金刚上师南开诺布仁波切及其教法

　　南开诺布仁波切从上世纪七十年代开始大圆满教授以来，至今已三十载，期间教导了全球数十个国家的无数弟子，并出版了数十本大圆满、象雄研究、藏学、藏医学等方面的著作，是相关领域中的罕见翘楚，是大圆满智慧及西藏文化的一个伟大宝库。南师的大圆满教学，语言深入浅出，语义清晰明了，是极为珍贵的以现代文字进行传达的大圆满教导，与当代人的内心状况非常相应。尤其难能可贵的是，仁波切近年来及时地利用最具当今时代特色的互联网，作为他传授大圆满法的主要手段之一，他每年有上百小时的网络开示、引导和网上共修，对当今因工作、生活所迫无法进藏多与上师深入请益的现代大圆满学人是极其相应的教学方便。凡是经过确认具有对大圆满教法的真实兴趣，并在对仁波切有所了解之后有志追随仁波切学习大圆满教法的人，都可以参加仁波切的公开传法，如有进一步愿望则可以接受内部传法。

　　南开诺布仁波切常说，大圆满是走向究竟觉悟之道，是超越时空的自然智慧。相应当今时代之状况，南师史无前例地开展大圆满的网络同步教学（包括音频与视频）。类似的异地传法、灌顶的例子在藏传佛教历史上并非首创。宁玛巴一代掌教法王顿珠仁波切曾经为刘锐之上师等进行异地灌顶、传法（见《金刚乘杂志》）；噶举派著名上师贡嘎仁波切，也为陈建民上师进行过异地灌顶（见《恩海遥波集》）。这一传法方便，对当今时代忙碌困顿而又依赖互联网的大众而言，是应运而生的及时雨，它为渴望身心解脱与究竟觉悟的求道者赋予了弥足珍贵的解脱之因！

　　南开诺布仁波切一般不要求接受大圆满教法者必须完成五加行。他说，大圆满的核心要义就是噶绕多杰大师的椎击三要。“椎击三要的第一个就是上师的直指，上师直指的意思是上师直接将弟子带入本性状态，当然这就是教法的精华部分。那么当时噶绕多杰大师为什么不先教所谓的加行呢？并不意味着噶饶多杰大师忘记了这一点，而是因为加行并非大圆满教法的重点，大圆满教法的重点是发现我们的自性，为什么其他的教法传统总是先提出修加行呢？这是比较传统的方式。”（详见：http://www.wuyangzhijie.com/forum/viewtopic.php?f=47&t=1296& sid=984850b1a2d578f158c67ff6e6cd4c02 ）

　　他说，有的人一辈子都在修五加行，有时没有修完就已经死了。大圆满教法不应该先断言人的根器，应该让所有对大圆满教法有真实兴趣者有机会得到一位具格的大圆满上师的心性直指，在这种直指和反复引导之下，一直无法升起本觉经验者，则有必要转而修五加行。

　　南开诺布仁波切的主要传承上师、本尊、空行、护法，都是宁玛巴传统。其根本上师是宁玛巴上师仁真.蒋秋多杰，他的其他几位重要上师是宁玛巴虹身成就者叔父多登.乌金丹增、转世者舅父钦哲.措基旺楚、阿育空行母，以及噶举派大师贡嘎仁波切。仁波切多年以来的教授主要都是宁玛巴的大圆满教法，其中包括自身明性中显现的伏藏。南开诺布仁波切是公认的宁玛巴大德之一，详见：http://www.fjlm.org/showthread.php?s=& threadid=9126&perpage=10&pagenumber=1（宁玛巴海内外重要的大德，第六楼即是南开诺布仁波切）。以下是仁波切的简传和对大圆满的精要开示。

　　1）南开诺布仁波切简传

　　藏历地虎年（公元 1938 年）12月8日，南开诺布仁波切出生在东藏德格宫拉地区一个名叫古格的村子里的贵族家庭。南开诺布仁波切两岁时，白玉噶玛杨日仁波切与协青绕蒋仁波切都认证他为虹身成就者昂藏竹巴的转世。昂藏竹巴是本世纪早期最伟大的大圆满上师之一。他是第一世蒋扬钦哲旺波尊者及巴珠仁波切的弟子。南开诺布仁波切八岁时，十六世大宝法王与大司徒仁波切都认证其为罗珠.夏度仑的心转世。后者，是著名的竹巴嘎举大师贝玛迦波（1527-92 ）的转世，也是历史上不丹国的创始人。直至二十世纪的早期，夏度仑仁波切是一位法王(Dharmaraja) ，即不丹的政治和精神领袖（译注：相当于嘉瓦仁波切在西藏的地位）。

