律慧

　　律慧

　　释传承

　　中国佛教有著两千年的悠久历史，经过隋唐的宗派峰起阶段，到宋代的禅风盛行，至明清的衰微，直到二十世纪以来的佛教，说明高僧辈出，道场庄严的根本在于戒律的弘持，戒强则教盛，戒羸则教衰。这是佛陀在世时就已予示的，所以在灭度前谆谆告诫：以戒为师，历史也证明戒律是我们维系生命的大事，是我们的血脉，脉断必亡。

　　佛制戒律的本怀是救人出迷津，离苦得乐的。戒是佛通过民主的方式给僧团制定的教法，使教内团结、安祥、和乐。可是人们偏偏不听劝告，就要往苦海里跳，叫他回头是岸，他却偏向深处游，整天是听烦恼，想烦恼，招惹烦恼。在这错综复杂的关头，人们的思潮也在发生裂变，两极分化的局势是必然的。反映在我们佛教内部的分歧一种是鉴于当前的现实，产生不满情绪，提出恢复原始佛教的今不如昔论；另一种是改革佛教的激进派，提出修改戒律的今胜昔论者。两种见解大有一决雌雄的架势，持第一种态度的学者只看到现象，不见本质，以为今人的道德败坏，贪欲无尽，世风日下，社会不安，不如古人的淳朴，憨厚，还是原来的好，妄想复古，其实是不合佛意的，不明佛法真髓。佛陀四十九年转法轮的五时教法，已经予示著佛教的发展，对于不同的根基而施设不同的教法，契理，契机故称“契经”。初转法轮，五比丘当下即证阿罗汉果，他们听佛闻法遂断无明惑业。可是今天佛灭度两千余年了，人们的无明愈来愈重，根基暗钝。佛法仍是不增不减。佛法传入中国，就具备了中国特色，原始的小乘法就不适应了，印度的佛教也出现了上座部与大众部的分化，大乘法普遍开花兴盛，充分说明了佛法的高度适应性。《金刚经》云：“应无所住而生其心”。对一切都不能停顿和不发展，佛言：“我所说法如筏喻者”。盲目的复古实际对佛法是一窍不通，不懂得佛法的基本原理。反过来说持这种今不如昔说者不是没有道理，今天僧伽蓝内不堪入目，不忍听闻的现象也真令人担忧，其原因是什么？让我们诊断一下病根在何处。宋代以降的禅风大兴，一些浑水摸鱼者也参加了这庞大的行列，借斗机之名，亵渎戒律，抛弃戒法，盲目参玄。更甚者于清乾隆之后佛法只留于口头，故有如今教内的腐败与现实社会中的腐败拉成统一战线，形成波旬横行，僧团的伪滥。但目击事实杞人忧天是不可以的，悲观的论调要不得，逆潮流而动行不通，法轮岂能倒转。唯一的办法是积极行动，采取有效措施，从而扭转不良。

　　欲改革佛教的中心是指向戒律的，改革戒律的讨论并非今日才有，很早就开始了，到今天谁拿出了方案供研究同商榷。我今之意试讨论一下，佛制戒律需不需要改和能不能改以及应不应该改？

　　佛制戒律都是有一定的因缘而制，并不是坐在讲堂里闭门造车的，对于戒律佛如是说：“虽我所制，余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，余方必应行者，皆不得不行。”佛制律仪并没有讲不准动，要因地制宜，顺应时代。我们还要知道佛之所制非常全面，因是大觉者大智慧的产物，佛具五眼，六神通，善知十方三界之宿命和六道众生之念，比我们凡夫高明的多，大至尽虚空遍法界，小至介子微尘无不周遍；远从无始劫来，近在目前，称之为正遍知，明行足，世间解……我们没看到的，不知道的，想不到的，弄不明白的世间事物都要从佛经中去找答案，所以迦叶尊者说：“佛所已制，不得废弃；佛所未制，不得再制。”也非没理由，可是我们能高过佛的智慧吗？佛教由小乘到大乘，从天竺到震旦，从如来禅到祖师禅及至超佛越祖禅，直到太虚大师的人间佛教，实际佛教的改革从未停止过，但没有一个离开了戒律，更没有谁提出修改戒律。可是佛教却不断发展，不断前进地延续了两千余年。打开历史看一看，每个国家，每个朝代，每个党派，连同我们佛教的宗派坚持两千年历史的有几个，正因为没有持久的不变更的法制，所以更替频繁。有不少大德都说宪法还要不断修改，为什么戒律就不能改呢？世间的争论，战争促使了朝代政治的改变，不得不为政治的变迁而重订。一个朝代别说坚持千年，五百年以上的也不多，原因在于贪欲所驱使，帝王改变主意，所以都很难持久。佛教经久不衰就是由于有一个变而不变，不变而变，变与不变，不一不异的佛制戒律，其中灵活的开遮持犯，其实就变幻无穷了。戒律是不需改动的，佛陀已说过不适应的可不用，需行的不得不行，为了全面照顾还是不动的好，不见得此地能行得，彼地也能行；也不一定此地不适用，彼地也不适。要因时因地取舍，世法都不是绝对的，只要不离开原则--自觉觉他，与乐拔苦。

