无相弟子无住对其禅法的继承和发展

　　无相弟子无住对其禅法的继承和发展

　　四川省社会科学研究院哲学所 唐希鹏

　　成都市博物院 李缓

　　无住禅师作为保唐禅宗的创立者，其禅学渊源在南北之间融会，既主张“无念”的南宗顿悟禅法，又致力于“息心灭妄”的北派禅学，在南北争锋时独树一帜，圭峰宗密禅师称之为唐代十大禅系之一。保唐宗兴也匆匆，衰也匆匆，对其禅学思想进行研究，借古以鉴今，为今日中国佛教的发展起着历史的借鉴作用。

　　一、无住的师承：

　　关于无住的师承，如《圆觉经大疏钞》卷三之下说：

　　“其先亦五祖下分出，即老安和上也。……有一俗弟子陈楚障，时号陈七哥。有一僧名无住，遇陈开示领悟，亦志行孤劲。后游蜀中，遇金和上开禅，亦预其会。但重咨问见，非改前悟。将欲传之于未闻，意以禀承俗人，恐非宜便，遂认金和上为师。”

　　《历代法宝记》则有如下记载：

　　“和上……法号无住。……遂乃舍官宦。寻师访道。忽遇白衣居士陈楚璋。不知何处人也。时人号为维摩诘化身。说顿教法。和上当遇之日。密契相知。默传心法。和上得法已。一向绝思断虑。事相并除。三五年间。白衣修行。

　　天宝年间。忽闻范阳到次山有明和上。东京有神会和上。大原府有自在和上。并是第六祖师弟子。说顿教法。和上当日之时亦未出家。遂往太原礼拜自在和上。自在和上说。净中无净相。即是真净佛性。和上闻法已。心意快然。欲辞前途。老和上共诸师大德苦留。不放此真法栋梁。便与削发披衣。天宝八载具戒已。便辞老和上。向五台山清凉寺。

　　经一夏闻说。到次山明和上。纵由神会和上语意即知意况。亦不住。天宝九载夏满出山。至西京安国寺崇圣寺往来。天宝十载……乾元二年正月。到城都府净泉寺。初到之时。逢安干师。引见金和上。和上见非常欢喜。令遣安干师作主人。安置在钟楼下院。其时正是受缘之日。当夜随众受缘。经三日三夜。”

　　在《历代法宝记》中，有关于智诜一系的传信袈裟之说，全文如下：

　　其时（无相）发遣左右亲事弟子：“汝等总出堂外去”。即唤董璇入堂，和上遂将袈裟一领……示璇：“此是则天皇后与诜和上，诜和上与唐和上，唐和上与吾，吾传与无住禅师。此衣久远已来保爱，莫遣人知。”语已悲泪哽咽：“此衣嫡嫡相传付授，努力努力。”即脱身上袈裟，覆膞裙衫坐具共有一十七事：“吾将年迈，汝将此衣物，密送与无住禅师，传吾语：‘善自保爱，努力努力。未出山时，更待三五年间，自有贵人迎汝即出’”。便即发遣：“董璇急去，莫教人见”。

　　这里列出保唐一系的信衣传承，即智诜——处寂——无相——无住，肯定了无住的传承是来自于智诜一系。

　　从无住禅师的生平来看，他在家即受弘忍门下老安禅系的居士陈楚璋的教示，默受心印后又从南宗慧能大师门下的自在和尚出家，跟随南宗的东京神会、次山明和尚有过短暂的学习，并最终成为智诜系净众宗无相禅师的衣钵传人。以此考查，他的禅法渊源是比较复杂的，有南北融会、顿渐交融的特色，难怪他只说是佛的弟子，无南无北了。其实，他的禅法应是风格独具的，这也许就是宗密大师把他判为唐代禅宗十派之一的原因。

　　无住禅师自己对于传承的问题是怎么解释呢？当时在东京的体无禅师知道无住是金和尚弟子，就来问他：“是谁弟子？是谁宗旨？”无住答：“是佛宗旨！是佛弟子！……阇梨削发被衣即是佛弟子，何用问师，宗旨依了义经，不依不了义经”。说明无住并不执于宗派之见，认为只要削发披衣，便是佛弟子。有惠忆禅师，鉴于时下南北之分争，便问无住：“以北禅师云何入作？”无住禅师说：“亦不南亦不北，亦不入作亦不出作。”可见他并不介意自己是南是北，不为南北所执，倡导灵活的禅风，保持了洒脱独具的本色。这种豁达大度的胸怀，有一代大师的风范。