　　在他还是少年时，在左钦.康仁波切与舅父钦哲旺楚仁波切及伯父多当乌金丹增的教导下，南开诺布仁波切系统学习了大圆满《秘密心髓》与《四部心髓》。同时，在那迦车楚仁波切那里，得到了宁玛教传法，龙萨多杰宁波法，与明珠多杰的天法虚空藏法传承。从康仁波切帕单楚西（1906-）那里他获得了《珍贵密续总集》的传承，这是著名的萨迦派教法。此外，他得到了许多康藏地区的利美无宗派大师的口传教授。

　　从八岁到十二岁，他进入了德格宫千寺的德格Bontodlobgwa学校，师从于肯绕秋吉俄色仁波切（1901- ）。他学习了的十三种基本教本，这些都是由堪波藏噶设计的学院标准课程。南开诺布仁波切成为了现观庄严论的专家。在上师的带领下，他还学习了伟大的时轮金刚教法, 《大幻化网光明藏》, 噶玛巴朗俊多杰的《甚深内义》，医学， 汉地与印度的星相学，并得到了萨迦派《成就论集》传承。

　　从八岁到十四岁，在德格Kuse Ser Jongs Shadwa，在扎噶罗卓（ 1913- ）那里，获得般若波罗蜜多经、现观庄严论的教授，以及金刚道歌、《喜金刚续》、《正相合续》三种教法. 在他的私人教师措图（Chogtul）仁波切的教导下，他学习了世间科学。

　　从八岁到十四岁，在藏东的宗萨寺，他从伟大的宗萨钦哲仁波切（蒋杨钦哲秋吉罗卓）处学取了萨迦派的道果法，是萨迦派的精华教法，及三种教法： 《题解经要论辩》, Jon shin chen mo, 与喜金刚续。后来在Khams Drebshadwa大学，在康仁波切明亚丹措处他学习了因明学及萨迦班智达的《量理藏论》。

　　之后，在 Seng-chen Nam drag岩洞，他和伯父多当乌金丹增为了修习金刚瑜伽母、狮面空行母及白度母法，做了一次闭关。同时，昂藏竹巴的儿子，晋美多杰从藏中回来，和他们同住，并将忿怒莲师多杰卓罗, 及龙钦宁提, 持明rGod Idem 'Phru can的直指心性传给他们。

　　1951 年，仁波切14 岁时，他依照萨迦派的哦巴、茶巴传统接受金刚瑜伽母的灌顶。这时，他的上师建议他去寻访一位在卡达日地区居住的女上师，并从她那里学金刚瑜伽母法，她是金刚瑜伽母的化身。女上师阿育康卓（1838-1953 ）是伟大的蒋杨钦哲旺波尊者及娘拉.白玛邓灯的弟子，也是比昂藏竹巴较年长的同期人物。这时，她已经113 岁了，闭黑关已有56 年。诺布仁波切从她那里得到了《空行密集》（mKha' 'gro gsang 'dus）的教授，和蒋杨钦哲旺波尊者的心宝及空行仰滴，其主要修法是闭黑关和龙钦宁提。她还向仁波切传了自己的心宝，包括狮面空行母仪轨。

　　1954 年，他作为西藏青年代表应邀访问中国大陆。从1954 年开始，他在中国四川的省会成都市的成都西南民族学院教授藏语。在中国期间，他遇到著名的贡嘎仁波切，并从他那里学到那若巴六法、大手印和大圆满三宝总集的解释，以及藏医学。在此期间，诺布仁波切也熟悉了汉语与蒙古语。

　　十七岁时，南开诺布仁波切受着梦的指引回到了家乡德格，并遇见了根本上师，住在德格东边遥远山谷中的持明蒋秋多杰（1826-1978 ）。蒋秋多杰仁波切在中国边境的雅龙地区十分出名。他是昂藏竹巴，白玛邓灯及夏扎仁波切的弟子。夏扎仁波切是著名的本教大圆满上师及虹身成就者。作为一名医生，蒋秋多杰仁波切领导山谷中一个叫作娘拉噶的社区，这是一个自给自足的村子。在上师的教导下，诺布仁波切得到了大圆满心部、界部、窍诀部的传授和灌顶。更重要的是，上师直接将他导入大圆满的体验。他在这里呆了大概一年，并时常协助蒋秋多杰仁波切行医，并充当他的秘书。他还得到上师的儿子，娘瑞吉美多杰（Nyagre Gyurmed Dorje） 的教授。

