智者大师:《法华经玄义》

　　智者大师:《法华经玄义》

　　作者： 智者大师；章安灌顶笔录成书

　　天台智者大师智顗，是我国陈、隋之际的著名佛教领袖和佛学思想家，被天台宗人尊为四祖（中国佛教天台宗高推龙树为初祖，以慧文、慧思为二祖、三祖），实际上是中国佛教天台宗的真正创始人。大师在佛教史上贡献巨大，影响深远。

　　智者大师的佛学体系是在其巨著《妙法莲华经玄义》中全面展开的，典型地反映在其十妙（境、智、行、位、三法、感应、神通、说法、眷属以及功德利益）的理论中。虽然说，十妙中最重要的应属境妙、智妙和行妙，因为真理、智慧和实践三个方面代表了行者的修行历程..

　　观世音菩萨显密经典之中《妙法莲花经》记述释迦牟尼佛看到的诸多观世音的化身，该经典记载：“观世音菩萨为利益众生，有时幻化成独觉佛（及至轮回最後时分，不依上师教言，但寻缘起道理，通达人无我和法无我而证成独觉阿罗汉者。译者注）讲经说法。有时幻化成声闻相（指以听闻佛的教言，悟解四谛之理，断除见思之惑，而入涅盘的出家者。即佛教小乘弟子。译者注）有时幻化成大梵天相（婆罗门和印度教的创造神，以为世界万物，包括人都是他创造的），有时幻化成帝释天相。（居须弥山顶之善光城，为三十三天之主，译者注），有时幻化成寻香相（以香为食故为寻香，天神之类。译者注），有时幻化成夜叉相（佛书所说一类鬼名，译者注），有时幻化成大自在天相，讲经说法，以转法轮王之相广益众生时所显的相就是转法轮王相。”

　　一般来讲，印度的大学者们所著的经典里西藏为观世音的教化之地，汉地为文殊菩萨的教化之地，而印度则为度母的教化之地。虽然诸佛远离染垢，所有二障及其习气完全净沾的断证功德是一样的，但在戒学修行的过程中由于对所愿教化之地、人、民族等有其特殊的发愿法，所以到何地广益众生的方法与能力是不相同的。观世音菩萨是为教化雪域西藏的众生而发过特殊誓愿的菩萨，且教化的方式为非暴力与慈悲。顾名思义，观世音的本义乃以慈悲之眼观世间一切众生。

　　智者大师将整个佛教教法分为藏、通、别、圆四教义，是智者大师判教体系的一个组成部分。智顗的判教体系由三方面组成。一是关于佛说法的方式，即顿、渐、秘密、不定。二是关于佛说法的时间，即五个时期，谓华严时、鹿苑时、方等时、般若时以及法华涅槃时。三是关于佛说法的教义，即藏、通、别、圆四教义。三藏教指原始佛教之小乘，三藏由经、律、论组成，是佛为声闻、缘觉所说之法。通教包括小乘佛教以及初级大乘的教义，是佛为声闻、缘觉和钝根菩萨三乘人所说之法。别教之无量的教义只适合大乘利根菩萨。圆教之事理圆融的中道实相的教义对最上利根菩萨，亦是佛为三乘人而说，旨在开权显实，会三归一。

　　智者以名、体、宗、用、教五章（或称五重玄义）来统领整个《法华玄义》，五章既是诠释《法华经》的体例，组织整个文本的架构，也是文本所要阐述的宗旨。第一章“名”揭示了经题的含义；第二章“体”是有关《法华经》所本的实相之体；第三章“宗”解释《法华经》的根本教义，以修行成佛之因和证道成佛之果为一经宗要；第四章“用”所揭显的是

　　《法华经》教化众生之力用；第五章“教相”分别评判佛陀诸说教，这使得不同的佛说都在一个完整的学说体系中各自占有相应的位置。

　　《法华玄义》的结构以“通释”和“别释”及“五章”贯穿，理论上则由“四教义”统摄。而形式上的结构乃是由纵、横两个方面来贯穿。从总体上说，整部著作由 “通释 ”联系横的方面，涵盖广度；“别释 ”则为纵的方面，而形成深度。具体而言，由于通、别两部分均约五章而论，故各自又成纵横结构。也就是说，当“通释”在广度上展开时，“五章”则从深度上进行阐述。而当“别释”专注于深度时，“五章”则又在横向拓展，形成广度。

　　《法华玄义》的整个诠释如涓涓溪流，每一部分的讨论都互相关联，呈一逐步扩展的态势：“通”和“别”两大部分互为补充，第二大部分“别释”是第一大部分“通释”的延伸和扩展。除此之外，因《法华玄义》的理论建构由四教义贯穿之，故四教义是衡量每一部分诠释的准绳，最显著的例子就是智对十二因缘境和四谛境的描述。对这两类真理范畴的理解分别是四种，相应于四教义。因有四种理解，而有四种十二因缘：思议生灭十二因缘是藏教之境；思议不生不灭十二因缘是通教之境；不思议生灭十二因缘是别教之境；不思议不生不灭十二因缘是圆教之境。再者，因对四谛境有四种理解而产生四种四谛境：生灭四谛、无生灭四谛、无量四谛及无作四谛——与藏、通、别、圆四教对应。

　　此外，二十智可划分为四类，分属于四教。对行的阐述也是在四教的范畴中进行的。具体而言，每一教都以约教增数而明行。四教不同的实践之行便导致不同的修证果位，分别属于四教的范畴。对三轨的检视也是在四教的标准下进行的，故三轨在四教中各具不同的定义。显然，四教是智用来建构《法华玄义》的理论准绳，能统摄所有的佛教教义，使各种佛说成为一个圆融互补的整体。