向佛陀诉说(节录）

　　向佛陀诉说(节录）

　　星云法师

　　我阅读史书，我远赴印度高山，我前往敦煌莫高窟参拜，我建校兴学……都只为了能真正实践佛陀的教诲。

　　佛陀，是我的导师，是我的慈父，是我的朋友，是我的心……

　　佛陀，是我的模范，是我的榜样，是我的偶像，是我的道路，是我的真理……

　　从小，我并不认识佛陀，我只知道家中供奉有观音老母、土地公、城隍爷；外婆也时常教导我们、鼓励我们，要拜这许多神明，但没有拜过佛陀。

　　所幸，后来我出家了，在各大丛林参学，在许多大雄宝殿里，我见过象征佛陀清净法身的毗卢遮那佛，好似圆满报身的卢舍那佛，以及千百亿化身的释迦牟尼佛。

　　师友们告诉我，那都是佛陀，是我们的教主。我也知道，那是佛陀。只是，那是竖立在殿堂里供人膜拜的形象，真正的佛陀，我还不认识。

　　到了二十五岁以后，我在台湾撰写《释迦牟尼佛传》，我需要设身处地思惟佛陀的言行、用心，甚至佛陀的生活、待人，这时我详读了佛陀的史书《释迦如来成道记》、《佛所行赞》、《释迦谱》、《杂阿含经》以及日本的常盘大定、武者小路所著《佛传》等，这时我才慢慢地认识了佛陀的精神、行仪，甚至佛法。从此我好像进一步接近了佛陀，但要说到真正地了解佛陀，还是不够。

　　后来，为了替佛陀效劳，为了学习佛陀的弘法利生，我心中才慢慢浮现出佛陀的另一种形貌、另一种样子来。我甚至感觉到，佛陀并不是出生在印度，而是出生在我的身边；佛陀也不是出生在两千五百年前，他出生在今朝、当下。我不禁要和佛陀说：“佛陀，为了要找寻您、认识您，我花费了数十年的岁月。”

　　为了要找寻您，我曾经六往印度，在菩提伽耶大塔边，我跪拜、经行、沉思、默想，甚至希望生命当下就终结在那里，以便能和您同在。我对您坐过的金刚座，对您经行过的尼连禅河，对您苦行林中的足迹，我向往、追查，不为别的，只为了要找到佛陀您。

　　我也曾经在您说法的竹林精舍、灵鹫山上徘徊，想到两千五百年前“法华会上”，百万人天的盛况，我忏悔此身多业障，生不能躬逢其时。我走过频婆娑罗王前去拜访您的道路，我也坐过您曾经设席宴坐的石头。这时天上有飘浮的云朵，山上有婆娑的树林；一样的花开，一样的草长，但是佛陀，我仍然没有见到您。

　　我曾经到您的出生地“蓝毗尼园”访问过，也曾经到您第一次说法的“鹿野苑”，想要聆听您的法音。五比丘能够接近您，亲临“三转法轮”，承受您的法乳；千两百五十位大阿罗汉，也从您阐述三世人生的“十二因缘”里悟道。我何其福薄，为何不能得到佛陀您的垂慈呢？我亲到印度朝圣访问，虽然心中怀抱着佛陀您崇高伟大、慈悲济世的德行，然而回归到现实的凡世，我总不能如愿地见到您，当面聆听您的教诲。

　　印度的土地辽阔，想到当初佛陀您行脚全印度的辛苦；在那高温四十度以上的燠热天气里，您和弟子们居无定所，佛陀，您是怎么能忍受那种酷暑炎热的呢？

　　恒河的流水，涤荡着历代的印度王朝，也把佛陀您的法音，一直流传到今天，甚至流传到未来，流传到十方。

　　我曾经为了寻找您的足迹，到过海拔四千多公尺的拉达克高山，听说那里是两千年前大乘佛教发扬的地方，但却是一个寸草不生的山区。佛陀，当初您和那么多的大比丘，是怎样在那里生存的呢？

　　根据经典记载，您曾经到过斯里兰卡，我也特地访问过这个国家，并在那里礼拜过您的“佛牙”；我曾朝拜过泰国的“佛统宝塔”，瞻仰过“古城佛像”。我到过缅甸普甘佛陀的遗迹，从那几百间的佛塔遗址，看得出您的圣德当初在此地流布的盛况。同是亚洲佛教遗址之一的柬埔寨吴哥窟，经联合国列为世界的文化遗产，但是柬埔寨是一个落后的小国，为什么他们不借助您的慈光，把国家的成就向世界推进呢？

