《心经》修持、密义及击掌除魔障法简介

　　总论：全文主要分成三个简介主题

　　一、修持——修持分前行，正行， 结行相续三部份来简介， 前行为发心；正行为专注智慧，将简介数种实修法； 结行为回向。

　　凡大乘修行法必具备以上三种金刚地基， 如不具备此三金刚地基，则再长的修法，亦不足称为修大乘法，如具备此三金刚地基，再短的乃至吃饭供养，可称为为尊贵的大乘法。行者不具此诸行，所修福德易失如狂风中烛火易熄灭，如法的具备此三金刚地基，此所修功德如金刚地基永不能摧毁，如八功德海一样，黑业果的烛火亦难以烧尽。因此我们应有正确的菩提发心，而如下士道为来世，中士道为自脱离轮回，皆非大乘发心，但如不以此下中士道发心为基础，则上士道之菩提心，亦难正确广量的生起。

　　二、密义——心经外义为演化甚深见——般若空性， 密义含广大行——菩提道次第。义如金刚经之‘应无所住而生其心’，‘应无所住’为甚深见，‘而生其心’为广大行。另如《现观庄严论》即是阐释大般若经密义——广大行菩提道次第； 故宗喀巴大师说诸佛圣言量皆为教授。此密义之科判， 谨依藏传佛教盛传之宗喀巴大师对心经的五道次第科判为主，将于心咒讲解部份合论，以显心经为般若经之大明咒(总持)与 其心咒义。

　　三。击掌除魔障法——当年玄奘大师往印求学取经， 途中遭遇甚多魔障，即依持颂心经来除魔障。现于西藏及日本尚保留与修持此心经除魔障法，一般在法会或修行前先念诵心经一次， 再观修此法， 击掌三次以退妨碍法会与修行之魔障。

　　此因编幅有限， 故以简介为主； 所依心经版本， 藏传佛教方面以止贡噶举派所译版本为主，(因最近流通之贡噶上师演讲心经录的版本中，汉译文， 心咒与心轮的咒字皆有少许错误处故)， 另于中国流传最广之玄奘大师译本， 因缺序分及流通分， 故又参考，施护， 般若共利言等二版本。但发现玄奘大师所译之‘色不异空……空即是色’四句， 与诸版本之‘色即是空……空不异色’正好相反， 另有少处差异处， 故尽量依诸版本共通处为主。

　　本文重点是以修持法为主的简介， 不同于逐字释经之文， 故此不附心经译原文， 请自行参考各自版本译文。

　　正论：

　　一、修持

　　(一)前行

　　1。发心

　　无论任何修法， 重点在于发心， 因修行目的是为了实现发心； 如发轮回心， 即使修行三大阿僧劫，亦只是成就漂荡于轮回之因。故修法最首要为审察自心， 为何修持此法呢? 那我们应发何种心呢?凡夫发心修持目的皆为轮回， 而修行者是为成佛， 佛陀即为觉悟者，其具三种特质， 即自觉、觉他、觉圆满， 而其基础即为出离心、菩提心、性空正见。故修持心经或任何起心动念，皆应观照修证的是执著轮回因，还是修证性空出轮回因呢?

　　以上三法应皆具备，否则修任何教法皆犯因果不相应。故修法前行依出离心、菩提心为主， 而正行以般若正见为主。

　　发心修法——请依诸法师之教导来正确发心。或依贡噶上师心经演讲录中之教授； 此仅诚心建议，应在稍得正确发心感受后，再往下修持心经。

　　如在尚无少分前心发心感受时，应将大部份时间花在思维修持发心前行上，依发心感受增长后， 才将正行时间逐渐延长。如在不确定目标前， 再如何精进修持， 只恐离目标愈远矣!

