从《工珠自传》看活佛的产生及其弊端

　　从《工珠自传》看活佛的产生及其弊端

　　十九世纪末，藏传佛教文化复兴运动——“利美运动”的创始人之一工珠·云登嘉措，又名洛追塔耶，海外译为蒋贡康楚·洛卓他耶（或蒋贡康楚仁波切），在其自传《热爱无偏教法、守持沙门[㈠]影像的洛追塔耶的历史·众色摩尼宝》（张炜明 译，四川省藏传佛教文化研究会编译的《藏传佛教文库》之一）中，以他自己的真实经历，为我们讲述了一个“活佛”的产生，以及由此“活佛”的名号而引出的问题。

　　一、工珠的家庭及少年的经历

　　1813年，工珠生于康区金沙江畔“绒嘉”地区（在今德格县柯洛洞区俄南乡，为半农半牧区）的一户本教世家中。他的亲生父亲，是著名的琼波家族的一位本教喇嘛（上师）雍仲丹增（永恒持教），这个家族曾产生过琼波朗加（香巴噶举创始人）和米拉日巴等闻名遐迩的大师。而与他母亲结为夫妻的，却是一位本教密咒师，工珠说：“此人即是我业缘之父亲”。

　　在他3岁时，藏门日（药王山）寺的堪布索朗洛追（福德智）来到此地，为他下发，并取名为丹增雍仲（持教永固）。后来，在去八帮寺之前，此名一直是他的别名。

　　从4、5岁开始，工珠跟随两个父亲学习藏语文的读写和经文的念诵。8、9岁左右，他就和本波教徒们一起，在家乡一座小的本波寺庙中，集会、共住、诵经，并担任他人法事活动的仪轨助手，有时，也能独立完成一些法事。

　　15岁那年，因他一位好吃懒做的舅父惹上了一场官司，家乡所有的僧俗们便共同商议将去年告状的人杀死。因此，他家所有牲畜，不分大小全部都赔光了，老父也被投入牢狱之中。如此痛苦接连出现，加上钱粮税和徭差沉重，所以，老母亲对他说：“你自己在此恶劣的家中没有必要再住下去了，去找一座寺庙。老母我也附带去自立生活吧。”

　　16岁那年，他来到被流放到却德坡庄（寺庙宫殿）附近的老父身边，做一些书写和读诵，并跟从工匠师傅粗略地学习了有关佛像绘制、雕塑的《尺度经》和图画方面的知识。

　　因他生性柔顺善良、聪颖过人，故被却德长官康萨·册培（寿增） 看中了，选为秘书，跟随左右。1829年，在他17岁（藏历以虚岁计算年龄）9月时，康萨将他派到宁玛派六大寺之一的协庆寺[㈡]学习，有幸依止当时康区最有学问的协庆寺温珠活佛久美土多朗加（无变力胜）仁波切[㈢]，系统学习显密教义，并受了旧译密派律统的比丘戒。如此，过了3年多时间后，到1833年二月，又被康萨派去八邦寺，帮助康萨修建僧舍。

　　二、工珠“活佛”名号的来历

　　八帮寺以前主要有三大转世活佛，即八帮司徒，以及他的两位侄儿温根和温珠的转世活佛。那时，八帮司徒仁波切去了西藏，要到那年（1833）年底和在拉萨出生的温珠活佛一起返回，故寺庙里只有温根活佛。温根活佛非常欢喜工珠，就派他管理僧房的修建，同时，也在寺届学习。后来，因康萨是竹巴噶举派的一位比丘，并且恭敬、信任八帮司徒仁波切，故希望工珠能长住八邦寺，以便对此寺庙能有所利益，于是命他必须等到八帮司徒活佛回来时，重新受取新密教的比丘戒。

　　那年10月，八帮司徒和温珠活佛等人回到八帮寺。工珠便在温根活佛的坚持下，又不得不重新受取了西律[㈣]的比丘戒，同时，被取名为阿旺云登加措（语主功德海）。

　　接下来，因为温根活佛喜欢他，而他又是德格土司喜欢的那种类型的人，所以温根活佛很担心他被德格土司看中叫走。因此，想给他封一个自己家的活佛，于是就去向八帮司徒仁波切请求。

