一位堪布的成长史

　　一位堪布的成长史

　　编者按：此文为本会会员张炜明在今年8月去川藏地区考察时的采访纪实，用作者自己的话说便是：“久已未见如此真实质朴而打动我的故事了。”其实不能说是“故事”，因为它是真实的、活生生的现实，说“故事”在如今的时代似乎透着一丝玄虚。或许是因为太过真实质朴了吧，以至于作者言辞枯竭，一篇短文也写了很久；因为真心地感动，欲言万千落笔却无力，以至于久久还未能收尾……

　　一位堪布的成长史

　　作者：张炜明

　　时间：2004年9月1日下晚

　　地址：四川省阿坝藏羌族自治州阿坝县德格乡德普寺

　　此时，作为藏传佛教文化研究会这次的“川藏佛教寺庙考查纪行”的最后一站，我们坐在德普寺一座刚修建不久的非常普通的土墙木制房屋中。这就是寺庙的首座兼堪布巴登加措的住房。据寺管会的克真喇嘛给我们介绍说：他们的首座兼堪布，穷得连房子也没有，只能借住其他僧人的住房这实在有损寺庙的形象，于是，就找人借钱，为首座修建了住房。

　　原以为这是克真喇嘛为了化缘而在故意叫穷吧，因为沿途寺庙的活佛、堪布和大喇嘛们的财富，曾是那么真实强烈地引出一种说不清楚是羡慕、是妒忌、或是感慨的情绪。

　　然而，当房主走出书房来到兼厨房的客厅时，我们才相信了克真喇嘛的话。因为站在我们面前的这位首座兼堪布，并没有那种生活在富裕而悠闲的环境中，且因过量的甘美食物而养得脑满肠肥、油光满面的大喇嘛的形象；而是一位身体单薄，面颊瘦削的中年男子，因营养不良而面带缺少荣光的枯黄；生活的艰辛令他额头上长出了深深的皱纹；深遂、平静而略带苦涩的眼神，则预示主人是位精通广博教理、通达生命的实相、以及悲天悯人的传教士。

　　我们就请他真实地介绍一下他的经历，他说作为一位比丘，不说假话，是要守护的最基本的戒律，为了让我们了解一位藏族僧人的成长经历和心路历程，他将如实回答我们的提问，并第一次毫不保留地给别人讲述自己的经历。

　　堪布的出生时间，是1964年藏历1月3日八星汇聚的吉日。一般藏族人大多不能记着自己准确的出身日子，而堪布能记着，是因其父母有一点文化，且将他的生辰八字，拿去找人算命并作了记录。

　　出生的地方，就在德普寺附近约一公里的喀科山谷的喀瓦村。

　　堪布的曾祖父是一位来自四川成都附近的汉族，他来到此地做木匠，与当地的藏族女子结婚后，就留居下来了。而他爷爷和爸爸没有做木匠而做生意。堪布的父亲，名叫德久（乐源）；母名拉加（神胜）。父母都会藏文，也学过大圆满、轮涅无别、那若空行母等一些密法。生有十个小孩，死了一个。有三个男孩，其中，堪布属老二，上有一个姐姐。

　　一般特殊的人士出生时，都会有奇异的征兆。我们也好奇地试探性地询问了堪布出生时有何瑞兆？他一边回忆一边讲说：“我母亲在怀起我时，梦见寺庙的德普活佛给了她一套法衣；还有一次，母亲梦见用白土打（糊）在经堂的墙上，然后再看寺庙，由此变得非常美丽。”

　　我们问道：“前一个梦境预示您将来会出家，后一个梦境是否预示了您将来能庄严（振兴）此寺庙及教法呢？”

　　堪布谦虚地回答：“不知道，也许是吧。”

　　而最令人感觉神奇的是，堪布刚生下来，嘴里就有门牙。并且在不可能出现雷声的隆冬季节，却出现了雷声。附近的一位喇嘛为他举行了长寿灌顶，取名为“宇珠”，即“玉龙”之意，因出生时，有龙（藏语音译为“珠”）发出的声音——雷声，故得名。

　　有关幼小时的经历，我们虽想问出一些异于平常儿童的行为，但堪布想了很久，也没说出什么来。也许童年的经历就象一团浆糊吧。他能回忆的最早宗教经历是在1969年，5岁时，因当时当地的宗教政策稍微出现了宽松的情况，故一度下发在家当起了小僧人。