　　修行态度——应离三过、六垢， 观四相，此于‘贡噶上师心经讲演录’中的听经态度己详述， 故不重复。

　　2。受用境圆满之修法——依【如是我闻， 一时佛在王舍城灵鹫山， 与大比丘与大菩萨众。】论报身圆满五受用之修法：

　　法——‘如是我闻’， 所听为大乘法， 是综合佛说所八万四千法门之心中心，秘密金刚句。

　　时——‘一时’或‘尔时’，依表义世俗谛解释， 其应处于生灭之间， 藏传佛教称为‘中阴’，而依胜义谛来论，无生亦无灭， 故亦无任何时间居于生灭之间， 故我们应脱离世俗相对时间观念的挂碍，应胜解世尊说法无时空限制，只要具清净正见，世尊‘尔时’或‘一时’当下即在此说法开示。

　　主——‘佛’；可观于平额前上方虚空幻现释尊，或是般若佛母。

　　地——‘在王舍城灵鹫山’，观现处于净土坛城中。因众生无限，故世尊亦化身无限以行各种事业；觉悟者无时空限制， 同时亦可化身无限，故可观世尊于前方法座上开示。

　　眷——‘与大比丘与大菩萨众’。出家人自观为年少童颜像， 在家居士自观为转轮圣王， 曾受灌顶者可自观为本尊。

　　由以上可积聚修此法之殊胜因缘。

　　3。般若利生：

　　【尔时，薄伽梵入‘观法深明’三昧】—— ‘观法’为‘观’察诸‘法’真实本相， 在中观， ‘深’表胜义谛甚深见——空性，‘明’表广大行世俗谛——方便， 在大圆满见‘深’为心之本性空，即为‘体’；‘明’为心具感受之特点， 即为‘相’；心与明为一体两面，任运无碍， 悲心遍满，具判断功能， 即为‘用’。为世尊之体相用。外相上， 释尊住甚‘深’见三昧中， 密相中自然任运佛之威力， 致成观自在菩萨与舍利子演化‘心经’，以利益众生，此为性空中‘明’之无碍悲心化现。

　　‘深’为般若， ‘明’为菩提心次第， 密相中， 佛身因慈悲与往昔愿力， 成就而放无量大光‘明’，光明本质为深甚空性，此具内外功用， 内以光‘明’遍十方世界利益及加持有情与听法者证空性，以去除听法时无明障碍。外可调伏欲界， 色界天人之傲慢， 彼因往昔善业而能身放光明，致生傲慢，故佛以其身放无量光明，相对之下，彼光明如萤光对日光，故可转生尊敬之心，专一听受佛法。

　　利生修法——我们应住于观法无自性之甚‘深’法身境中， 而‘明’现报身五受身境，观自身放光十方，行上供养诸佛，下施六度众生之事业。

　　综合以上诸法，自转轮圣王或本尊以修持，内则可除自身常执之凡夫见，以培智慧资粮；外则植福德资粮。

　　(二)正行——胜解修持经文

　　修持正行拟以见修果三部份来极精简的总论与分论讨论，‘见’将以中观及大圆满见来简介，‘修行’预简介不同修持法，‘果’则总结修行此法其果之殊胜。

　　总论：

　　‘观自在菩萨， 行深般若波罗蜜多时， 照见五蕴俱空， 度一切苦厄’。

　　根——观自在菩萨。观自在，‘观’本性空， 心之本性(空)‘自在’清净， 无著无染。此为‘无所住’菩萨， 证悟自在的‘萨埵’发‘菩提’心为利益‘有情’(萨埵)。此为‘生其心’

　　★此于大圆满见为心之‘本性’(体)——空道——行深般若波罗蜜多时。 修持运‘行’甚‘深’见——‘般若波罗蜜多’于每一相续当下之‘时’。此于大圆满见中为心之‘特点’(相)——明

　　果——照见五蕴俱空，度一切苦厄。

　　自觉——照见五蕴俱空，自证圆觉

　　觉他——度一切苦厄。‘悲’心度自他有情离‘一切苦厄’

　　★此于大圆满见中为心之‘功用’(用)——大悲任运无碍遍满。大圆满见之体，相，用为空，明，大悲遍满，譬如暗室无光，慧灯一启，去无明黑暗，光自性‘空’，手抓摸不住故；其具‘明’之特性，光亮除暗故；‘无碍遍满’，光明功用能充斥室内故。