　　此事见原文：

　　“冬季，我在背诵噶玛噶举派（塔波拉杰的弟子杜松钦巴所传噶举派）眼前必须要的东西。温根活佛对我悲心和希望极大，因担心我会被他人带走，故向最上怙主（佛教徒对各自根本上师的敬称）仁波切说我有可能被德格土司叫去当秘书，想给我封一个自家活佛的名称，且言及这种做法的重要性。仁波切认为可以这样做，故需要取一位尊者前辈的及门弟子的转世活佛的名称。”

　　——摘自《工珠·云登嘉措自传》（第三章 获得工珠活佛名 留住八帮苦修行）

　　司徒活佛为了留住这位人才，虽然同意为他取一个活佛的名号，但想到以前，八帮寺就曾因一位根珠活佛康巴仓，要为阿洛根钦等三人取成他家的活佛，而与司徒仁波切闹到了法庭上，最后，那位根珠活佛被司徒活佛驱逐出了八帮寺。因有前车之鉴，他们也不敢为工珠乱取一个活佛的名号。于是，经过慎重考虑、商量之后，认为前世司徒活佛有一位近侍弟子，叫工布·巴登活佛，如果为他取这位活佛的转世，则比较有根据。于是，21岁的工珠，就获得了一个“工珠活佛”的封号。“工珠”，就是工氏的转世化身之义。

　　此事相关原文：

　　然而，先前（为了取活佛的名号而曾发生过这样的不幸之事：）巴窝珠拉嘎瓦和噶玛巴、珠巴（等噶玛噶举派的法王和大师）们，虽然认真地告诫说：“阿洛根钦、册旺根恰、大增根波等三人，不能取“活佛”的名称，不可以管理寺庙。”为此，（司徒仁波切）与根珠活佛康巴仓发生争论，闹到法庭时，寺庙的管家就突然为这三人取了“活佛”的名号，后来出现大障碍[㈤]。因此，他们经过慎重考虑、商量之后，认为尊者司徒仁波切的前世上半生有一位近侍和及门弟子，叫工布·巴登活佛的，如果取这位转世活佛的名称，较有条理。于是，尊者决定之后，就将如此的情况对近侍们宣布了，故此后，我就有了所谓“工珠活佛”的名称。

　　——摘自《工珠自传》（同前）

　　刚开始，工珠虽有了活佛的名号，但并未参与寺庙的管理工作，只是在寺庙和禅修院里，默默无闻地接受传法和实际修持。然而，在1836年年底的一天，他突然一鸣惊人式的出名了。当时只有24岁的他，凭着在梵文方面（声明）的造诣，被第十四世噶举派黑帽系法王选为其语文教师。

　　原文记述道：

　　这年，佛王噶玛巴特却多杰（胜成金刚）的行营向康区开拔，莅临噶玛寺。为了学习声明，他特地派人送信给最上怙主（司徒仁波切），说需要委派我去教授。故最上怙主命我务必前去。于是，我就结束了修行……

　　——摘自《工珠自传》（第四章 最初教授噶玛巴 禅定明相获坚固）

　　从1837年正月开始，工珠一边跟随大宝法王在康区游走，一边为其教授梵语，有时也客串一些接待、讲解工作。到第二年秋天才把法王送走，又办了一些公事和私事之后，在冬天返回八帮寺，继续学习和修持。

　　第二年（1939年）开始，约三年之中，又尊司徒仁波切的命令，为温根活佛等僧人，教授了梵文、藏文和书法，以致因他“经常不断地从事教授，故没有出现大的修行上的事情。”也就是在此期间，“利美运动”的另一位发起者——宗萨绛阳钦则旺波（文殊智悲主）[㈥]也大约来了两次，非常恭敬地从工珠受学一些声明学。这是两位大宗师的最初见面。

　　1842年，30岁的工珠突然患了一种难治的怪病，感觉快要死去。因痛切感到生死无常迅速，但却没有面对死亡的把握，于是，就反复请求司徒仁波切恩准他去前辈祖师们住的山中禅院——阳楚禅院闭关专修。司徒开始不同意，但最终答应可以住三年。于是，工珠就舍弃了所有的财物，前往山中清净地专修了3年。这期间，出现了众多的觉受和证悟，面见了无数的本尊圣众，对明空双运的心性“不仅是理解，而是从深处获得了决定”。并且，也出现了登地的标志。

　　还有，这期间，工珠虽缺少生活物资，但他仍坚守僧人安平乐道的操守。虽然寺庙里给他分了活佛拉章（寺庙的活佛方丈室，即寺庙日常管理机构）的薪俸和普通僧人应该分得的信财等，但他一点儿也没有接受。因为他认为，“这样做的好处是，因信财而产生的障难比较小。”