　　7岁时（1971年），从父亲学习藏文。之后，进入了乡上的小学学习。14岁（1978年）小学毕业后，到十多公里远的县城去读初中。因学校的条件太差，很多人挤在一间潮湿阴冷的宿舍里，连癞蛤蟆也跑进来凑热闹，故只读了一学期，就跑回家中，帮助父亲做生意，也做过一段时间的铁匠。

　　16岁时，与舅舅一道前往阿坝州的州府——马尔康，拜见了住在州府的德普活佛，这是第一次离开阿坝，同时，外部宗教环境和内心的宗教信仰，都在悄然地解冻和苏醒。

　　17岁时，在德普寺的首座跟前，作为萨迦派的初学者，在学习因明学（消除客观存在上的错觉，祥细抉择所量外境、能量内心以及心境认识法的学科）之前，首先以辩论的方式，学习如同开启学问知识之门的钥匙——概括因明要义、分门别类的初级教材《摄类学》。并学习念经供佛的法事，且在村里念经辩论。

　　1982年，这一年对藏传佛教来说，是一个可以载入史册的年份。班禅大师巡回视察了整个藏区，沿途宣传、落实党和国家的宗教信仰自由政策，由此，中华民族传统文化的重要组成部分——以藏传佛教文化为载体的藏民族文化，开始出现了复兴。这一年，18岁时的堪布，朝见了来到德普寺的班禅大师。当时，堪布将父亲到印度做生意带回来的一尊造型非常奇特的佛像，献给了班禅大师，大师感觉非常稀奇，捧着佛像仔细观看。

　　19岁（1983年），已对俗事不感兴趣了，就在德普寺正式出家，首座为他取了法名阿旺巴登加措，意为语主吉祥海。

　　20岁，担任了主管寺庙陈设坛城和祭品的工作的“却本”。

　　21岁，与两个僧人一起，前往拉萨、日喀则等地朝圣。这期间，给他印象最深的一件事情，是他们三人到了西宁，不辨东西，连车票也不知去哪里买之时，正好走来一位汉族人，手中拿着三张去格尔木的车票，问他们去不去格尔木，于是，他们就顺利登上从青藏线去往西藏的班车。这件事在一般人，看来也许是极其平常的巧合发生的事件，但对极其重视本尊神灵和事物缘起的藏传佛教人士来说，这就不是平常巧合的偶然事件，而是本尊护法神们在真实地护佑他们的标志，因此，他们在一个月后就顺利地返回了寺庙。

　　22岁，开始学习跳护法神大黑天的金刚舞蹈（跳神）。在正式开始跳神之前，寺庙喇嘛按贯例，在用来作道具的二十一件相同的木质刀具之中，选了一件，画上了一个吉祥的图案，然后放回在一起，随意分发给跳神的僧人，如谁得到画有此吉祥图案的刀具，那么，则预示此人必将是最得护法神垂顾的有福德之人。当道具分发下来之后，大家一看，幸运之神选中了他（阿旺巴登加措），他得到了那件画有吉祥图案的刀具。

　　亲人遭惨杀 悲心化怨恨

　　如果说这以前，他都是在顺缘中求学和成长之话，那么，这以后，他就将象任何宗教的教主或祖师们一样，在逆境中磨练：通过亲历亲人惨遭杀害和病逝的痛苦，使其刻骨铭心地感受到了人生的无常和痛苦；生活的贫困和艰辛，成就了他在求学和修持道路上的苦行和坚毅；在逆境的打击之，他从自已的痛苦体验中，深切地体会到了他人的痛苦，故从心中生起了，希望他人离苦得乐的悲天悯人的情怀；痛苦和不幸更激励了他的出离贪著尘世的出离心，以及发心入经藏，获得佛的智慧和能力，以救度天下芸芸众生的菩提心。

　　这些逆缘开始于1987年，这年23岁的他，在一次为期三个月的金刚橛修法的闭关中，出现了一些预示获得了本尊加持力的标志：梦见从三面金刚橛本尊的额、喉、心三处，放射出光明融入他的三处等梦兆。而另一个梦境则预示了他的家庭的不幸和逆境的磨练开始了：一天，他梦见出现了一株大树，树上有只老虎，树下有他和他正在保护的另外一个人。这时，有一条狗，想咬那个人，他就去驱赶那条狗，回来看，那人已被老虎吃了。醒后，对此怪异之梦，百思不解，告诉了他母亲。