　　分论：

　　1。见——

　　一。人我空——五蕴皆空。‘色即是空， 空即是色， 色不异空， 空不异色，受想行识亦自性空。’中观见，大圆满见：

　　(1) 色即是空——胜义谛，由观察修可‘明心’——‘明’白境为‘心’之反射， 并无自性； 那心是为否实有呢? 再进一步观察修，可‘见’心亦无自‘性’， 此为‘见性’——见心之本性。 其如‘应无所住’。此于大圆满见为心之本性——空。

　　(2) 空即是色——世俗谛，观察如何由因缘法形成幻有世俗万法，如‘生其心’。此于大圆满见中为心之特点——明。其能感受万物，对万物之感受实为心明之反射。

　　(3) 色不异空——二谛双运，当经过分析辨证理解胜义谛与世俗谛后， 则应不落二边，进一步思解胜义谛与世俗谛无二。在圣者心中， 其为无二， 而在凡夫心中， 执为二边。

　　此于大圆满见中为心之功用——大悲任运无碍遍满。

　　(4) 空不异色——二谛差异，胜义谛如何建立世俗谛，也就是如何在甚深见性空中， 生出广大方便行， 也就是如何‘应无所住而生其心’。

　　此于大圆满见中为心综合运用。 凡夫因不‘明’执诸法‘空’为外在实有，故由此分别而生烦恼障， 致感受业障而因循轮回。

　　(二)法空——‘舍利子，以是诸法性空无相，不生不灭，不垢不净，不增不减。’

　　中观见：

　　(1)根——不生不灭为甚深见胜义谛。根本上来说，无始以来，佛与众生心之本性本不生不灭

　　(2)道——不垢不净为广大行世俗谛。于修持道上，表相世俗谛认为具不垢者为觉悟者，不净者为众生，但于内相胜义谛，不存二元分别念而修。 垢法或净法皆可为道，主要于是否具不执垢净之清净观。

　　(3)果——不增不减为圆满佛果。胜义世俗谛双运不二。于果位上来说，证果时无增一分，众生时无灭一分， 因真理特性不变。

　　大圆满见：

　　(1)‘不生不灭’为心之本性——(性)空，万法当下即具生灭，因缘和合故，众生因无始无明，而执心为实有。

　　(2)‘不垢不净’为心之特点——明，其能感受万物，众生不明对诸法之感受皆为心之明的反射，执心外另有相对之实在诸法，故生心及心外诸法二元分别，而生所知障。

　　(3)‘不增不减’为心之功用——遍满，其为心之空明作用而衍生之判断。而众生执二元分别感受而判断诸法，譬如此好，我喜欢(贪)，彼不好，我讨厌(嗔)，由此而生烦恼障。故觉悟者为大悲遍满，众生为烦恼遍满。如能胜解诸法世俗谛(世俗看法)与胜义谛无二，而无挂碍其诸得失， 即自性空之‘无所得’。

　　2。修行：

　　修行重点在于不落入二边之二元分别。此仅精简的区分为因乘与果乘，因乘即南传佛教之声缘二乘，与北传佛教中之显乘(又称‘般若乘’)，果乘即为金刚乘。依中观应成派观点，因乘或果乘主要差别，于性空见一样，皆悟无自性空，即使声闻缘觉乘亦知人法空见，只是发心与修持方便法不同，当然证悟果位与速缓亦不同。此将省略般若乘修法简介，因宗派众多，请自行参法师的开示教导。在声闻缘觉乘仅代表性修法简介为主，于金刚乘则以生起次第中，下三部本尊瑜伽修法为代表简介， 至于如何配合生起次第之无上瑜伽部，圆满次第，二三四六中阴四派不同之修法，大圆满，大手印等修法简介则省略。另亦有专有心经之般若佛母法，请自行参考贡噶上师心经演讲录， 此略。

