杨文会论佛

　　杨文会论佛

　　司马琪

　　19世纪中叶，是风云变幻、社会动荡的年代，也是否泰交替、人杰辈出的时代。1840年，自鸦片战争爆发，中国门禁被英帝国诸列强冲破以来，外来政治、经济、文化、宗教的入侵，使中国传统文化乃至国计民生都遭遇很大冲击，人们的生存空间也受到了压缩。在面对如此内忧外患、险象环生的时势，能人志士奋起抵御，为国为民担当匹夫之责。章太炎、宋平子力倡经世致用之道；康有为、梁启超、谭嗣同等主张变法维新救国；洪秀全、孙中山等发起推翻清朝政府的革命运动。而杨文会、释太虚、欧阳渐（竟无）等，却以续佛慧命、弘法利生为己任，专研佛学、躬身实践，相继成为中国近代佛学研究的代表人物。其中贡献最大的，当属杨文会。

　　一、乱世矢志佛缘《起信》

　　杨文会（1837—1911），安徽石埭（今石台）人，字仁山。其祖上乃安徽池州的书香世家。从小受环境薰习，会诗能文，但雅不喜举子业。十六岁时，因太平军兴起，举家迁居杭城。一日，在西子湖畔的书摊上，偶得《大乘起信论》一册，归而研读，如获至宝。从此立志向佛，远离仕途。

　　二、出禅入净披览宗乘

　　一部《大乘起信论》共有五章节，自“因缘分”、“立义分”、“解释分”、“修行信心分”一直到“劝修利益分”，杨文会反复研读，依此修习，撰《〈起信论〉证果》曰：“夫初住位既见法身，而法身遍一切处，即名毗卢遮那，不可以自他情量限之。虽云少分见，但以入理深浅言之，非谓另有分法身在所见之外也。法身者，自受用身也。报身名他受用身，亦称法界性，遍一切处，随机显现。初住菩萨现佛身时，即以毗卢遮那为自法身，以卢舍那为自报身，以色究竟天佛为自胜应身，以一位遍摄一切位故，至十地位尽，现胜应身时，亦复如是。”其佛学见解，想见一斑。

　　后来，他于安庆得《金刚经》，回到家里不分昼夜地阅读，因感悟《经》中要旨，觉得个人家事都不如学佛来得重要。遂遍访书肆、寺院，到处寻觅佛经。由《楞严经》、《心经》、《法华经》、《华严经》、《圆觉经》、《成唯识论述记》到禅宗典籍、律宗经典、以至于净土经籍，无不遍览详研，因而著有《十宗略说》、《读〈法华经·妙音品〉》、《〈圆觉经·清净慧章〉别记》、《评〈佛祖统记〉》等，其中以净土方面的撰述为多。如《评〈阿弥陀经衷论〉》、《〈西归直指〉跋》……，一如他自己在《代陈栖莲答黄掇焦书》中说：“崇禅宗而轻净土，大凡学佛者往往有此见解。文会长者发心之初，亦复如是。直至用心既久，阅历较深，始知旧日之非，幡然改悔。盖净土法门，非大乘根器，不能领会，故《华严经》末，普贤以十大愿王导归极乐，为五十三参之极致也。至于《观经》，在净土经典中，尤为超妙。”又见其于《佛学研究会小引》中言：“禅门扫除文字，单提‘念佛的是谁’一句话头，以为成佛作祖之基，试问三藏圣教有是法乎？此时设立研究会，正为对治此病。顿、渐、权、实、偏、圆、显、密种种法门，应机与药，浅深获益。由信而解，由解而行，由行而证，欲一生成办，径证不退，要以净土为归，此系最捷之经也！”由此可见其“教在贤首，行在弥陀”之心路历程。

　　三、刻经弘法孜孜不倦

　　由于佛经寺院多毁于兵燹，欲求法修行非常不易，因而触发了杨文会要振兴佛法，利益众生，唯刊刻经籍、流通法宝的心愿。于是，他在1866年（同治五年）择地南京，相约十多位志同道合者，募集经费，创立“金陵刻经处”，刻印了第一部佛经——《净土四经》。四经即：《无量寿经》、《十六观经》、《阿弥陀经》、《妙法莲华经·普贤行愿品》。此后，杨文会为寻觅善本，选刻经典，更是不辞辛劳，孜孜不倦。他不但将自己薪俸所得用于刻经事业，而且通过日本佛学家南条文雄自日本找回近三百多种佛藏佚籍。为了收藏那些经版，他几移居所。1897年（光绪二十三年）杨文会在南京购地二十一亩盖了一座新宅。新宅的落成，使他的刻经事业得到更大的拓展。他手订《大藏辑要》，选列经律论三藏四百六十部，共三千二百二十卷。除撰《叙例》、《大藏总经目录辨》、《一藏数目辨》外，还提出《藏经字体不可泥古说》等。虽然《大藏辑要》在他生前未能完成，但就其四十多年来刻印流通经书一百余万册，便足以说明杨文会对中国佛学刻经事业的贡献。