　　二、无住对其师无相禅法的继承和发展：

　　（一）关于“三句教门”：

　　关于新罗无相禅师的传法，据《历代法宝记》记载：“金和尚（无相）每年十二月、正月，与四众百千万人受缘，严设道场，处高座说法。先教引声念佛，尽一气，念绝声停。念讫云：‘无忆，无念、莫妄。’无忆是戒，无念是定，莫妄是慧。此三句语，即是总持门。”

　　宗密《圆觉经大疏钞》卷三更有详细记述，说明净众集合大众进行传授与短期的学习情况。其大致情形是，先修方等忏法，然后分三步传授禅法：一念佛；二念讫开示，不离“无忆无念莫妄”宗旨；三是“授法了，便令言下息念坐禅。”

　　无住将其师无相的三句言教“无忆，无念，莫忘”改为“无忆，无念，莫妄”，在《历代法宝记》中，有一段对话：

　　“相公（杜鸿渐）问。金和上说无忆无念莫妄是否。和上答是。相公又问。此三句语为是一为是三。和上答。是一不三。无忆是戒。无念是定。莫妄是惠（慧）。又云。念不起戒门。念不起是定门。念不起惠门。无念即戒定惠具足。”

　　上面所云为无住对“无忆，无念，莫妄”与戒定慧三学的匹配解释。

　　无住禅师把“无忆、无念、莫妄”三句言教配之戒、定、慧，称“无忆是戒，无念是定，莫妄是慧。”这是继承智诜一系的禅法，宗密在《圆觉经大疏钞》卷三之下述禅宗“七家”义时说：

　　“有三句用心为戒定慧者，第二家也。根元是五祖下分出，名为智诜，即十人中之一也。……弟子处寂，俗姓唐，承后。唐生四子，成都府净众寺金和尚，法名无相，是其一也。大弘此教。言三句者，无忆、无念、莫忘也。意令勿追忆已过之境，勿预念虑未来荣枯等事，常与此智相应，不昏不错，名莫忘也。或不忆外境，不念内心，修（倏？）然无寄。戒定慧者，次配三句也。虽开宗演说，方便多端，而宗旨所归，在此三句。”

　　这里将智诜到无住一系列为第二、第三家，说他们用心为戒、定、慧三学，其根源从五祖下分出。

　　而关于把无相的“忘”，改为“妄”的依据，无住是如此对杜鸿渐解释的：

　　“相公又问。既一妄字为是亡下女。为是亡下心。和上答云。亡下女。有证处否。和上又引法句经云。说诸精进法。为增上慢说。若无增上慢。无善无精进。若起精进心。是妄非精进。若能心不妄。精进无有涯。”

　　在《园觉经大疏抄》卷三中，宗密对此问题是如此解释的：无住“亦传金和尚三句言教，但改忘为妄字，云诸同学错预（领？）先师言旨。意谓无忆无念即真，忆念即妄。不许忆念，故云莫妄”

　　这样的解释，当是深契问题实质。

　　这里我们不妨引入一则无住开示杜鸿渐的公案，增添一点对无住三句言教，尤其是“无念”的感性认识：

　　“相公闻说白和上。见庭前树否。和上答见。相公又问。向后墙外有树见否。和上答见。非论前后。十方世界悉见悉闻。庭前树上鸦鸣。相公又问和上。闻否。和上答。此见闻觉知。是世间见闻觉知。维摩经云。若行见闻觉知。即是见闻觉知。无念即无见。无念即无知。为众生有念。假说无念。正无念之时。无念不自。又引金刚经云。尊者大觉尊。说生无念法。无念无生心。心常生不灭。又引维摩经云。不行是菩提。无忆念故。常求无念。实相知惠。楞伽经云。圣者内所证。常住于无念。佛顶经云。阿难汝举心。尘劳先起。又云。见犹离见。见不能及。思益经云。云何一切法正。云何一切法邪。若以心分别。一切法邪。若不以心分别。一切法正。无心法中。起心分别。并皆是邪。楞伽经云。见佛闻法。皆是自心分别。不起见者。是名见佛。相公闻说顶礼和上。”

　　这则公案告诉我们，无念之时，而闻性常在，闻性并不因听见与否而存在或消失，本不生灭。此则公案，与《楞严经》中佛问阿难七处征心，八还辨见之问答主旨无异，无住用此阐述无念的甚深法门，以消除人们对无念的执着和误解。

　　闻性和闻，见性和见，这是有根本性区别的，而我人的见闻却是世间法，是妄相所呈现的，要把握真理，就必须去除这些障碍真性的错觉，而无念法门就能对治这些病患，故说“无念即无见，无念即无知，为众生有念，假说无念。”

