为青、黑、木兰三种。所谓青色，并非真青色，而是古铜色；黑色也不是纯黑，而是由集泥等染过的泥色，我国丛林习用的墨色以及深浅不等的灰色；木兰色，这是带有黑色成份的赤色。本兰是一种树名，皮赤黑色，可以染衣，我国的四川省有此树。应该说，这三种颜色都不是正色。之所以要染成这样的不正色，根据戒律的精神去看；其目的主要有二个：一是为了区别于在家人及外道的衣服；二是为了远离贪著。

　　僧人接受居士供养的衣服，必须要通过受持后才能合法使用。所谓受持，主要有二种方法，一是手受，即要某人亲手给予，而不是自取；一是口受，如手受安陀会一件，当具仪对一比丘说：“大德一心念，我某甲比丘，此安陀会五条衣受，一长一短，割截衣持。”其余衣物的受持仪式，也大略与此相同。《僧伽律》说：“三衣者贤圣沙门标帜。”《华严经》说：“著三衣者，舍离三毒。”这就是说，披著袈裟的比丘就要勤修戒、定、慧三字，息灭贪、嗔、痴三毒，转凡成圣。否则，披袈裟就没有必要了。■