　　四、办学兴教不遗余力

　　杨文会为培养佛学研究人才又创办了“祗洹精舍”。1908年（光绪三十四年）冬季，首批学员十余名，在“祗洹精舍”正式开学。他在当时的《开学记》中说：“建立祗洹精舍于大江之南建业城中，兴遗教也。夫如来之教；博大精微，人莫能测，外凡浅智，何足以兴之？……然理虽如是，事须兼尽，以英文而贯通华梵，华梵既通，则古今一致，凡圣交参，皆不离乎现前一念介尔之心，于是乎振铃开学。……”杨文会这所新式教育制度下的僧学堂，亲订课程。他强调指出：“聪慧之流，开堂说法，升堂讲经，登坛传戒，始得称为大和尚。仅学得初等、中等者，只能当两序职事。若全不能学，仍令还俗，不得入僧班也。”之所以如此严肃学风，实是出于匡正学佛诸病。他于《刍言》中说道：“近时宗门学者，目不识丁，辄自比于六祖。试问千余年来，如六祖者，能有几人？拟令此后非学成初等、中等者，不得入禅堂坐香，以杜滥附禅宗，妄谈般若之弊。”由于杨文会躬身实践，知行合一，执教严谨，思想开明，在短短两年时间内，竟然培养了一大批年轻有为的缁素学人，如：释太虚、释德高、欧阳渐（竟无）、桂伯华、梅光羲、李证刚、蒯若木、谭嗣同、黎端甫等等，他们中有精通法相唯识的、有撰长宗门的、有专研净土的，也有深谙贤首、慈恩、密宗的……。据欧阳竟无所撰《杨仁山居士传》中载：从仁老学佛者，“惟居士之规模弘广，故门下多材。谭嗣同善〈华严〉，桂伯华善密宗，黎端甫善三论，而唯识法相之学，有章太炎、孙少侯、梅撷芸、李证刚、蒯若木、欧阳渐，亦云夥矣！”这些学者，以他们的佛学修养对中国学术思想界所产生的影响，一直流传至今。

　　五、结论

　　杨文会的一生是致力于刻经印经事业的一生，是深入经藏精研佛学的一生。虽然他一生中疏于著书立说，但就其所遗零星文稿、片言只语里可探得其对佛理之悟明、事理之融贯。详察《答释德高质疑十八问》，可见其剔除情解、不粘皮带骨，奋迅直捷，以祛人惑思。

　　如问：“生死根本者，业识也。但真如性体，究竟无联，此个业识，于何地容受？于何处发生？于何时成就？请抉其根源，俾后学知脱生死窠臼。”

　　答：“真如在缠，名为如来藏，不变随缘，而有无明业识。随缘不变，虽有无明业识，而体性清净。经中每称无始无明，若无明有始，则涅槃有终，与一切经论皆不合。《小经》云：‘无无明尽。’乃是般若部中究极之谈也。”便是其中一例。

　　又问：“经云：‘若能转动，即同如来。’只如三门外石法幢，物也，如何转法，同于如来，请明示法要。”

　　答：“古德云：‘转得山河归自己，转得自己归山河。’又云：‘老僧转得十二时，汝诸人被十二时转。’又云：‘拈一茎草作丈六金身，拈丈六金身作一茎草。’皆转物之义也。若不明此义，无论门外石幢，即手中柱杖拂子均被他转矣。又依教义，罗汉得六通时，地、水、火、风、云，皆能转变自由。菩萨神通过于罗汉，见山河大地皆如幻影，芥纳须弥，毛吞巨海，亦寻常事也。”此为《答十八问》中又一例。诸如此类的佛学问答，在杨氏遗书中还有不少。

　　总之，杨文会为法舍己，立德达人。因忧虑：“我国佛教衰坏久矣！若不及时整顿，不但贻笑邻邦，亦恐为本国权势所夺；将历代尊崇之教，一旦举而废之，岂不令度世一脉，后人无从沾益乎？”遂将毕生精力投入刻经、办学、研习佛法事业。

　　时至21世纪的今日，由杨文会创办的“金陵刻经处”，经过一次又一次的劫难，仍然屹立在南京的延龄巷，那刻着“祗洹精舍”四个大字的木刻横匾亦依然高挂内壁。尤其那些经版，经过整理修复，继续在发挥印行出版的作用。