　　此后，诺布仁波切开始了向中藏、尼泊尔、印度及不丹的朝圣。当他回到他的诞生地德格时，他发现当地因政治局势恶化并走向暴力。向中藏方向逃避后，他最后安全地到了锡金，成为难民。从1958年到1960年，他住在锡金的甘托克，并以藏文教科书作者和编辑的身份受聘于锡金政府。1960 年，在他22岁时，在图齐教授（Guiseppe Tucci）的邀请下，他来到意大利，并在罗马居住了数年。在此期间，从1960 到1964 年，他在意大利罗马中远东学院从事研究工作，并获得洛克菲勒基金的资助。他与图齐教授亲密合作，并写了二篇附录在图齐教授的一本叫《甘孜藏区民歌和西藏西部》的书上，并参与罗马中远东学院举行的瑜珈、医学、星相学的学术研讨会。

　　从1964年至今，南开诺布仁波切是那不勒斯大学东方研究所的教授，主要教授藏语、蒙古语与西藏文化史。由此，他对西藏的文化史进行了广泛深入的研究，并对人们罕知的本波文化源泉进行了研究。1983 年，诺布仁波切在意大利威尼斯主持了第一届国际西藏医学大会。虽然在过去十年来，除了作为在职教授忙碌地教书，仁波切在许多国家如意大利、法国、英国、澳洲、丹麦、挪威、芬兰、美国非正式地指导修行，并从1979 年开始在美国教授。在这些法会中，仁波切以无宗派的形式给与大圆满的实修指导，并同时教授西藏文化，特别是幻轮瑜珈（又称机轮瑜伽、运动瑜伽），西藏医学及占星术。更有大圆满同修会在仁波切的引导下成长起来。这一群体起先在意大利，然后在其他国家也逐渐成立，包括美国，它是非正式的群体组织，他们在保有自己的职业的同时，享受着遵循、修习仁波切不断传授的教法的快乐。

　　2）南开诺布上师2008年8月13日对大圆满的精要开示

　　口译：TheVoidOne 无花

　　文字整理：水晶心 幼时邻家子

　　大家好，今天我们也以上师瑜珈开始。当我们学大圆满教法的时候，尤其是对那些新来的人有一点很重要的是，了解大圆满的教法的重点是什么。当我们学这个教法的时候，我们应该注意些什么，应该做什么。当然，大圆满上师在传法的时候，他总会去解释，那些有兴趣的人就会去倾听，但这种解释只会有几天而已。我们必须在日常生活中去应用这些教法，否则就不会起作用。

　　因此很多人会有想法，我们应该怎么修呢？比如说你已经学了一些金刚乘的教法，尤其是一些内三乘（译注：大圆满将佛法分为九乘：外三乘、内三乘、密三乘）的教法，你就会有一些成见：我首先必须得到灌顶，然后我还需要本尊教法。金刚乘的教法中还会提到不同的修法需要不同的传承和一些特殊的护法，人们就会有各种各样这样的想法。人们会想我学大圆满的时候我应该修什么本尊呢？到底具体应该修什么法呢？或者是念密咒，灌顶是什么呢？必须得去了解这些事情，否则你永远无法掌握教法的重点，你也无法成就。

　　大圆满教法的原则不是说要先得到灌顶，灌顶主要是金刚乘的传统，密乘的传统。我已经告诉过你，我们一般人无法见到净相。所有的金刚乘教法都是由不同的（报身）显现来传达的，我们无法见到净相，因为我们没有这个能力，他们是只在纯净的层面，而我们是污染的层面。这个所谓的灌顶意思就是说：证悟者即大成就者他们用口传的方式传下来，因此我们看不到传承，但是上师告诉我们传承是这个样子，或者是给我们看佛像或者是唐卡，他们所显现是这个样子，这是一种介绍。光是介绍是不够的，当你学这个法的时候，你必须有能力进入这个层面。学生应该去观想这种转化的发生，上师用密咒或者是一些神圣的语句来加持这个学生，这就是所谓的灌顶。当你接收到这种灌顶的时候，然后你会接受关于修法的指示，你怎么去实现这种转化道呢，你怎么去看到这种显现呢？这就叫做生起次第和圆满次第，这是金刚乘的系统而不是大圆满的系统。

