恢弘正法 满腹文章

　　恢弘正法 满腹文章

　　著名佛学研究专家林子青居士，一生跨越两个世纪，以92岁高龄完成一期生命。作为林老的同乡，有幸翻阅其生前若干记录，深感其人品高尚，学问精湛，他是佛教界的骄傲，是福建人的自豪，难怪赵朴初大德曾赞叹道：“林老是我们的国宝哇!”

　　林子青(1910～2002年)，号雪峰居士，福建漳州人，出生地是龙海颜厝小浦南村。林子青先生是中国佛教协会常务理事，中国佛教文化研究所研究员，终生致力于佛教教学、翻译及文史研究工作，同时他又是一位蜚声中外的诗人。

　　愤世嫉俗 步入沙门

　　林子青出生于二十世纪初叶一户贫苦农民家里。童年时期，放牛、拾柴、割草，八、九岁就跟着大人下田劳动。他家贫而无法入学，但好学之心使其经常跑到村私塾厅的门口，看着别的孩子读书，在这琅琅书声中，他竟能听出一此道道来，什么“天地玄黄，宇宙洪荒。”还有“人之初，性本善”等等字句。在村童中，林子青长得比别的孩子壮实，加上他好打不平，腿脚也不错，无形中成为“孩子头”，十三四岁的那年夏天，村里一个大户人家的儿子欺侮一个村童，林子青十分气愤，把人家狠揍一顿，然后一甩手将其扔进池塘，虽说没有人命也是闯下大祸，情急之中他一口气跑了几里路，躲进漳州最大佛寺——南山寺。

　　林子青到寺院以后，寺里师父收留了他。这段时间，寺中住持性愿法师为处理佛门事务，经常往返漳、厦、泉，即由转道法师代理住持。转道法师对林子青很关爱，当时并没有叫林子青出家，而是让他参加佛事活动，从中学习文化，也参加一些寺田劳动。一直到因缘成熟，林子青自愿落发，1925年在厦门日光岩寺正式剃度出家，时年15岁，由其师父瑞美法师起名广甫，从此林子青就以广甫法师之名生活在闽南厦漳泉各地寺院。

　　云游四方 弘法利生

　　民国初年，佛教界长老有感于闽南一带教风虽善，但僧才缺乏，拟创办佛化学校培养僧人，所以厦门南普陀寺在1925年创办闽南佛学院，翌年又到漳州南山寺创办“南山佛化学校”。林子青幸逢其时，进入佛学院学习。当时人才缺乏，林子青是学院中品学兼优的学僧，1927年毕业时，代理院长觉三长老安排他留校任教，教学国文和历史。教学岗位给林子青提供大量自学机会，他阅读大量佛教书籍，又利用近在咫足的厦门大学之便，学习梵文、日文和英文，这一切为其日后成为博大精深的学者奠定坚实基础。

　　1929年开始，年方十九岁的林子青以僧人身份云游四方，此间他拜师常惺长老，取名慧云。这七八年时间，他既有佛僧清净无染的思想境界，又有入世弘法的慈悲心态，加之作诗天赋，于是形成诗作高产阶段。三十年代的上海滩是中国文艺繁荣地，林子青这段时间以“慧云”法名在江浙沪一带行脚纪游，写出大量蕴含禅味的写景诗而跻身上海文坛，引起许多学者的关注。北大教授、学者、诗人吴宓评价其诗：“真切流利、雄浑超逸。游历之迹广，故写景特长，爱国之心热，故攘夷有志。又复渊源寄禅，瓣香曼殊，合情与道，纤绮入禅。确是少年天才之诗，应属浪漫自然一派。以格律论，纯系唐音，弥觉可贵。”上海《社会日报》的评论文章誉其为“苏曼殊第二”，著名的高僧弘一法师见其诗作欣然题写书名《烟水庵诗稿》，当时报载“慧诗显名于国中”。