　　（一）学佛浅说

　　先圣设教，有世间法，有出世法。黄帝、尧、舜、周、孔之道，世间法也，而亦隐含出世之法；诸佛、菩萨之道，出世法也，而亦该括世间之法。世间法局于现生，不脱轮回；出世法透彻根源，永脱轮回。兼之世界成坏，群生变化，凡情所不能测者，佛门修士，朗然大觉，普照无遗，岂不大快乎哉？然则学佛者当若之何？曰：随人根器各有不同耳！利根上智之士，直下断知解，彻见本源性地，体用全彰，不涉修证，生死涅槃，平等一如。此种根器，唐、宋时有之，近世罕见矣！其次者从解路入，先读《大乘起信论》，研究明了再阅《楞严》、《圆觉》、《楞伽》、《维摩》等经，渐及《金刚》、《法华》、《华严》、《涅槃》诸部，以至《瑜伽》、《智度》等论。然后依解起行，行起解绝，证入一真法界，仍须回向净土，面观弥陀，方能永断生死，成无上道。此乃由约而博，由博而约之法也。又其次者，用普度法门，专信阿弥陀佛接引神力，发愿往生，随己堪能，或读净土经论，或阅浅近书籍，否则单持弥陀名号，一心专念，亦得往生净土。虽见佛证道有迟速不同，其超脱生死，永免轮回，一也。或曰：“同一证道，何不概用普度法门，令人省力？”答曰：“凡夫习气最重。若令其专念佛名，日久疲懈，心逐境转，往往走入歧途而不自觉。故必以深妙经论，消去妄情，策励志气，勇锐直前。方免中途退堕也。”又问：“上文所说出世法门，如何能括世间法耶？”答曰：“佛法要在见性。真性如水，世事如沤，有何沤不由水起，有何事不由性起耶？子但精勤一心，究明佛法，方信予言之不谬矣”！

　　（二）阐教刍言

　　古来阐教大士，莫不以佛经为宗，横说竖说，皆不违经意。余与真宗教士往还有年矣，而未知其旨趣所在。

　　顷因北方上人自日本来，建立本愿寺于金陵城内，欲将祖书刊板流行，爰取选择《本愿念佛集》阅之，觉其中违经之语甚多，已略加批评。复取《真宗教旨》详览一遍，逐细辩论，归之北方君，请其转致同人，商榷弥缝之道，并进以刍言曰：“今日所期于真宗者无他，唯在乎阐教之言，不背净土三经耳！”夫菩提心为净土正因，今欲往生净土，而唱言舍菩提心，是南辕而北其辙也。

　　尝观南条上人《航西诗稿》有断章取义大师眼三经之要二三策等语，可谓深知本宗教旨者矣！南条之意，欲将本宗教旨，译布天下万国，美则美矣，而未尽善也。夫所谓断章取义者，果与全经意旨不相违乎？若与全经不相违，则不得谓之断章取义。若相违，则不得谓之释迦教，则谓之黑谷教矣！

　　然则若之何而可也？一切教规，概不更动，但将舍圣道之语，隐而不言，不过少小转移之间，便成契理契机之教。或以违祖训为疑，而不知非也。且以世法论之，五伯之子孙，岂不能学三王？三王之子孙，岂不能学二帝？以出世法论之，声闻之门徒，岂不能学缘觉？缘觉之门徒，岂不能学菩萨？此理不待辩而明矣。若必守成法而不许变通，则地球各国，亦不能有维新之气象矣。

　　或曰：“其如正、像、末三时所限何？”答曰：“今时正当末法之初分，非其中分、后分也。若初分即将经意抹尽，则中分、后分将如之何？末法尚有七千余年，此时不将经意昌明，岂能延至如许长时耶？旦三时有互摄之义，于末法内亦摄正、像，是在根器不同，亦因时无实法耳！”

　　或曰：真宗之教重在难易之分，其断章取义者，舍其难而取其易也。余应之曰：“非也！西方净土佛力所成，顺佛意则往生易，违佛意则往生难。若说法不顺经义，则是舍易而就难矣！岂有谤法之人，而能生净土者哉？”

　　近代以来，门户之见牢不可破。支那境内，禅宗一派空腹高心，西来大意几成画饼；台教一派尚能讲经，惟泥于名相，亦非古法；且诸方名蓝，向无学堂造就人才，所以委靡不振也；真宗既有学寮讲肆，又开普通学馆，是世、出世法兼而习之，人才辈出，何可限量。惟愿善学者不为成法所拘，则妙契佛心，允为如来真子矣！鄙人护持正法过于身命，故不避忌讳，冒昧陈言，倘不以为然，笑而置之可也。向后学徒研究净土三经，精通其义，必有与鄙意暗合者，将拭目俟之。

　　随文辩论，书于《选择集》及《真宗教旨》内者，兹不重出，请阅批本为盼。