　　我到过马来西亚北婆罗洲的沙劳越，看过印尼的婆罗浮图佛塔；从那些崇高巍峨的建筑，可见千余年前佛教弘传的盛况。可是，两千年来，本是佛陀您弘化的土地，而今您和弟子们都已退让给回教的信者了。

　　我曾经忧虑挂怀，想到那么多的佛教瑰宝，不知道会不会像古道丝路，或者像阿富汗的大佛一样，虽然是世界闻名的人类遗产，但仍然遭受异教徒的摧残。我们佛教徒面对各种迫害，能一直都是这样忍让吗？

　　佛陀，我也曾经为了您，走遍中国大陆的山河大地。四大名山，香火鼎盛，灵异事迹特别多，对中国佛教的信仰，影响至大。只是我们希望，未来佛教的文教事业，也能更加地普遍发展。

　　我曾经在甘肃敦煌莫高窟参拜，回来后的许多日子里，彻夜难眠。想到我们的遗物，被英国、法国取回国内，分藏在他们的博物馆，以及罗浮宫里。佛陀，我们等不肖子孙，没有力量保持佛教史上的辉煌成就，怎么能不感到汗颜呢？

　　我曾经从中国，捧着您的“佛指舍利”到台湾，促进海峡两岸如兄如弟般的交流，并在台湾受到四百五十万人的礼拜、瞻仰。我在法门寺的地宫，多次有幸最靠近您的法座。我为八宗起源的长安，而今不复唐代的盛况，感到忧心忡忡。我可怜兮兮地，保存着佛陀您曾经说法度众的印度恒河流域的金沙，虽然只是一小撮，我把他视为佛陀您的圣物。

　　印度政府曾经送给我，在圣地发现的您吃过的米谷，虽然已经呈现褐色，但也是宝贵无比；我拥有您用来喝水的净瓶，我也收藏您乞食的钵盂。甚至印度贡噶多杰仁波切送我的“佛牙舍利”，我会把他建成比佛光山更重要的一座纪念馆，我要让佛陀不但常住在纪念馆中，更要让佛陀永远活在我们的心中。

　　佛陀，我走过世界名山大川，希望能像法国的博克森博士，曾经在鸡足山亲睹大迦叶尊者的面容，见他手捧袈裟，等待着弥勒菩萨应世。我也希望如金毗罗王子一样，意外地见到佛陀您的金身；虽然佛陀您曾经批评过莲花色女，不可以在金身上著相，要真正观照到空性，才能见到您的法身。

　　我搭乘过世界多少国家的飞机，多次在空中眺望白云片片，多么希望佛陀您能现身在云端之中。我也曾经搭乘过各种船舫轮渡，漂泊在世界五大洲之间；从海洋的倒影里，我依稀知道，佛陀您就在我们的左右。

　　我几度云游参访归来，虽然没有找到希望，但也没有感到失望。我只有努力地在各地丛林寺院中，尤其是您居住的大雄宝殿里，早晚顶礼膜拜，希望佛陀您给我片言只语。当然，我更希望您双手抚摩着我的身体，您双眼垂视着我的前程。然而静穆的大雄宝殿里，除了窗外微风习习，偶尔传来几声虫鸣，我仍然得不到佛陀您的开示。

　　佛陀，我想您也看到了，千百年来，万千的信者都在庄严的佛殿里，希望跟您接近，希望获得您的加持。但是，佛陀呀，那么多人在寻寻觅觅，您究竟在哪里呢？

　　终于，我在《阿含经》里，好像听到佛陀您说法的音声。您机巧指导波特尊者“拂尘扫垢”；您慈悲引领清洁工尼提“洗身净心”；您以弹琴的譬喻，开示闻二百亿耳如何“中道修行”；您告诉婆罗门的战遮女，怎样才能“消灾灭罪”。

　　舍利弗尊者受您的教益最多，阿难尊者也是受您百般呵护。我最羡慕优婆离尊者，为您理发而进入禅定；我也欣赏须菩提尊者，在宴坐中欢迎您从忉利天归来。您甚至“让半座”给大迦叶尊者，您探视在林中修行的跋提王子。那许多情景，都是那么真、那么善、那么美。