　　大圆满教法中最重要的是：上师直指你的心性。不是用转化道的方法，而是从心到心之本性的方法。这样我们只需要获得经验，这是发现我们自性的一种独特方式。这种经验存在三个方面，也就是身语意三个方面，其中心意是最重要的方面，你们已经知道这一点，因此在大圆满的传法中，尤其是口传，持明表示传和诸佛密意传或者说直指心性的传法。这三种传法分别和我们的身口意相关。从心到心之本性的方法如何来介绍给你呢？上师会把不同的经验引导出来。在口传传统中，上师会解释：你在自性中如何获得这样的经验呢？你如何去发现呢？你们记得在莲师日那天早上，我给了这个传承，我多年前就准备过对这些教法的具体解释，所以当时我没有具体的解释，当然我已经做好了准备，当时我们教的是莲师的上师相应法，或上师瑜珈。莲师的三金刚融化在光中，和我们的三门相应，这个片刻中，我们就和莲师和所有的传承、教法、觉者完全地相应，然后我们就在唵阿哄的觉知当中放松。你知道，放松并不是我们去思考这件事，而是处于明觉之中，明觉之中会有心意升起，但是我们不去攀缘，然后上师喊 “呸！”。你们记得这一点，当上师喊呸的时候，即使我们有一些念头，都会被切断，但那个当下我们处于这种明觉，这就是我们真正的本性。这不是说我们能够一直处于这种状况，因为我们总是被我们的心意所局限。过几秒钟，心意又升起，如果我们不去追逐这些念头，我们一直处于这种休息当中，越来越长。这种传法，总的来说，被称为将上师的状态传达给学生。这是什么意思呢？因为上师拥有这种经验，当上师喊“呸”的时候，上师和弟子都处于这种明觉当中，如果某人没有这种经验，他可以尽量的进入这种传承，这就跟密乘的这个灌顶有一点相似，只是说密乘的灌顶有一些局限。

　　比如说，你接受了文殊师利的灌顶，而不是观世音的灌顶，也不是绿度母的灌顶，因为当你接受灌顶的时候，你应该修某些具体的方法，念某些具体的咒。当你发现你的自性的时候，这个刹那中你就处于普贤王如来的状态，你跟普贤王如来无二无别，但是普贤王如来一直处于这种状态，而你只是处于这种状态一秒、两秒、五秒、十秒、二十秒之类的，很快我们就再次堕入二元的状态，这就是区别。那我们应该怎么办呢？我们应该修行。我们需要融入这种状态。融入指的是，我们的身口意本来都是我们的头脑的奴隶，我们都需要从这种状态中解脱，我们应该怎么办呢，我们需要融入这种明觉。日复一日，修任何的法我们都要具有这种正确的动机。

　　比如说，灌顶之后，我们说这是我们的本尊，我应该修这种方法。那么在大圆满教法中，你的本尊是谁呢？你的本尊就是你的自性，你应该证悟自己的自性，应该皈依在你的自性中，以你的自性为皈依，而不是说寻找外在的一个皈依。任何的大圆满教法--你知道我们有不同的住心法或者是轮涅分别法，所有这些方法都是为了让你作好准备获得这种融入。当然那些没有了解自己自性的人，他们还是需要这些方法，这就好比在田里你需要下种，否则就不会有任何作物长出来。这样你就会知道，你就有一些具体的修法去融摄，很多人认为融摄就是把所有的东西都整在一起。比如说我们在修某种法的时候，有人说在不同的传统中有不同的修法，比较有趣，你会把这些教法跟大圆满混为一谈，你把所有的东西都整在一起，他会说：啊，这就是融摄。这不是真正的融摄，这实际上在制造混乱。

　　如果你对其他的传统或者方法感兴趣，那你应该专注地去修它们。我没有说这不是对的，他也可以给你带来某种证悟，但是，如果你是大圆满的修行者，你决心要修这个法，那么你必须理解教法的实质是什么，实质就是要证悟你的自性。当你发现你的自性之后，你就把你的身口意你的生活的一切方面都融入其中，就在你真正成功的融摄了所有的东西，你处于这种明觉之中，我们就将这个称之为证悟。当一个人证悟的时候，他会显现出智慧，我处于明觉当中的时候，也未必能看到这种显现，因为我们只是处于这种状态中几秒钟，而不是一直在这种状态中。好比我们在看天空，天空中有许多云，这样我们看不到太阳，我们就说今天没有太阳，但实际上太阳一直在那儿。当你坐飞机上天空的时候，你就知道太阳一直在那里。但是有时候天空也会没有云，这样你就会看到一点太阳，可是太阳很快又被云覆盖了。这就是一个例子，当我们处于明觉当中，我们会发展我们的明性，但是我们总是有许多很深厚的业障，就好比天空中的乌云。那么当我们能完全处于明觉当中的时候，就好比天空中没有云，阳光普照，光芒无限。与此同时我们的智慧就会显现出来，而不是说我们有意地制造这种东西，我们本来就具备这种品质，只是我们看不见而已，于是我们超越了我们的业障和烦恼、情绪。