　　‘舍利子，是故于性空之中，无色受想行识，无眼耳鼻舌耳意……亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。同理亦无苦集灭道，无智无得，亦无不得。’

　　凡夫于六根与外六尘接触时，‘无明’而‘行’识， 由十二因缘和合‘集’成而生‘苦’受，生老病死接踵而至，依‘道’修‘智’而‘得’‘灭’；此皆因无明，而二元分别执因缘和合感受为实有；如依般若，彼皆自性无。

　　1。声闻缘觉乘修法简介——保持清明的专注于根与尘接触(金刚乘术语为双运)之每一刹那， 此为止住修，悟其为因缘和合自性空，并无实在不变之自性，此为观察修。如眼甫见某物，便觉知是眼看到某物，如此而己，法尔如是，耳鼻舌耳意，五蕴皆如是修，可由此悟空，修持纯熟时，可自然转识成智，当下悟蕴、根、尘。界。十二因缘皆无自性。

　　在修持证悟以上境界时，般若乘行者认为闻缘二乘虽己尽烦恼障(漏尽通)，但尚执所知障，故应依同理，进一步修证‘同理亦无苦集灭道’；而登地菩萨更应‘无智无得，亦无不得。’除二元分别所知障，无沉寂于涅槃，行‘应无所住中而生其心’菩提道。

　　2。金刚乘下三部瑜伽生起次第修法：

　　一。座上修法——‘舍利子，是故于性空之中，无色受想行识’，依前所述之见而修持：

　　(1) 色即是空——观空咒。胜解(观察修)周遭环境及自体五大，受想行识皆无自性空。此为生起次第正行中最重要之关节，如不胜解于此性空中生起如幻行，则后继所观修，皆犯执著挂碍之病。许多在修习本尊仪轨时，不重视或是不知此，殊为可惜。此处与睡眠， 死亡，法身果相应相关。

　　(2) 空即是色——一有起心动念， 即观因菩提心与往昔愿力关系，由诸法自性空中，逐步或瞬间幻生本尊。此与梦，实相中阴，报身相应相关。

　　(3) 色不异空——入性空定。观万法融入自幻现本尊，自逐步融入性空净光中。此亦与法身果有关。

　　(4) 空不异色——因菩提心与愿力之心行而出定，自身瞬幻现为本尊，周遭环境皆幻现为净土坛城， 其本质为般若性空。此与醒来，投生，化身相应相关。下座后观照诸法应具清净观。

　　观本尊坛城主要去除自执人法皆为实有之习性。同时应知本尊坛城其诸表相(如装饰，身色， 手印)之胜义，因其为诸佛福德愿力等因缘和合而幻现，由此可提醒自身是否与其福德，愿力‘相应’，如可与自性空中行如幻事业，执心减少，菩提心增加，方可称为‘感应’。如执六根热流，幻景为感应者， 恐徒增轮回因吧 !

　　二。座下行法：

　　‘无眼耳鼻舌耳意 ……亦无无明尽， 乃至无老死， 亦无老死尽’——

　　心要：色(印)空不二，声空不二，意空不二。凡所见者，皆观为净土，有情皆为弥陀或本尊，其本质皆为般若显现，诸法如性空所盖之印，如镜中影，水中月，空中虹。观所闻之音声皆为

　　‘噶德 ……婆哈’心咒，或阿弥陀佛，或本尊咒音，其本性空，如空谷回音。明觉起心动念皆于胜义谛般若性空中，诸相，声皆为心反射之世俗谛，所谓‘应无所住而生其心’；或空，明，遍明。凡六根所触之六尘，皆为般若圆满幻现。

