悼念冯公夏老师

　　悼念冯公夏老师

　　李润生

　　在温哥华，冯公夏老师是我最敬重的一位老师。我尊称冯老师为师，亦不是曾受业于他的门下，也并非曾在他所管辖的教育机构接受教育，而正由于冯老师的学养与处事做人的态度，堪作世人的表率楷范，堪作众人的老师，也堪作我的老师。--韩退之说：师者所以传道、授业、解惑也。

　　佛说“诸行无常”，十二缘起说“以生为缘而有老死”，所以大觉慈尊也不能不在阿利罗跋提河之滨，婆罗优树之间，不肯顺应诸弟子住世之请，而终要示现般涅槃之相。如今年近百龄高寿的冯公夏老师，也不肯顺应我辈志怯无闻者的心愿，而终要示现舍报往生之相。今日温市咸美顿的灵堂之上，吊唁者四方云集，对这位佛教师长，表达出最深切的哀悼，致以最崇高的礼敬，儒者所谓“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，今天在冯老师的灵柩之前，获得了圆满无缺的体现。

　　我从冯公夏老师任编辑委员的佛家经编导读丛书之简介中，得悉老师是中国广东人，出生于公元一九零三年，少从何恭弟老师修习国学，从欧大典老师精研易学，所以对中国文学极为心醉，对《周易》更有彻悟体证，在香港时，常与《周易义疏》的作者韦达哲士往还，研究易卜的精深义理（案：韦达哲士与我的老师罗时宪教授共创香港佛教法相学会，又撰《英译成唯识论》，此书是现今世上《成唯识论》英译的唯一全译本，北美大学开唯识哲学课者，多以韦氏此书书为教本，其重要可知。）

　　一九三七年冯公夏老师皈依密宗上师荣增堪布，从此修习佛家密法，由此得见老师的佛学进路，非独以佛家经论学术理论以为依据，并以修行实践的躬身体验以为实证，务使解行相资，理论与实践互相印证，如是体用兼赅，事理统一，深得学佛与佛理研究旨趣，一九五六年往尼泊尔参加佛教大会，顺道游览印度佛陀遗留圣迹，又访问瑜迦大师施化难陀，返港后，组织瑜伽学会，传授瑜伽术，饶益后学。时瑜伽修习，蔚然成风，罗秋、张和诸瑜伽师得其风气，纷纷设馆授徒，及一九七一年，我亦受其影响，也曾在西青会修习瑜伽，可惜那时老师已移居温市，结果缘悭一面，未能执弟子礼，唯叹福德资粮浅薄而已。一九七三年老师拜访印度军徒利瑜伽大师比奇理士那，亲聆世上第一大师有关拙火修炼的难得经验，叹为观止。

　　又从《冯公夏老师讣告》中，得知老师在一九六零年代来加拿大定居，并于一九六八年与温哥华热心佛教大德合作，创立世界佛教会于温市，是当时规模最大的佛教弘法道场，成为当地佛教的精神标志；迄殿堂扩建落成，业师罗时宪教授特撰楹联相赠，今高挂着的楹联是这样写着的：“无相乃大庄严，看七宝楼台，万亿金身，宁非幻化；有情来熏净种，历三祇智习，十王大业，定得转依。”同心之言，自是万里之外亦所相应。从此老师讲经演教不绝，于是群贤毕至，少长咸集，根器虽说万殊，其解悟或受益殆无二致。如是于兹三十二年，或身教，或言教，始终如一，未尝中断；此开佛学研习的风气，全仗老师的开启，始有今天灿然可观的成就。

　　加拿大的可爱处固有多端，而对多元文化的鼓励与弘扬最得学人的赞誉；冯公夏老师的可敬处，其学问修养与道德文章自不待言，最堪称道者厥为其对多元文化推动的识见与锲而不舍的精神。在老师所策划与执掌的世界佛教会的学术活动中，固然以星期经会，阐释三乘教理教诫为核心内容，但于周日晚上，亦兼设多元化的文化讲座，或亲自授课，或邀请各专家学者，分析介绍儒、释、道的思想精粹，其他如中国传统的经、史、子集，以及诗、词、歌、赋，甚至周易的筮法及以后的占卜文化，也曾以学术讲座的形式，向有志研究的学人，给以无私的传授，其胸襟怀抱有如是者。不解的人尝有微词，以为混淆家法，宣说异学，佛弟子所不当为，殊不知大菩萨的修法，不以佛法为限，故龙树菩萨造《菩提资粮论》，第七十九颂有云：“诸论及工巧，明术种种业，利益世间故，出生建立之。”故大乘菩萨求法，当于一切五明处求，非局限于佛家经教而已。《论语》有云：“人不知，而不愠，不亦君子乎！”小知不及大知，小年不及大年，老师发扬东方文化于异域的良苦用心，殆天地可表，故孔子也有“知我者其唯天乎”的概叹！