　　为了阐述妄念必以无念对治，无心之清静心，才是通向佛境的途径，他引《金刚经》云：“尊者大觉尊，说生无念法，无念无生心，心常生不灭”。又引《维摩经》云：“不行是菩提，无忆念故”。不行，也就是无为，没有二元的分别和过多的期盼，没有尘心的纷扰，时时保持觉悟的心，这就是菩提，因为没有对过去的忆念及未来的幻想等。

　　对于无念也不能贪着，因为无念是因众生根性而假施设。“正无念之时，无念不自”。即把握无念真理的时候，连无念也不用执着了。无念不自，是超越了念与无念。无念本身，也是相对法，因有念而成立，所以念与无念，都为两边，不符合真性，也应予以净化与超越。

　　综上可知，无住禅师将无相“三句言教”（无忆、无念、莫忘）改“忘”为“妄”，引《法句经》云：“若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。”把莫妄与精进融摄起来，从而更加开显出“三句言教”的积极意义来。

　　在强调多闻与修行的关系时，他引用《法句经》道：“说食之人，终不能饱。”以此来说明理论与实践的辩论关系，多闻是为起行（实践）的，而实践是以理论为前导的。这种理事无碍的辩论思维，摆脱了空谈玄理或盲修瞎练的不良风气。

　　从上面无住开示的引文中，广泛地引用《维摩经》、《思益经》、《华严经》、《禅门经》、《金刚三昧经》和《大乘起信论》、《五蕴》、《百法》及律部等论，甚至还引用了王梵志的诗文、老庄周易等典藉，说明他广博的胸怀和敢于打破宗派鄙见的常规。其引文以《楞伽》和《般若》为主流，辅之以华严、法相唯识、律宗等宗派思想，以传授其“无念”的法门，表明了禅师任运自然，不拘一格的思想特色

　　无住禅师的生活时代，佛教各大宗派呈现，要在百家争鸣的时代传承下去，就要广学多闻，不再拘泥于一经一论，有必要本着为我所用的思路，学习各宗派乃至处道典藉。 因此，无住所引经文从小乘到大乘各宗经论，贯穿各宗思想理路，以圆满地阐释他的禅学思想。

　　（二）无住的禅法纲要：

　　无住对无相的禅法作了长足的发展，并使保唐一系的禅法趋于完备，其禅法纲要在《历代法宝记》中概括为十六句义：

　　“以直心为道场，以发行为道场，以深心为道场，以无染为道场，以不取为道场，以不舍为道场；以无为为方便，以广大为方便，以平等为方便；以离相为火，以解脱为香，以无碍为忏悔；以无念为戒，以无为无所得为定，以不二为惠（慧），不以严设为道场。

　　从这十六句义，可以看出无住禅师注重内在修持的道场观和方便观，及其独特的戒定慧三学观。

　　《历代法宝记》在阐释无住的纲领性的十六句义后，又归纳道：

　　“一切众生本来清净，本来圆满，添亦不得，减亦不得。为顺一念漏心，三界受种种身，假名善知识指本性，即成佛道。着相即沉轮，为众生有念，假说无念，有念若无，无念不自。灭三界心，不居寂地，不住事相，不无功用，但离虚妄，名为解脱。又云：有心即是波浪，无心即是外道。顺生死即是众生垢依，寂灭即是涅盘。不顺生，不依寂灭，不入三昧，不住坐禅。无生无行，心无得失影体俱非，性相不立。”

　　体认众生本具本来清净的自性，它圆满无缺，不增不减，因为有凡情的染污才受后有，这种观点，在弘忍禅师的《修心要论》中有云：“夫修道之本体，须识当身心本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满清净之心。”因为众生有种种虚妄习气，才方便权巧说无念之法，但无念也是有其针对性的，是灭除众生心病的良药，也不可执着，故说“有念若无，无念不自”。三界之心，也不过是妄加分别，真性不在有为无为，离虚妄分别，就是真正的解脱了。

　　由此纲要，也使我们对无相，无住一系的禅法有了更清晰的认识。

　　三、由无住禅法看保唐宗的没落隐患

　　无住极大丰富了无相的禅法体系，为保唐一系的开创做出巨大贡献，但他禅法中的某些因素，却为保唐宗的没落埋下了隐患。

　　这种隐患集中体现在无住过分强调无念之法，重体轻用：

　　宗密大师称保唐宗为“教行不拘而灭识”，《圆觉经大疏钞》卷三之下说：

　　“其传授仪式，与金门下全异。异者，谓释门事相，一切不行，剃发了便挂七条，不受禁戒。至于礼忏、转读、画佛、写经，一切毁之，皆为妄想。所住之院，不置佛事。故云教行不拘也。