　　1932年，慧云法师(林子青)先后于江苏泰安光孝寺佛学社和常熟兴福寺法界学院任教，1934年应台湾道友邀请赴台弘法。日本自占领台湾以来，禁止汉语的传播，唯独开禁吟风弄月的古诗词，当时台湾同胞为怀念祖国而寄托于建诗社开诗会。慧云赴台即大受欢迎，到处大开诗会以礼请，日本政府治台当局却罗织罪名将其逮捕，投入监狱一年。坐牢一年，慧云法师痛感亡国之恨，在无纸无笔情况下作诗百余首，至出狱时凭记忆录下五十二首，并把《台湾狱中杂诗》编入《烟水庵诗稿》。面对日酋的凶狠，慧云斥之“眼前罗刹狰狞笑，挥剑斩魔恨未能。”每一首诗充满忧国思乡，悲愤慷慨之情，其中一首写道：“胡马频闻压旧畿，而今草檄已嫌迟。背人哀怨非豪杰，赴死从容要健儿。自悔空流忧国泪，何心更作断肠诗。山僧若使能归去，愿脱袈裟执战旗。”一腔爱国豪情，使林子青人生进入新的里程。

　　爱国爱教 奉献终生

　　林子青在日本牢狱里所得代价正如他自己说的“是百余首诗和一个很大的亡国教训。”经友人营救，1935年底他脱离铁窗煎熬回到上海，不久慧云法师还俗为林子青居士。释迦牟尼佛在《普门品》中说到观世音菩萨“应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。……应以居士身得度者，即现居士身而为说法。”林子青之为慧云，慧云之为林子青也许就这个缘由，他在狱中诗也说到“山僧若使能归去，愿脱袈裟执战旗。”所以，回到祖国大陆后，林子青参加抗日救国活动。1936年，他参加僧侣救国团前往武汉，再辗转香港。1937年至1938年，在香港大屿山佛学院任教一年，1939年返回上海静安寺，因为他与赵朴初过从甚密，八年抗战期间他协助赵朴初做了许多抗日救亡的工作。1946年经夏 丐尊介绍到光复后的台湾编译馆任编审，审查台湾学校教科书工作。1947年他重返上海静安佛学苑，教学印度佛教史及国文，并在上海佛教会担任秘书，直至上海解放。

　　解放后，林子青任上海抗美援朝佛教支会秘书，不久到上海佛学研究所。1956年赵朴初聘请林子青到北京，参加《中国大百科全书》佛教部分的撰稿工作，以后一直在中国佛协和佛教文化研究所工作，直至走完人生路程。林子青一生著作等身，尤其关于弘一法师的研究成绩卓著，他编著《弘一大师年谱》、《弘一大师全集》、《弘一法师书信》、《弘一大师新谱》一千多万字。林子青的高足，台湾著名高僧圣严法师汇编《林子青居士文集》三册，收录他大量的学术论文、专著、文艺作品。林子青对福建感情笃深，写了大量福建佛教史料，有许多文章还没有出版。现今立于漳州南山寺佛乘法师塔铭、厦门南普陀景峰法师、喜参法师两座塔铭和《南安雪峰寺佛化老人传》，都出自林子青先生手笔。林子青在开展佛教对外交流和落实党的宗教政策方面做了大量工作。粉碎四人帮之后，林子青走出“牛棚”，他深深感到劫后余生的珍贵。他陪着赵朴初会长走了大江南北许多寺院，其中六次入闽，为恢复佛教正常活动，多方奔走。单单落实漳州南山寺这一佛教活动场所，他亲自走访有关领导，写信，打电话，托人洽谈，其次数难以为计。

　　2002年9月30日，林子青居士舍报西归，海内外唁电悼文挽联如雪片般涌入京城。其中一幅挽联写道：“望重南州，音容遽杳，名喧北阙，事业长存。”说明林子青居士影响之广影响之远，也说明广大信众对其尊敬和怀念。有偈赞道：“文章满腹，恢弘正法功地久；善利胸怀，饶益人民德天长。”（信息来源：摘自《福建佛教》）