　　又冯公夏老师虽是经论满腹，但却深切体会到文化乃天地间的公物，非属一己之私，故能扶掖后进，知无不言，言无不尽。又能礼待天下学人，是故五湖四海各大洲的大德法师与专家学者，凡对佛弟子有所晋益者过境，老师多能恭请来温哥华世界佛教会开示演讲，使学佛者都能共沾法益，开拓思想境界，而老师此种礼贤下士的襟怀，正如万里长空，无不容慑，近代世间，诚不多见。

　　我第一次能够亲灸冯公夏老师，只不过是十年前的事。那时冯老师适经香港，应业师罗时宪教授的邀请，在香港佛教法相学会举行学术讲座。那次演讲，冯老师运用了现代西方的灵魂学与电子科技的知识，以会通与诠释佛家心识活动的理论，使与会者能清楚看到传统佛学与现代科技接轨的实况。按此时的冯老师已是伦敦灵魂学会的成员，可见老师学贯中西，与时偕行，充分显发出大乘菩萨的精进精神。

　　一九九三年冬，罗时宪教授的最后著作《八千颂般若经论对读》刚脱稿便辞世往生。一九九四年我与内子来温哥华定居，承罗师母的嘱咐，把业师的最后遗作一套，呈赠冯公夏老师。这时初登世界佛教会的殿堂，眼见灯火与信众之盛，同时用斋者几近千人。深叹老师事业之大、影响之深、信誉之隆，此间可谓一时无两。一九九五年我应福慧寺宝峄法师与林瑞沛居士的邀请，讲《净土理论的建立》。开讲之日，冯老师不惜纡尊降贵，竟作座上听众，并勖勉有加，同时对宝峄法师与林居士的主办功德，赞叹再三。《秦誓》有言：“人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之。”今冯老师大菩萨的慈悲表现，恰恰以其身教把“摄化”与“饶益”有情的意义，作出了最有效的现代诠释。

　　从一九九五年开始，在冯公夏老师热诚邀请之下，我每年都到世界佛教会作一次连贯性的佛学讲座；每一讲座，因其性质不同，有短有长，有数会的，也有十数会的，老师每会例必亲临，鼓励赞勉，给我强力的精神支持。迄今已有五个寒暑，老师的奖掖未尝间断。去年老师病后，体力日非；我造府谒候，老师亲握我手，希冀有空多来世界佛教会讲演大乘教义。于是在老师咐嘱护念之下，我相继主持了《禅诗赏析》、《心经译解》及《唯识种子学说》三个讲座，然后返港渡岁。当我今年三月返加，老师早已卧病多时，可是不舍众生的悲心始终如一，我为老师那种饶益有情的伟大精神所感召，遂于上月开讲安慧菩萨的《大乘广五蕴论》。这时老师已不能亲临讲堂，再给我指正，再给我策励，而终于舍报往生。生命无常，自此天人永诀，感今怀旧，不禁涕泪纵横。

　　诸佛菩萨摩诃萨的色身不能久住世间，但他们的圆善教法却长留世间，光照万有，公夏老师的四大，虽亦复归尘土，可是老师平生学力，融贯中西，通摄梵华，堪称典范；何况老师治学，务求实证，摒除臆测，故能突破科学玄学的隔阂，缩减理论与实践的差距，终能体会到天人合一、色空不异，此等为学的态度，更是后学的楷模。老师平易近人，如炎夏的清风，如寒冬的暖照，此种“宗而弗有，为而弗恃，功成而弗居”的风范，亦当可以恒常映照于天地，流注于人间。■

　　本文转载自《莲觉》第十六期