　　言灭识者，即所修之道也。意谓生死轮转，都为起心；起心即妄，不论善恶，不起即真。亦不作事相之行。以分别为怨家，无分别为妙道……

　　毁诸教相者，且意在息灭分别而全真也。故所住持，不议衣食，任人供送。送即暖衣饱食，不送即任饥任寒。亦不求化，亦不乞饭。有人进院，不论贵贱，都不逢迎，亦不起动。赞叹供养，怪责损害，一切任他。良由宗旨，说无分别，是以行门无非无是，但贵无心而为妙极。故云灭识也。”

　　在这段对保唐宗的描述，有几点值得注意：一是不受禁戒，不合佛门行仪；二是破坏人天教法，忽视佛教的宗教职能；三是过份强调无念，忽视世间出世间的圆融。

　　无住的老师金和尚教化弟子时，也要举行极为简便的受缘仪式，以作为师承授受的法门，但无住禅师却不注重人间教化，只要弟子一入佛门，不受禁戒，就披上七条衣。三坛大戒，应如法如律，才能取得出家的资格，这是佛教根本的组织精神，也是对初信的教育过程，是对弟子负责的表现。否则，不受佛戒，入于佛门，不懂佛法，不作佛事，这是与常理相违的，肯定会得到佛教界的反对。

　　如《历代法宝记》中，有义净师和无住的一番问答，可以看出当时佛教界对于无住的不受禁戒是不同意的。“和尚遂问义净：‘阇梨解何经论？’答：‘解菩萨戒，曾为僧讲’。和上问：‘戒以何为体？以何为义？’义净无词可对，便出秽言：‘非我不解，直为试尔’。”当然无住也有他的一套说法，他为众僧人说道：“佛有明文，未来世当有着袈裟，妄说于有，毁坏我正法。譬如以指指物，愚痴凡夫观指，不观物，随言说指，而生执着，乃至尽命。终不能舍文字之指。随言而取义，建立于诸法，以彼建立故，死堕地狱中。”意思是说在末法时期会有人身着袈裟，以说有（对空而言）来毁灭正法。他认为佛理是为了使人通向真理之路，不可以执实有之法，否则，佛法的修证就遥遥无期，不会对生命的解脱起到应有的作用。这种佛法的认识是比较正确的，但过份强调事相的无为则走到了空无的边缘，就形成对空的执取，甚至有可能成为断灭论者的危险。

　　无住说无忆是戒，无念是定，莫妄是慧，念不起戒门，念不起定门，念不起慧门，三者“不一不三”，也就是说，只要无念，戒定慧三学具足，“三句言教”便包括了全部的佛法，那么，无念即是戒定慧，已经超越了戒定慧，当然是很高的精神境界了。然而世间教法还是不可忽视的，因为佛法不离世间觉，如果离开了人间而谈玄理，它就不符合世间的需要了。

　　礼忏、转读、画像、写经等行为，虽是有为功德，但世人对于佛法的信仰，是基于现实的心理基础的。经过战乱和贫苦的人们，有渴望幸福和安宁的强烈愿望，正因为佛教坚忍宽广的理念，为民众提供了精神的安慰，使人们看到了生命的价值（即成佛），才有了生存的希望，使许多人度过了艰难困苦的岁月。在五乘佛法（人、天、声闻、缘觉、菩萨乘）中，人乘是佛教的信仰基础，也是大多数的佛教信徒所信奉的境界。这些有为功德，在佛经中每每得到赞扬，说明它的现实功用和价值，为初信佛教徒提供了信仰的精神源泉。

　　当时有人就对无住不行人天教法提出看法，如《历代法宝记》中说，有一些学者乡绅来问“缘何不教人读经、念佛、礼拜？”无住禅师说：“自证究竟涅盘，亦教人如是。不将如来不了教，回自己解已悟初学，即是人得直至三昧者。”他的目的是要人直证涅盘，为人说不了义教。乡绅又问：“缘何不教事相法？”无住答：“大乘妙理至理空旷，有为众生而不能入经教旨。众生本性见性即成佛道，着相即沉轮。心生即种种法生，心灭即种种法灭。转经礼拜皆是起心，起心即是生死，不起即是见佛。”总之，无住认为“起心即是尘劳，动念即是魔网”，一切事相有违无念之法，是生死根本，所以杜绝读经、念佛、礼拜等有为事相的佛事。

　　没有圆融世出世间法，过份强调出世法，不修诸事相，对于利根者来说，当然是相当好的法门，但它却不能为普通信众所接受，因为不是每个人都有超越事相的境界。

　　综上所述，虽然无住住世时间很短，但对无相禅法进行了完备的继承和长足的发展，使保唐一系一度辉煌，同时其禅法中的一些因素也为保唐的没落打下授记，这也是大多禅系的宿命。