　　所以知道大圆满教法的重点是什么是非常重要的，即使我们没有直接处于明觉之中，也许我们发现了一些，这种情况下我们在日常生活中我们该怎么做呢？每个对大圆满有兴趣的人，你应该尽量觉知。普通的觉知并不是明觉，但是一般的这种觉知是非常的重要，慢慢来我们就会比较容易转向明觉，这就是修行。大多数人以为处于觉知当中并不是修行，他们更喜欢去念咒。他们觉得，我在念咒，念观世音的六字大明咒等，我在净化我们的业障。但是我们的业障、业力是无限的，不是那么容易通过念念咒就净化掉的。我没有说念咒是没有用的，它有用，但是能够处于觉知之中要重要的多。因为你有关于明觉的经验，你正在发展这种经验，在日常生活中，如果你有觉知，你就能够更深入的修行，问题就会更少，日常生活中我们总是会分心，我们会被许多的情绪限制，也不知道自己是处于这种限制之中。我们总是向外看，问题在哪儿呢？问题的来源在哪儿呢？我们没有从自己的内心去找而是从别人身上找问题，这样我们的紧张焦虑就会产生，会产生各种各样的问题。等你们知道这个处于学习觉知是非常重要的，这也是相对容易的方法。然后你应该修上师瑜珈，你知道上师瑜珈跟传承有关系，真正的上师瑜珈就是处于这个明觉之中，你知道上师真正介绍给了你什么，他介绍的就是直指的就是你的自性。这就是真正的传法。当你处于这种传法之中，即使开始你没有具备太高的能力，但是你一直觉知，做上师瑜珈，试图处于这种明觉之中，日复一日，你的能力就被开发出来。即使开始很难，慢慢地就会容易的多，你也能够观察自己了，而不需要别人来判断你。比如说，你说我在修大圆满，修了七年八年，告诉我：我作为一个修行者怎么样！有的人需要别人来给他一个评价之类的，但是实际上这是没用的。如果你观察自己，你就会发现，比如说，你以前有很多的紧张焦虑，现在焦虑少多了，每当以前有许多的问题，即使现在还是有问题，但是你不会觉得很沉重，你不会觉得轮回非常的沉重，也许你会理解轮回对别人来说仍然很沉重，所有的众生都没有这种知识（经验），而你就会知道你的修法有什么样的利益，你也会观察其他的修行者，其他的同修，问题越来越少，这就说明这个修法起作用了，记住这些事情是非常重要的。你参加了一次禅修，有的人会问你：你这次禅修学到了什么？你说，无垢友尊者说了这个说了那个，可是我什么也记不住。这不是那么容易去理解的。因为即使是无垢友尊者解释了轮回的起因，你也了解佛教的各种知见是如何解释的，这虽然是必要的--对我们而言，我们需要一些这种理性的理解，很多人也想这种方式来学习，当你学无垢友尊者的注释的时候，你可能学不到特别具体的东西。

　　在大圆满教法中有不同的方法，尤其是大圆满的心部、界部、窍诀部，它是由不同的方法来呈现的，但是大圆满教法的第一特色是这样的，都是要先发现我们的自性。如果没有发现这种状态，我们就一直处于轮回之中，一直流转。当我们问自己，我为什么会这样一直生生死死呢？到底发生了什么呢？有的人会说，大圆满教法说我们的本性是圆满的，那我们为什么会处于现在这种状况呢？因此，我们需要解释、需要学习。这都是相关的。如果你说我不在乎这个轮回是什么，我没有处于这个轮回之中，那你不需要。但如果你想知道，那你就应该去学习如何去解释这些轮回的起因等等。也许有时会有人问你这些事情，你想：我是一个大圆满的小专家，我想去解释。但是你不能说，我们处于明觉当中就够了，这样别人就不会满意。所以在这种情况下，你需要学习这样的一些知识是有用的，所以我们在学这些东西。好，我们继续学这部密续（《声应成续》）。（以下略）