　　我对佛陀您说法时善于“观机逗教”，最是心领神会。您为失去爱子的慈母，讲说“吉祥草”的故事；您为甫从爱欲中醒悟的摩登伽女，讲说修行的秘诀。您原谅提婆达多的迫害，您不计较指鬘外道的恶念。您的慈悲，就像浩瀚的海洋；您的智慧，正如日月的光明。

　　毗舍佉夫人欢喜捐献“珍珠衣”，启建鹿母讲堂；须达长者不计一切，以“黄金铺地”为您建设祇园精舍，作为弘法的基本道场。如果没有伟大的圣德，何能感人至此呢。

　　佛陀，为了找寻您，我曾经走遍全球；为了实践您的教言，我关心周遭的大众。当然，我希望忽然从人群中见到您；我盼望在小径上与您不期而相遇。

　　终于，经过多年的朝思暮想，我也有了进展。我吃饭的时候，观想佛陀您坐在我的上首；我走路的时候，想像佛陀您走在我的前方。我睡觉的时候，佛陀您出现在我床前；虽然不能“朝朝共佛起，夜夜抱佛眠”，但我渐渐感受到，佛陀，您和我是生活在一起的呀。

　　我看到芸芸众生，都是佛陀您的化身；我见到青山绿水，都是佛陀您的示现；我听到风吹草动、潺潺流水，都是佛陀您的说法音声。原来是真的，佛陀！您是真实地活在我们的心中。

　　有时候，我也会生起瞋恚之火，但是想起了佛陀，您慈悲的法水，立刻浇灭了我的无明烦恼；有时候，我也会生起贪欲念头，只要想起佛陀您喜舍的行仪，总能适时帮助我舍弃贪执。当我觉得世间对我有不公不平的想法，您的教言也能给我一些鼓舞，一些希望；当我心灰意冷、万般无奈的时候，您会及时点亮我心灵的灯光。您总在我脆弱的心性中，不断地添加油料，让我的信心增强、增强、再增强。

　　我很欣赏佛陀在《佛遗教经》所说的“忍之为德，持戒苦行所不能及；能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名为有力的入道智慧人也。”

　　想当初，佛陀您在因地修行时，遭到歌利王“割截身体”，乃至“割肉喂鹰，舍身饲虎”等种种事迹，不禁恨心顿消，发愿学习佛陀您的慈悲、忍耐。

　　我也喜欢佛陀所说的“五种非人”，即“应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不乐”，可谓一语道尽性格异常的众生丑态，同时也说明：随喜结缘、慈悲应世、改过向上、与人为善、见义勇为、忍让谦和等，都是做人应有的修行。

　　佛陀，您在《法华经》“化城喻品”里所说的“譬喻”，多么给人启发；您在《华严经》里阐扬“四法界”的真理，多么美妙。当然，“真常唯心”、“缘起性空”，都是你宣说的真理，说明了“空”才能建设“有”。

　　例如，饭碗不空，怎么能盛饭呢？房屋不空，我们住在哪里呢？衣服口袋不空，金钱物品没有地方置放；身体五脏六腑不空，生命就无法维持。原来这一切都是说明“虚空建设万有”，也就是所谓“真空生妙有”。

　　佛陀，您所宣说的真理，就如虚空，无所不在；宇宙间的空气、阳光、流水，都是您的空性。您的圣德就如天地，那么无私地覆盖，那么无我地普载。

　　我从浩瀚无边的宇宙里，好像见到您的身影，发现到您的伟大。我曾在佛光山的朝山团里，跟随信者的心，虔诚地一步一拜，人虽然拜了下去，但是我的心却升华而与佛陀您接触。

　　我体会到佛陀您的柔软，我感受到佛陀您的活力；您的慈祥恺悌，您的超脱安然，我好像徜徉在您的般若慧海里，我时时沐浴在您的慈悲之光里。

　　有时候，我也会因而有个感觉，青山常秀，净水常流，我跟随您，十方世界，行脚云游。可以住在一个小村的农家，可以和一些天真烂漫的儿童游戏。我也想对佛陀您建议：过去您照顾过有病的比丘，您为弟子们穿针引线，甚至倒茶送饭；佛陀，现在我们也去残障者居住的地方，抚慰那些孤苦的心灵吧。