　　不久，就传来了他父亲被害的消息。这年他父亲才48岁，他象往常一样，带着家里的钱，去青海做买卖。但这次确失踪了，家里派去寻找的人，回来报信说，他父亲被人谋财害命了，不仅找不到凶手，就连尸体也没找到。噩耗传来，家人都悲痛万分，痛哭流涕。母亲后来对他说：你梦见的那个人就是你父亲；那只老虎代表凶恶之人；狗代表魔鬼。

　　当时，舅父说：“一定要找亲戚去青海，抓住凶手报仇。”堪布确劝阻说：“那人已杀了人，现在去把他抓来杀了，这样对两者都不好。”舅父听后，将他臭骂了一顿，也就算了。

　　听到这里，我生起了这样的想法：一般，当人无力还击时，也许会忍辱负重，将打掉的牙齿吞进肚里，以图“君子报仇，十年不晚”；或者有修养的人，也能做到《圣经》里所说的“当别人打了你左脸一耳光，你应把右脸伸给他。”而他自己的亲生父亲惨遭毒手，不仅自己不去报仇雪恨，还要劝阻别人去帮他报仇，这于情于理都说不过去吧？

　　于是，我就直接地问堪布：“当您听见父亲的死讯时，您痛苦吗？”“非常痛苦，是我懂事后的第一次嚎啕大哭。之后三年时间里，我没吃过肉，不想吃。也不骑马，我怕马也痛苦。”

　　我又问：“难道您对凶手真的没有仇恨吗？”

　　堪布非常平静地回答说：“我真的对人恨不起来，这并不是我为了遵守佛教的教义才这样做的，而是从小，我就喜欢帮助别人，特别喜欢帮助老喇嘛，比如扶他们上马；也从未拒绝过别人的乞讨，总是随力地给上一块、两块；我还特别喜欢放生，看见蚂蚁掉在水中，也要把它们捞上来。记得有一次，我自己没有多少钱，就向弟弟要了一些钱，印了三百张达赖喇嘛的照片，然后逐家逐户地分送，劝说他们放生牛羊。”

　　堪布说完这些之后，又接着说：“当时，我虽被舅父大骂一通，我还是对舅父说了我内心的想法：父亲是一位心地善良之人，他今世被人杀了，是因他前世也许杀过人。如果现在又去杀那个人，如是生生世世，冤冤相报，互相杀害，永不休止。”

　　一边听着堪布平静地讲述，一边在静静地感受他内心纯善和慈悲，我突然想起，以前的祖师曾教诫弟子，寻找师父不要去找那种名气太大的人为师，因为名气太大就没有时间去专心调伏自心的贪瞋痴，而一个自心还未调伏的人，又岂能调伏他人之心呢？那怎样去寻找师傅呢？祖师让你去坐在你要寻找的师父身边，如果他使你贪瞋痴更加炽盛，不管他找出多么神圣的借口，你都要早点远离这种自心未调伏的老师；反之，如果你的贪瞋痴愈来愈少，那么这人就是可以依止作为调伏自心之师。我想这位堪布是我所接触的众多的大师们之中，少数能令我贪瞋痴的力量稍稍减弱的人士之一吧。

　　安贫苦求学 逆境煅心智

　　堪布的父亲在时，他们家是村里生活最好的；父亲去逝后，因做生意带走的钱财，也不知去向了，故生活一落千丈，除了姐姐嫁人之外，八个子女，包括堪布都住在家中（因堪布家离寺庙较近，为僧之后，仍住在家中，走路去寺庙学习和念经），最小的妹妹才3岁，全家的重担压在了母亲的身上。年青的堪布也就在贫困、艰难的生活中，开始了在佛教深奥广博的教理方面的慢长地学修历程，其刻苦求知的精神和态度，深得寺庙的大喇嘛们所赞许，且成为年青僧人学习的榜样。