　　三。密义与心咒简介：

　　咒有总持，护心，总持为‘总’摄经意‘持’为心要，‘护心’离世俗凡相及凡心。如般若经即是总摄其心要成心经，以利记忆持颂，故心经亦可称大明咒， 最早期鸠罗摩什译心经名为大明咒，颇合其意。同理将心经密义心要摄成总持(心咒)，其为嗡，加爹……娑哈；如更精简则总摄成‘阿’，因阿本表不生不灭意，由其可幻现诸法，故称其种子字，为般若佛母心轮间之种子字。故应由其提醒胜义谛般若与世俗谛方便次第，并非不解其意，而是因其总摄意义无限，故无法译得合适字句，又恐不解者因字生义，故以译音为主。所以咒字应解释，至少应知其表义，但绝不应误执其意唯有如此。在西藏认为，一个好上师，可对其弟子至少花六年以上时间解释六字大明咒：嗡玛尼贝美吽。因此认为不应解释咒义之观点，似有再考量之必要。现仅以心经密义，与综摄心要所成之心咒，来简介心咒表相意义。

　　密义——配合五道

　　1。资粮加行道——‘舍利子，若善男子善女人乐修般若波罗密多深妙行者，应观五蕴自性空。空即是空，空即是空色不异空，空不异色，受想行识亦自性空’。

　　2。见道——‘舍利子，以是诸法性空无相，不生不灭，不垢不净，不增不减’。

　　3。修道——‘舍利子，故于性空中无色，无受想行识 ……无智无得，亦无不得’。

　　4。无学道——‘舍利子，因此菩提萨埵以无所得故 ……三藐三菩提’。

　　一。菩萨十地——‘舍利子，是故菩提萨埵以无所得故，依止般若波罗密多； ’。

　　二。法身：(1)自性法身——‘心无挂碍故，无恐怖。 ’

　　(2)智慧法身——‘远离颠倒。’

　　三。色身——‘ 究竟涅槃。’

　　心咒：‘嗡 噶德　噶德 巴喇噶德 巴喇桑噶德 菩提婆哈’

　　简释——嗡由 A。U。M。三个字根组成， 各表由身，语，意，如何由凡夫转成圆满佛陀之身、语、意， 即化、报、法三果位身，须依以下心经密义——菩提心次第之心要总持，第一噶德配资粮道，第二噶德配加行道，巴喇噶德配见道，巴喇桑噶德配修道，菩提婆哈配无学道。

　　3。果：

　　(1) 度一切苦厄，除一切苦，真实不虚。

　　(2) 心无挂碍，无恐怖。远离颠倒梦想。

　　(3) 菩萨依此究竟涅槃，三世诸佛亦依此证无上正等正觉。

　　(4) 一切如来皆悉随喜。

　　(三)结行回向——依惯用回向文，以三轮体空之无所得心来回向众生速证无上正等正觉。

　　三。击掌除魔障法：

　　一般在法会或修法前先念诵心经一次，再观修此法，观双心各有千辐法轮。击掌三次；击掌时，要胜思此掌声来自何处，来自单掌呢?但仅动单掌不闻其声；来自双掌呢?仅举双掌亦不闻其声；需要再加击之动作，方可闻声，由此可知声乃因缘和合而生，没有不变及独立之自性，故悟自性空，声为因缘和合生，故悟为幻有，由胜解性空幻有而推演诸法亦皆性空幻有。故每次击掌时，都要以观修此法更深入心经性空境界，而灭内无明魔及外天魔执著，自然内外魔消退，由因此而得以除魔障。

　　仪轨简介如下——持颂心经后

　　1。前行归依发心——

　　南莫!敬礼上师佛法僧，敬礼般若大佛母。愿诸胜义句成就。

　　如昔天神主因渣，思般若义持心经，

　　驱退诸魔不祥物，愿我亦同依此法，

　　思般若义持心经，驱退诸魔不祥物。

　　2。正行——

　　愿其回退 (击掌)

　　愿其无有 (击掌)

　　愿其息灭 (击掌)

　　3。结行回向祈愿——

　　万法因缘和合生，其为无生灭始终，

　　无来去分合之义；诸因缘完全自在；

　　教授自在我敬礼，圆满佛陀之圣文。

　　愿一切吉祥。愿六道有情依般若心经速成佛道。