　　孤儿院的小孩，他们需要如同佛陀您这样慈母般的关爱；尤其在感情上受到伤害的妇女，在生活上没有明天的弱者，我们能给他们一些什么呢？原来，佛陀您给他们的，都是动力，都是自觉，都是工具；至于如何生产？必然需要他们自己去耕耘。就如佛陀您在《佛遗教经》所说：“我如良医，应病与药，汝若不服，过不在医；我如善导，导人善路，汝若不行，咎不在导。”

　　我也曾经告诉万千的信者，要他们肯定自己，要勇敢地说出“我是佛”。佛陀，这应该不是冒犯您吧？您不也是大慈大悲地要我们承认自己是佛吗？您的“心佛众生，三无差别”，唤起了我们的尊严，所以我鼓励信者们，要转化为“自己是佛”：

　　能以佛的慈眼看世界，那么我们所看到的，就是佛的净土；能以佛的耳朵倾听世间音声，那么我们所听到的，就是佛的法音；能以佛的嘴巴讲说善言好话，我们所说的，就是佛的智慧语言；能以佛手来行善做好事，我们所做的，就是佛的慈悲之事；能以佛的悲愿来关怀宇宙众生，我们就有了佛心佛性。

　　原来，佛陀您是这样地慈悲，您所有的一切，都能给我们分享；原来，“千百亿化身”不是一句理想，那是完全可以做到的，因为我们都是佛陀您的千百亿化身。

　　佛陀，我知道您曾经生气过，您对说谎的罗睺罗，是那么严厉地教诲他；你对卖弄神通的宾头卢，更是重重地罚他不准进入涅槃。我也非常赞赏佛陀您责备人的艺术。您对无明不讲理的人，说他是“愚痴众生”；您对不肯认错改过的人，呵斥他是“不知惭愧”。您认为做人不能只是“空想”而不切实际，您主张学佛应该远离“戏论”而安住在“中道”上。因为，太过热烘烘地执着世间，会迷失自己；太过冷冰冰地怀抱出世思想，又会流于空谈，所以您指导大众要过“八正道”的生活。

　　佛陀，我真是感谢您，因为您的荣耀，增加了我的欢喜。例如，每逢佛诞节时，万人空巷的崇拜，主动参加庆祝游行，举办各种纪念法会，大家唱著「天上天下无如佛”的赞偈，我是多么欢喜呀，这都是佛陀您赐与我们的收获。

　　当然，也有少部分没有正行、正念的业障众生，也会毁谤佛陀您。我们虽然义愤填膺，要找对方较量，但想到佛陀您在《四十二章经》里说：“恶人害贤”，就像“仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。”佛陀，我们相信“贤不可毁”，凡是毁谤正法的人，必然“尘唾自污，祸必灭己”。

　　佛陀，您对在外弘法的弟子，总是特别关心、爱护。您挂念富楼那到蛮荒的输卢那国布教，您照顾在外地传教的迦旃延之徒弟均头沙弥。您为了优婆离要到远方调解僧事，特别准他多带一件袈裟，以防雨天不便；您为了阿难尊者远行在外，特地改变原有的规定，允许蓄钵两个。佛陀，您慈悲爱护众生的心，就如“慈母忆子”；您那无边的方便教法，都从呵护弟子的慈悲行仪中，让人体会，让人感动。

　　我在《维摩经》中，看到佛陀您派文殊菩萨去探视生病的维摩居士，当时诸大菩萨和维摩居士论《不二法门》的情景，多么叫人神往；我在《胜鬘经》中，阅读到胜鬘夫人效法您的精神，在宫中传授青少年佛法，甚至胜鬘夫人向您宣示她的“十大受”，如此崇高的愿心，多么令人钦佩。

　　我从佛教史上看到，后世的弟子当中，弘扬佛陀圣教最有力的，恐怕要算印度的龙树菩萨了。龙树菩萨受人尊为“八宗共主”，我也曾经亲自到他的故乡海德拉巴市弘法，主持皈依。那也是当代圣者安贝卡博士，五十年前为了发扬佛教“众生平等”之精神，以废除印度阶级不平等的“种姓制度”，先后多次带领百万印度人民皈依佛教的地方。想到安贝卡博士当年的壮举，我也不禁致上深深的敬意。