　　总之，这期间，他先后依止首座更嘎丹比尼玛等许多大师，系统学习萨迦派的《摄类学》，以及《现观庄严论》、《藏语语法三十颂》和《音势论》、《诗境》、《声明》、《声律学》、《历算》、《堪舆》、《尺度经》等佛学理论及印藏传统文化和技艺。同时，还受学了《喜金刚》、《胜乐金刚》、《金刚橛》、《普明如来》、《成就法总集》、《净化坛城十二尊》、《空行母的引导文》、《道果法引导文》等许多殊胜的密法。

　　并先后从事了《萨班、文殊合修法》、《金刚橛》、《普明如来》、《空行母》等许多密法的闭关诵修。

　　1994年，已到而立之年的堪布，被德普活佛和首座，派往离寺庙约八十公里的阿确查理寺去学习。查理寺是格鲁派在阿坝地区的一所重要寺庙，主要讲授《俱舍论》、《戒律本论》、《入中论》、《现观庄严论》、《释量论》等“五部大论”。

　　堪布在学习中，感到容易的是辩论和戒律方面的知识，而比较难学的是《现观庄严论》，曾有人说：“会了《现观庄严论》，也就会了其它论典。”

　　1996年的一天，正在阿确查理寺苦学经论的堪布，突然接到母亲病危的消息。当时，没有班车，他就心急如焚地步行往家里赶，在途中爬上一辆卡车的车厢，坐到县城后，又急忙步行十多公里的路，赶回家中，但他还是晚了一步，母亲已停止了呼吸。堪布捧着母亲还留有暧热的头颅，万分悲痛地凝视着慈母的遗容，也许是强烈悲伤，让所有的血液和泪腺凝固了吧，他没有一滴泪水，只感觉内心很难受。

　　母亲去逝的原因，堪布说：母亲虽然只有57岁，但她因父亲的死伤心难受，故患了心脏病；再加上为了这个家，而不分昼夜的操劳，故耗尽了母亲最后一点心力。堪布最后能为母亲做的事，就是念经超度“七七”四十九天，一心希望帮助母亲的灵魂，能认识本具的法身光明，脱离中阴身的险关，以获得成就或投生为善趋人身。

　　堪布又说：“当母亲在时，回到家中非常快乐；现在母亲没有了，快乐也就没有了。同时，这次母亲的死亡，令我对人生无常的体验更深了，以至现在每天，都会真切地生起死亡无常的想法。”

　　五十天后，堪布办完了母亲的丧事，又回到阿确查理寺，继续学习。1998年，他又进入格鲁派的六大寺之一的甘肃省的拉卜楞寺学习。谈到两个寺庙在教学方面的情况时，堪布说：“两寺所学内容，大至相同，且各有所长。最大的差别是在查理寺，可以参加辩论；而在拉卜楞寺，则不允许外来的学僧参予辩经。”

　　在此期间，最大的困难是每况日下的生活来源。因没有钱买房或租房，只好临时借住寺庙附近村民的空房。白天去寺庙学习，晚上回到村庄，有主人来住时，又得搬家。如此在短短一年之中，竞搬了五次。

　　饮食方面，仅靠粗糙的糌粑充饥度日；偶尔也从菜市场的地上，拾点别人抛弃的烂菜叶子来改善生活；煮茶烧水，都靠自己四处去寻找牛粪。而路费、学习所需的经书，以及购买用来记录讲经的录音带等必需品的费用，都靠自己一大早就去寺庙，参加早上5点—9点，为死者举行的诵经超度法会，而获得死者家属分发下来的几块钱的酬劳。有时实在太苦了，就产生了回家的想法，但一想到母亲不在了，回家也不快乐，也就作吧了。

　　象这样，在万分艰难困苦的境遇中，堪布以坚毅和苦行，完成了佛教教理的最高阶段的学习。

　　七年之后，37岁的堪布于2001年春，返回了寺庙——阿坝德普寺。8月15日被任命为德普寺的赤巴（首座或法台）兼堪布。

　　其中，赤巴（首座或法台）主要担负以下事务：讲授六部大论；考试背诵和辩论；安排复诵；长净等经文的讲解；传授沙弥和比丘戒；传授灌顶、传承等；作为所有扎仓的修持自入（自受灌顶。为他人灌顶之先，金刚阿阇梨自己进入智慧坛城之中，观自我与本尊身、语、意、德、业五者无二无别，接受灌顶，取得允许弟子进入坛城之权。）的金刚阿时黎等佛法方面的事务。