　　还有说要效法日本佛教，效法日本的什么呢？中国佛教是日本佛教的老师，（虽然，师不必贤于弟子）谁跟谁学？持效日说者，说穿了是羡慕日本僧人能结婚，为不守戒规找根据。什么是僧，什么叫出家，剃了头再成家，出家剃头染衣不只剩下过场了吗？这是目的不明白人的妄念--找不到职业就出家，--赚钱--结婚（回家）。这根本了脱不了生死，反更结业造罪，即是颠倒妄想。同时这种人并不知道日本僧人结婚的开缘是什么，还有什么条件，只是道听途说。若是这样要求改革的，佛教的戒律就更不应该改了。

　　改革一词，是前进的措施，但不是凭一股热情，凭个己的见解就能完成的，姑且不说我们的智慧如何，《地藏菩萨本愿经》云：“南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪。”这话如何理解呢？中国佛教自隋唐以来宗派兴起，各宗的开山祖师，都有一套理论，且有经典为依据，只是说明各个法门的修证不同，并无一个大师说要改革戒律，因为他们都是知因果不种恶因的菩萨。当代人的聪明智慧是什么，说穿了就是投机取巧，生死大事，有机可投吗？在了生死的道路上，不用人把关守隘，因果自作自受。改革亦有善有恶，关键是一念，善念恶念，言者自知。所以我说中国佛教当前的大事是整顿而不是改革，正因原有的戒律都保持不了，才有今天的混乱。为什么我国的知识界尤其是知识分子干部，说我们佛教是迷信，是剥削（甚至骂我们是寄生虫），又说宗教是精神鸦片？不单是他们对佛教的实质不了解，重要的是我们自身，置戒律于不顾，向著无间地狱迅猛飞奔。佛陀预支予示：唯有狮身内虫，敢于食啖狮子之尸。我们不正在扮演狮身之虫吗！波旬语佛：“汝灭度后，吾之子孙，穿汝衣，食汝饭，坏汝大法！”佛闻之泪下，魔子魔孙者谁？欲改革佛教者，请先照一下镜，弄清自己的面目再发言，先看看我们的皈依证的用途吧！皈依证可当旅游的门票，可作串寺走庙的饭票，也是招财进宝的路条。请看街头巷尾的巫婆，神汉行医治病，驱鬼除邪，诈骗钱财。还有披头散发的玉皇之女，观音化身，老母传话，上天传令，五花八门，她（他）的皈依证从何而来？看一看名寺，名师如何作三宝证明的，就明白了。无名之师并不示弱，拿到戒碟就神通广大了，什么随师学戒五年不五年？什么戒腊十岁不十岁？什么知五法六法的？统统不管，只要会念几个字就要鱼龙变化了，堂堂的皈依师，（菩萨）戒和尚，阿阇黎，金刚上师……也不比多年的老和尚少得钞票。拿皈依证做些什么，受戒得不得戒是你的事，得钱才是我的事！人家轻贱我们，批评我们，指责我们，诽谤我们，讥笑我们，过在谁？不值得深省吗？由于我们的滥收徒，滥传戒，滥剃度给佛教的尊严造成极坏的影响，我们佛教面临著灭顶之灾，谈何改革佛教？佛教之所以千古不衰就因为戒律的稳定和严肃，只有大智大觉的佛陀才能制订出最全面，最契机的大法，非一般凡夫之所能为也。加强自身建设，提高四众素质，建设人间净土，正是佛教的改革，这一场大革命，要革波旬的命，要革狮子身内虫的命。这场革命的武器除戒律而无他物。

　　革命不是一帆风顺的，需要付出代价的，弘扬律学困难重重。既为佛子，当作佛事，佛教兴衰，佛子有责。国人有言“家贫出孝子，国难显忠臣”。知难而退非佛子，望洋兴叹是懦夫。我们要面对困难，正视困难，去解决困难。自古佛学律典繁多，各有差异，学人无所适从。其一难也。四众素质之低，律典语言晦涩，不能破释，加之弘律者少，投师无门，知识分子的在家弟子还不能触及律典，故说是难。

　　其二难者固执刻板地持戒与无意义的苦行自虐而影响戒律的弘扬。不少老修行只知简单的戒条，什么戒体、戒相、戒行等也不学，也不问，也不想知道那么多，开、遮、持、犯就别提了，反正是不知不招罪，看多么糊涂吧，不知不但有罪，还再加上无知罪。这些师父徒众还比较多，因为他（她）们年高腊长，这样糊里糊涂怎能教好徒弟，徒不教，师之过。有的是看人家盲目效法，修苦行，不食人间烟火，忍饥忍寒，不修边幅，汤疤烧手，离开现有条件故意去吃苦，不能随众的现相，给别人的影响很大，对戒律产生畏惧。