　　我尤其缅怀东晋法显大师，以及唐代的玄奘大师，他们或从陆路，或者取道海路，到印度求取您的法宝，将之发扬光大。当然，各个国家都有许多圣者卫教护法，弘扬正道，真是“一佛出世，千佛护持”，感谢佛陀，也感谢这些先贤圣哲。

　　佛陀，我对您常说“我是众中的一个”，更加感受到您的伟大。您是人，不是神，您不以神权来控制他人的信仰，您以真理铺陈宇宙的起源、人生的还灭。

　　你对人间的苦恼、业力，早已清楚说明：世间凡事都有前因后果，善恶行为，都要自己负责。这种“因果报应”的观念，安慰了多少想不开的苦难众生；行为好坏都是“自作自受”的业力思想，说明了世间万有不变的定律。

　　我曾在多少的深夜、多少的清晨里，匍匐在佛陀您的座前，向您倾诉。倾诉什么呢？——您的教团中，存在着许多问题，因为地理气候的不同、生活习惯的差异、风俗文化的变迁，造成了各地不同的佛教性格。

　　在很多的差异当中，我们容许不同的存在；但是在不同的里面，我们也需要“异中求同”。尤其，怎么样让佛教从山林走向社会，怎么样从罗汉自了的性格，发挥菩萨度众的精神，更为重要。

　　世间的阶级观念，阻碍了佛教的发展。当初佛陀您出家修道，创立教团，就是为了要打破印度的种姓制度，倡导“众生平等，佛性不二”；但是现在的僧团，男众贬抑女众，出家歧视在家，行门排斥解门，不但相互分裂，还要彼此对立。

　　其实，大家也都知道，眼耳鼻舌的功能，本来就不一样，各有其分，各有所长；当人体上，能看的眼睛讨厌耳朵的听闻，呼吸的鼻孔不喜欢嘴巴讲话，你说人怎么能活得自在呢？

　　在历史的长河中发展出来的宗派，汉传佛教说南传佛教只重修行，不学无术；南传佛教批评日传佛教只有慧解，没有戒律行持。甚至日传佛教嫌弃汉传佛教保守而不求进步，汉传佛教又说藏传的密教，影响佛教的正统。

　　对于佛陀您的圣教，现在分裂成南传、汉传、藏传、日传，乃至印度本土的佛教，虽然这是时空演变造成的结果，但为什么我们不能有一个大总相的法统呢？

　　我的意思是要告诉佛陀，请您加持佛教界，让大家能“以戒为师”、“以法安住”、“以忍为力”、“以慧生活”。彼此之间要团结合作，要互相尊重包容，要经常交流联谊，藉此凝聚统一的力量，增加动员的活力，因为如果不团结，彼此障碍，就无法承担您的如来家业。

　　自古以来，宗派之间的相互排斥，禅净之间的争长竞短，都削弱了佛教的力量。人我相嫉，是人生最大的毛病；佛教徒见不得人好，也是可以疵议的事。

　　尤其，佛陀您曾为“狮子身上虫，还食狮子身上肉”的事情而垂泪悲痛；我们何尝不也是为此感伤难过呢？想到既穿佛衣，又吃佛饭，为什么不正派地弘扬佛法呢？不过，尽管佛教的教团里有很多瑕疵，我仍然要说：伟大的佛陀，我敬爱您。

　　我对佛陀您当初包容“四姓出家”，促进“众生平等”的精神，心生崇敬。您提出“苦集灭道”的圣谛理论，以及“因缘果报”的循环真理；您把“法界”融于“一心”，您的胸量包容天地，我们现在也要学习您，涵容异己的存在。

　　佛陀，我从小丧父，没有效法您“为父担棺”；但我高龄九十五岁的母亲逝世，我曾在火葬场亲自为她举火。我想到社会上各阶层的苦难众生，忍不住也要代他们向您祈愿：那些清洁队员们不怕辛苦，那许多探险家们不计危险；身怀六甲的母亲忧惧之心，远行他乡的商人酸楚之情，他们都需要佛陀您特别的照顾。

　　曾经，善觉大王责怪您不为国家服务，不事生产，您说：“我每天以慈悲的，耕种众生的福田，播撒信心的菩提种子，开放般若的智慧花朵，结出圣贤的佛道果实。我每天都这样不停地忙碌，怎么能说我没有做事呢？”