　　堪布主要担负：安排任命纠察僧、大小领颂师、送漱口水的僧人、寺管会僧人、各康村的上师和老师等执事（负责人）；担任寺庙部众（旧社会由各寺庙领主所管百姓。）（则曲果、亚巴杰、曲隆、塔瓦或拉得色玛、多瓦、喀瓦）六个村的依靠喇嘛（上师）；扎仓或寺庙部众等出现不和睦的情况时，作调解等事务。

　　由于此寺因没有赎买许多转世活佛的惯例，故凡是堪布和首座，都应是一位具足才学精湛、德行谨严、心地善良的僧人。他一人身兼两职，所有的重担都压在了肩上，他感觉责任重大，事务繁众，每天要忙着上课、看书、管理寺庙、到乡村里念经。只要德格乡六个村有人死了，我都必须去念经，深更半夜也要去，有时一天要去几次。因此，他说，常常想到早点把事情办好，早点培养出人才，早点退休，早点去山上静修。

　　我们问他：“您当了堪布已三年了，有什么事最让您感到烦心？”堪布说：“最让我烦心的是有些僧人，极不听话，看到他们不精进修学、胡作非为，心里就难受，对他们说了也不听，不说也不行。而有些人，你说他时，他当面连声说‘是！是！’第二天，又我行我素，拿他们真无一点办法。”

　　我们只好深有同感地安慰他，这没有办法，连佛陀也没办法，他老人家不仅要面对他身边弟子善星比丘的不信任，还要遭受他的妻弟和堂弟天授比丘的谋害和分裂，他还曾被身边的弟子们气得悄悄跑去与五百头大象为伍，连我们的教主佛陀都是这样，更何况我等。

　　谈谈到今后的想法方面，堪布说：“我希望尽力让这些僧人们都能成为合格的比丘，对佛教及文化能有一点贡献。我想也想了，讲也讲了，事情也做了一点。”

　　近年，在堪布所做的利益佛教和有情的事业之中，最值得称颂的创新，是将所学的格鲁派的辩论形式，与萨迦派的经典和教义相结合，在2002年的文殊怙主上师萨迦班智达圆寂周年11月14日的白天，新设了《量理宝藏》的立宗大辩论法会；又在水羊年的2月21日新创了全知郭让巴的主要经典著作的立宗大辩论法会。对此创举，萨迦法王等大师也给予嘉许和赞扬。德格更庆寺的堪布嘎登才仁、萨迦寺堪布土登僧格等萨迦派的大堪布们，也亲自前往阿坝德普寺取经学习，使佛法的讲授等得到了兴盛发展。

　　学修乃本分 化缘非佛行

　　最后，我们将话题转到相对敏感的问题：“从我们沿途的观察和听别人讲，您们寺庙和您好象都没有钱，这是什么原因呢？”对于目前都分僧人醉心于权势和财富，追求世俗享乐，“以贫为耻，以富为荣”的风气之下，说人无财就等于说人无能。然而堪布确没有任何异样，仍平静似水地回答：“是的，寺庙、僧人和我都没有钱，这是我们一贯的传统。因为首先我们寺庙没有赎买转世活佛的惯例，也就是我们寺庙除了母寺若尔盖求吉寺的活佛之外，没有自己寺庙的转世活佛，而一般信众的习惯，多是供养转世活佛。

　　其次，为死人念经也是寺庙和僧人的主要收入来源，然而，我寺以前为了能让广大贫穷的乡民，都能得到临终的关怀和灵魂超度，减轻农牧民的负担，故规定凡是需要僧人为之服务的家庭，只需为念经的僧人提供饮食和供养每人一块钱，或没有供养也可以；饮食方面不仅不观待好坏，还有自带干粮去为贫穷的死者作法事的传统和规矩。这种传统惯例，在今天这个物欲横流，连佛法也拿来作买卖的这个时代，犹如白天的星晨般，难得一见。如果这种优良的传统，能够长久地延续下去，就能利益众多的贫穷的施主。”

　　堪布还特地说到他的收入情况：“一般较富有的死者家庭，虽然对我供养多一些，但我在为他们念经超度时，不能够看见他们的灵魂去到何处。因此，我不敢用这个钱，就把这些钱存起来，已有几万块钱了，用作寺庙的维修经费。”