　　其三认为禅宗不重视戒律，不立文字，习禅可以不持戒，因而不学戒，减少麻烦，也有说净土宗的念佛法门也没有持戒之说。《阿弥陀经》、《无量寿经》都没有讲持戒，《地藏经》也说只要念佛名或菩萨名号众罪就消灭了，犯了戒也不会下地狱的，念佛的老人家根本不识字，不知道戒律，一样能往生。因此认为戒律并不怎么重要，学不学无所谓，产生轻视戒律，阻碍律学的弘传。到处可以听到酒肉穿肠过的说道，济公活佛不持戒，李世民还许僧人喝酒，要不那来的醉拳，醉棍？这些论调都是为不学戒找借口，不要用戒条约束出家人。我们凡夫怎能与济公比，我们没有他那样的智慧神通。李世民只是一个国王，有什么资格能开遮我们的大戒呢？

　　其四，拨无因果论是弘法的最大障碍。一位南京佛学院毕业的僧人和我们在聊天时说：死了死了，一死就了，死不就是一堆灰吗！还有在一所称为祖庭重点大寺院里要求给大众讲讲戒律，因为身担教务重任不能不讲根本，结果当家师（监院）发了火说：“讲戒律，你就把人给我讲走完了！”把戒律当作了洪水猛兽。还有人问“真的有地狱吗？”“光见活人受罪，不见死人遭殃。”也有一个人骗了我们寺院的一万多元走了，当在别处见到他时，他说是菩萨欠他的钱，应该还他。就是吃饭也不讲究什么，念供养咒，结斋都剩下空壳了，食存五观是维那师的事，观不观在我，更有甚者说四分律是小乘法，我是习大乘的，如此等等轻视戒律，无视戒律的比比皆是。

　　因种种的阻碍，造成了弘律难，不少持律者，修行者并不受欢迎，甚至遭到轻贱，排斥。无怪三力法师说：“破戒僧人福报大，老修行的灾难多。”真正弘律的法师是缺少听众的，因为要求听讲戒的人不多。记得在一佛学院讲戒律时，人家说听不懂，被迫停下。一位老乡的学僧很同情地说：“法师你不会讲别的经，你看他们都……”唉！怎么说呢？也许是方法不适应吧，缺乏智慧，惭愧呀！为什么藕益大师的律坛数讲数停，后来只好去念佛了。弘一律师是近代所共同赞赏的大师，在讲律的过程中，也因听众的问题，只好不拘人数多少，不立名目，不收经费，不定地址地讲戒了，前些年福建省的持德法师发心办律学班，也是几起几落，不知这次支提山的自习班现在如何。浙江的智敏上师的讲席人数也不多。究竟是为什么呢？

　　一者是我们的教育不得力，不少的佛学院条件不成熟。办学心切固然可贵，造就人才功德无量，但鉴于目前时节因缘并不具备，因为四众的素质太低，所以法师太贫乏了，虽也有俗家的文凭，其修习多偏重学术的研究，即令是佛学院的毕业学僧，其社会知识与各科的知识还不够充沛，所以对律学的领会还很肤浅。

　　其二者在我国的情况律学版本多，是从西域再译而来，直接从印度翻来的不多，再说印度自部派佛教产生后，各部的认识不统一，其实到中国各个学派所依也不一致，目前还需有大德予以综合，集，我们一代后学学律，弘律无所适从。再加上戒相繁复，不易明记。也是中国不崇律制的一个原因吧！

　　三者由于三滥（滥剃、滥传、滥收）造成信徒中的伪滥成份。尤其是师父对弟子的放任，对佛教的制度，丛林制度，传戒传法的要求标准任意放低，甚至把不如法的戒坛滥称是和尚的慈悲，把慈悲的含意都扔掉了，所以很多徒众不识因果，走向依钱不依法的罪恶深渊。

　　四者修庙，塑像成风，政府一再强调禁止滥建寺庙，仍是禁而不止，一些重点寺院祖庭应该恢复的却得不到修复，地方上见你修我也修为争口气，风景区，旅游区为了景观的诱惑性也必要建个寺院，许多名寺古刹都被铜臭熏黑了，不少大德们忙于日益扩展的建设事务中，忽视了教育和律制的弘传。大量的精力和财力浪费了，我们的道风也下降了。

　　五者我国的佛教没有统一的领导，佛教协会上下不协调，寺院和佛协甚至对立，中国佛教协会所立的章程，规约，管理办法。从而各地出现了形形色色的违法违章的事故，长期得不到解决，故使一些修行者无心于弘律事业，只好独善其身了。中国政府还在搞反腐倡廉，而人们崇敬的最高境界的佛教却任其泛滥，这也是一种颠倒，阻碍了戒律的施行与发展，佛教的整改势在必行。■