　　我们也是一样，要把您的法音广为宣流，要用您的精神鼓舞大众“行佛”；只要我们每天用功修行办道，用慈悲、德行来改善社会、净化风气，这就是佛的世界，这就是佛的净土，这就是人间佛教。

　　我也曾经云游在世界五大洲，将佛陀您的法轮在各地转动。您的“十二分教”，我也想透过各地的语言，如您一样，能以“一音演说法”，让“众生随类各得解”。我曾经到过西伯利亚的冰原，也去过纽西兰南岛的冰山，在欧洲广袤的大陆上，在美洲壮阔的山河间，尤其非洲的黑人，以及亚马逊河的土著，我发现他们都非常有佛性。

　　我第一次在非洲，为九位黑人剃度出家，想起佛陀您当初度五比丘和耶舍长者子的情况。我曾应邀到俄罗斯圣彼得堡大学弘法，同时主持该大学教授陶奇夫、索罗宁、斯大里宁、安德列叶夫、鲁多义等人发起的圣彼得堡佛光协会成立大会。后来甚至有来自乌克兰的斯大洹彻洹阔教授，也到台湾佛光山朝山，并著有《净土》一书发表。

　　佛陀，我也要向您报告一些现代佛教的情况。我们以在美国成立的“国际佛光会”名义，加入联合国非政府组织团体，成为会员。我也曾到联合国，在他们的大会堂里，传播您的法音。在瑞士日内瓦联合国总部的附近，我们也建了一所“国际佛教会议中心”。这一切，总是希望把佛陀您的教法，不但人间化，还要走上国际化；不但本土化，更要让他普遍化。

　　我曾经在世界各国的博物馆里，看到许多您庄严的身相，也看到不少记录您教言的经书。加拿大魁北克是一个冰天雪地的寒冷地带，我们在那里也建立了佛光山的讲堂，希望让严寒地带的人民，也能享有佛陀您的慈晖温暖。

　　在澳大利亚布里斯本的黄金海岸，我们建立了“中天寺”，象征着此乃中国人的天堂；在雪梨建立了“南天寺”，代表着这是人类南方的天堂。我们在美国洛杉矶建立“西来寺”，意谓着大法西来；建立“中美寺”，希望中国与美国永结盟友，互相友好。

　　我们在非洲约翰尼斯堡的四千公顷土地上，建立了“南华寺”，希望那里成为地球南端的一朵净莲；在欧洲瑞典的冰天雪地里，也设立了道场，希望附近的芬兰、冰岛、丹麦等一些国家，也能接触到法音的宣流，享受到佛光的庇佑。

　　在此踏遍五大洲的期间，也有各地的原住民参加我们的协会，甚至有牧师转而改传佛教，也有修女参加佛教的共修，神父、主教也都参加我们的法会。尤其台湾二十一个宗教，指定由佛光会担任主席，每年集合在最大的会堂，共同为全世界的人民祈福，实践佛陀您慈悲与人相处的一贯风格，同时证明：世界的宗教虽然分歧，但是佛心、佛性只有一个。

　　在开拓国际佛教的同时，我们在佛光山也成立“大藏经编修委员会”，把佛陀您的《三藏十二部经》重新整理，不但出版佛光大藏经，甚至把经典输入电脑，让藏经电子化，未来研究佛陀您的教法，真是愈来愈方便了。

　　在中国，自从政治上的文化大革命以后，经济萧条，百废待兴，但是学界和教育界，研究佛教的风气特别兴盛。我把中国学者两百多篇博士论文，结集起来，编辑成《法藏文库》。现在中国大陆经济发达，政治安定，各项建设突飞猛进，尤其信仰人口增加，相信《法藏文库》也将为这个时代留下一点纪录。

　　我们只是希望效法当初七叶窟集结经律论的盛况，让佛教源远流长，让佛陀您的慈悲智慧，永远像芬芳的花朵，远近宜人。

　　除了文化以外，我们对佛教教育也不遗余力地推动、发展。在美国创办的“西来大学”，已获得“美国西区大学联盟”认可，成为美国首座由华人创办且获得该项荣誉的大学，写下中国人在美国办学的历史新页。

　　在台湾，我们有“南华大学”、“佛光大学”，甚至计画在澳洲筹办“南天大学”。另外，如高中、初中、小学、幼稚园等，也就不必详加述说了。总之，我们是想以佛陀您的教示，作为化导众生的甘露雨霖，希望让普世众生都能获得佛法的滋润和清凉。