　　谈到这里，堪布接了最小的妹妹从广东东莞打来的电话，一脸无奈地告诉我们：“以前，康定塔工的一位活佛，来到我这里，为了帮助我，就将我的小妹介绍到他在广东的一位台商弟子办的工厂去打工。于是，三个月之前，小妹就去了那家工厂，每天装卸东西，除了白天工作之外，还要晚上加班，一个月只有三、四百块工钱。小妹受不了，说要回来，可她回来之后又怎么办呢？一旦结婚之后，就会早上3、4点钟起来劳作到深夜，在劳累中浪费一生。并且，她的性格内向、柔弱，遇到一点事，就只有哭泣。我真希望她能有学习的机会，学一门技艺，能象你们一样，一边工作，一边修学。”

　　听到这里，我们除了深表同情之外，也想到了目前，藏传佛教的一条重要的生财之道——化缘，于是，我们对他说：“现在，有许多法王、活佛、堪布和喇嘛，纷纷前往内地和沿海去传法灌顶，化缘募捐。这样去走一趟，致少都能化到几万块钱，好的能化到几十万，甚至上百万。目前，您的寺庙和您的佛教事业以及您的家人，都需要钱，因此，您也应该出去走一趟，我们可以帮助介绍一些居士。”

　　堪布第一次表情严肃，声音稍显急促地对我们说：“您们已是第二次这样劝我的人了，去年，来了一位新加坡的比丘尼，就是这样对我说的。但在去内地化缘一事，有我自己的一点看法：首先，无论是法王、活佛、堪布或是喇嘛，只要他是一位僧人，那么，作为僧人的本份，应是护持减少贪瞋痴的清净戒律，以对佛教教理及优秀的传统文化的闻思修度日，通过自己亲身奉行佛法，来利益自己和他人。如果僧人一旦背离了自己安于贫困、守护清净的本份，而去喧嚣浮华的城市中，四处攀缘、聚集并享受财富，不管是打着什么旗号，都是违背了清净的戒律的行为。因此，达赖喇嘛、萨迦法王等大师们，一再劝戒僧人们不要四处去化缘。”

　　听到此处，我们脑海中也浮现出极少一部分僧人出来化缘的形象：他们象候鸟一样频繁地穿梭于东北和海南之间，攀附富贵人家，住着星级饭店，高级轿车代步，豪吃山珍海味，被众多追星居士簇拥着，迎来送往，走上了追求世俗享乐与权力的道路。

　　对此现象，一些有识之士也提出了批评，如班禅大师的侄儿、文都寺的活佛嘎尔旺曾对想拜他为师的汉族居士们说：“你们要找上师，应找住在山上的修行者，他们是最好的上师；其次是住在寺庙的上师；象我这样，坐上飞机飞来飞去的上师，是最差的上师。”

　　而最严重的，则是极少数害群之马，利用汉地对密教的崇拜和无知，假借灌顶加持与密法修练为名，“双运”他人的妻女，极大地破坏了藏传佛教在内地的声誉和形象。以至有些地方，刚一通知某一居士去参加某位上师的法会，他（她）第一句话就是说“我这个月的钱用完了。”或者一听说某上师来了，就会戏称：“收保护费的又来了！”

　　在这个交通日趋便利，通讯日渐发达的现代社会中，藏传佛教文化的东渐传播是不可避免的，是不已个别人的意志为转移的必然结果。在民族文化交流和融合的过程中，如何尽最大限度避免这个过程中出现的弊端，是需要各级政府和藏传佛教界自身认真思考与对待，也需要汉传佛教界及广大的正信居士们的支持与配合。对于如何看待汉藏佛教文化的交流问题，我们请教了堪布。堪布谈了他自己的想法：

　　“如何在保持僧人固有的行为准则的前提之下，促进藏传佛教与时俱进的改良发展，正确的做法应该是努力提高僧人们的文化素质，更具体地来说……”

　　编后记：阿坝德普寺堪布巴登加措本人正和往日一样，在寺庙里过着清苦但充实的修行生活，也在为更好地培养年轻一代僧侣、弘扬佛法而思索着、探寻着……他和他所在的寺庙也加入到本会，参与藏传佛教文化和藏族文化的整理和保护工作；文中提到的小妹正在我们的协会里学习和生活；不久，我们将以他们寺庙为试点，为年轻一代僧侣们开展系列的支援教育和培训活动……

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