　　因为，我知道佛陀您是一位爱护众生的圣者，您在因地修行时，为了救火，所谓“鹦鹉衔水”，明知不可为，也是本着菩萨的精神，尽力去做。您曾为了救一只鸽子，宁以自己的胳臂交换，也要从猎人手中救它一命。您为了国王要宰杀鹿母，当时身为鹿母的您，垂泪哀求，希望生下鹿子之后再去就死。您身为忍辱仙人时，即使遭人割截身体，也不说出他人的秘密。您对人格与人权的尊重，真是发挥到了极点。

　　佛陀，从您因地修行，到成佛的过程，您所展现的伟大行仪，一切的一切，都经常浮现在我们的心灵上，就像电影一样，一幕又一幕地不断重演。

　　您准许姨母大爱道夫人出家，这是您对女性的尊重与爱护之表现。想到您成道之后，初见耶输陀罗时说：“请你为我欢喜，我成道了。虽然对你，我是抱歉的，但是我对得起一切众生，愿天下的福荫都能庇佑你。”多么高贵的情感，多么圣洁的语言；没有欢欣，没有悲伤，有的只是宇宙间至情之爱的回荡。

　　赵州禅师被人称作“赵州古佛”，太虚大师被人称为“现代佛陀”，天台智者被人尊为“小释迦”，多少古德都被认为是“佛陀再来”。所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”，在古今的时空隧道里，原来我们都可以和佛陀您会面呀。

　　过去我曾经非常自责，因为我们太依赖佛陀了，凡一切事都要您为我们服务，都只祈求您庇佑我们聪明，加持我们平安，给与我们满足。其实，这是表示我们还没有长大，因此需要您的护卫。但是现在我懂得自己要振作：为了弘法，宣扬真理；为了度生，救苦救难，这一切如果都要劳烦佛陀，那我们是做什么的呢？所以现在我们要更加勤勇，更加发愿，所谓“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，我们应该发心，分担佛陀您救度众生的慈心悲愿。

　　佛陀，您为世间所做的工作真是够多的了。曾经有两个村庄的人民，为了争水而相互械斗，您特地前往开导他们，您问：“生命重要？还是用水重要？”大家一致说：“生命重要。”您告诉大家：“何必为了争水而丧生害命呢？”一场无谓的纷争就这样平息了。

　　您知道琉璃王率领军队，要攻打迦毗罗卫城；为了救护祖国，您不辞辛苦，端坐在烈日当空的道路上。琉璃王劝您坐到树荫下，您说：“亲族之荫胜余荫。”您对国家、亲人的用心保护，多么令人感动。

　　您对儿童尤其特别爱护，因此交代后世弟子们，用餐前先要施食鬼子母，表示让天下的儿童都能平安；您对一切众生都尽量照顾，大鹏金翅鸟经常啄食弱小动物，您也教我们饭前要出食，喂饱大鹏金翅鸟，以护持所有众生的生命。

　　您对苦难中的人，尤其特别伸出援手。不管是贵为皇后的韦提希夫人，或是贫贱的旃陀罗女，您都一视同仁地救护。您对贵族出身的玉耶女，殷殷开导，降伏她的傲慢之心；即使孤苦无依的贫女，也能获得您特别的照顾。

　　您视所有众生都如罗睺罗，您度化的对象不分亲疏。信奉拜火教的三迦叶兄弟，心存险恶，想引出山洞里的毒龙伤害您的生命，但是您不但降伏了毒龙，也降伏三迦叶，甚至增加了一千位弟子。您在说法四十九年、讲经三百余会当中，度了多少跟您不同想法的宗教家，例如舍利弗、目犍连，他们都因为您的德行比他们超越，纷纷皈投在您座下。甚至您在涅槃前一刻，还说法度化了外道须跋陀罗，成为最后的一名弟子。

　　您对调马师，就跟他开示“御马之法”；你面对商人，就告诉他“发财之道”。您曾为频婆娑罗王讲说“治国之方”，您曾为雨舍大臣说明：一个国家应该重视的是人民的教育、善良风气的养成，这远比对外发动战争更为重要。您的“和平七事”，现在从政的人都应该引为参考。

　　您对政治真是做到“问政不干治”，您希望每个国家国泰民安，风调雨顺，您为多少国王开示治国、爱民之道。您本来如果不修行成道，就是一位转轮圣王；您把转轮圣王的精神再发挥，成为法王的佛陀，普利天下。难怪所有经典记载，只要您一说法，天龙八部都来护持。当然，频婆娑罗王要和您“分国而治”，波斯匿王轻重事情都要请教于您，其他大大小小的国王，就更加以佛陀您为依皈了。

　　在《仁王护国经》里，您不但教大家要爱护自己，更要爱护各自的国家。甚至您把护持佛法的责任，交付给王公大臣，所以东晋道安大师说：“不依国主，佛法难立。”

　　您告诉我们做人处事的方法，都是至理名言，无论从哪方面来说，都给我们人生的指南，给我们航海的罗盘。例如，您告诉我们交友之道，您说“友有四品”：如花的朋友，当您鲜艳美丽时，他把你插在头上，一旦枯萎凋谢，就把你丢弃在地；如秤的朋友，当你分量够重时，他低首匍匐在你面前，当你失去重要性时，他就昂首傲慢，不可一世。但是，朋友也不全然都是如此，有的益友就如高山，容许鸟兽聚集；也有的朋友像大地一样，无私地普载我们，帮助我们成长。

　　您又告诉我们，菩萨道要发“四无量心”：要以无量的慈心、无量的悲心、无量的喜心、无量的舍心来实践佛法。尤其您告诉我们修心之道，要把心安住在“四念处”上：一要观身不净，二要观受是苦，三要观心无常，四要观法无我。

　　您对众生真是关顾周到，为了让大家未来有一个死后的归宿，您提出西方极乐世界的净土；甚至为了让人们现世就能享受安乐富有，您提倡药师琉璃的修行法门。您告诉在家信徒，发财的方法就是要播种，要结缘，要喜舍，要布施。世间上没有比结缘更美好的事，世间上也没有比慈悲更能感化人心，因此“慈悲没有怨敌，施舍必有收获”。

　　佛陀，在这个世间上，好多愚痴执着的人，有的人自以为聪明，实际上是愚痴到了极点。您对愚痴的人所做的比喻，真是惟妙惟肖，例如“杀子成担”、“鞭打自己”、“储藏牛乳”、“愚人吃盐”；他们愚痴而不自觉，所以相对于此，可见佛陀您的“自觉教育”，对凡夫众生是多么重要哦。

　　愚痴、执着固然可怕，一些不肯认错，不知惭愧，不懂羞耻，不愿自省的人，更是可怕。惠能大师说：“护短心内非贤，改过必生智慧”；您的忏悔法门，让万千众生都能改过向上，改邪归正，所以“忏悔”是得度之道。

　　曾经，我也像“盲人摸象”一般，一度在您的法海里找不到出路。及至我懂得佛陀“以人为本”的胸怀，您顺应众生的需要而设教，我才恍然有所体悟：是真的，佛陀，如果没有人，如果佛教不能利益于人，世间上还需要佛教做什么呢？

　　人，是宇宙之本。所以“人间佛教”虽然在佛陀您涅槃两千五百年后，才有人倡导恢复您当初说法的本怀，但是也好，在末法时代，“人间佛教”就像黑夜里的一盏明灯，照亮迷途的夜归人。让他找到回家的路，让他知道方向，让他获得安全，让他明白“佛说的、人要的、清净的、善美的”，都是人间佛教。

　　佛陀，因为有您的佛法为依皈，让我这么一个八十多岁的老人，在您座前，生命永远充满了活力，人生永远怀抱着无穷希望。您在《法华经》里，以“盲龟浮木”比喻人身之难得，就如大海里一只盲龟，每一百年浮出水面一次，要在那一刻刚好把头套进一根有孔洞的浮木上，这样的机率真是比登天还难，所以您说“失人身如大地土，得人身如爪上泥”。您的譬喻，让我们对于“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，深感庆幸不已。

　　佛陀，您在成道时曾经说过“人人皆有佛性”。现在，如果说“我是佛”，并不敢当；如果说“我像佛”，也不敢说；如果说“我学佛”、“我行佛”，这是必要的。学佛，就是要“自觉”；行佛，就是要“觉他”。能“学佛之所学”、“行佛之所行”，才能“成佛”；能“自觉觉他”、“自度度人”，就能直下承担，就会发现，原来“我是佛”。