　　三、当了活佛后的烦恼

　　八帮寺，因司徒仁波切从西藏回来以后，就住进禅院，闭关专修直到圆寂，寺庙的日常管理，则多由其弟温根活佛打理。然而，对工珠有知遇、提携之恩的温根活佛，却在工珠闭关那年的最后一天，不幸英年早逝，八帮寺的日常管理就落在了年轻的温珠活佛身上。在寺庙缺乏人才之时，工珠这位挂名活佛也被迫推向前台，三年的闭关刚过，寺庙就派他去嘉绒。

　　嘉绒，是脱思麻地区所有三大谷地中，旧时号称大小金川十八家土司所在地区的总名。今属四川省阿坝藏族自治州。从地图上看，德格八帮与嘉绒相隔不远，但沿途山高路险，民风强悍，互不隶属的大小土司各自为政。德格出来经多色、壤塘到嘉绒，依次为宁玛、觉囊、本波等教派的势力范围，在嘉绒只有少数几座属于八帮寺子庙的噶举派寺庙。按惯例，八帮寺应定期派人去子寺参与重大法事，帮助协调寺庙与当地官员（土司）的关系，收取子寺及信众对母寺的供养钱财等等。然而，以前八帮寺每次派去嘉绒的喇嘛们，都会有许多同行的僧人死去，损失许多化缘得来的钱财，因而出现了各种流言。特别是这期间，还因东方拔日寺惨遭巴却德寺的进攻抢劫，加杜活佛被杀死，故大多数喇嘛、僧人谁也不敢冒险去嘉绒。

　　工珠自从被封了活佛之后，还未有回报寺庙的机会，这次，虽明知有危及生命之险，但不得不为了寺庙的利益，冒着生命危险，以八帮寺的代表和活佛的名义，去嘉绒化缘：“秋天，我接到命令，为了利益寺庙，不得不去嘉绒。”

　　1846年五月二十七日，工珠一行人从八帮寺起营开拔。经色达、壤塘，前往嘉绒地区，为那里的大小土司，以及沿途的部分寺庙和信众传法、结缘。第二年的四月，八帮的行营在开始返回的途中，就被以前从八帮寺出走的根珠活佛的队伍，一路伏击、追杀。

　　此事在原文中的详细记载：

　　我去到了宗嘎朗加寺。在那里，我做了许多念诵。在此久住期间的一晚，梦见一位名叫“达若拉加”的神，对我说：“回去的路上，在布的土司官寨附近，有根珠活佛的恐怖的神变”，并用手指着山。

　　之后，我们起营，来到靠近布土司官寨的名叫“秀麦杜”的地方时，听到了根珠活佛的坏信。虽然我和他连面也未曾见过，也没有任何好坏的关系，但因他违反了依怙尊仁波切的教命，让尊者生气而严加痛责，故背井离乡，去了色达[㈦]，拉拢了地方诸官，并逐渐建立了施主和福田关系。这期间，因为我在八邦的行营，于是，他想报复先前的怨仇，就挑唆一些地方官发兵，并重金贿赂一些地痞，准备杀我，抢夺行营。因此，我们行路不顺，长时受阻。

　　……可能是此方的土地神有一些威力吧。一次，整个白天，整个地方，下着冰雹，降下霹雳，雷电交加，连续不断。我观修了我所知道的守护法，故在营盘上面，没有出现任何过失。其间，答应根珠活佛来杀我的一个有罪之人，和一位做此人靠山的高官，因没料到根珠活佛没有能力给予他们守护，而突然死去了。之后，那地方出现了一些严重的恶兆。密谋抢劫八邦行营的官员们，大多退兵了。

　　我给壤塘方面去了信，因此法主从身边派来了一些我们熟悉的迎接者。

　　行营仍驻扎在原地，我等五、六位师徒，以善巧的计谋先行出发，到达壤塘寺法主的拉章。当时，根珠活佛为首的等候者，什么也没做成，只好徒劳地返回了。行营连同拉章的迎接者，一起平安到达。

　　——摘自《工珠自传》（第八章 路遇追杀嘉绒行 信财遮障心光明）

　　后来，工珠及八帮行营，又在此地的护送者与上下多地赶来迎接的许多兵丁的保护下，从壤塘安全到达了玉托朗加寺。第二年（1848年）初，根珠活佛一看没有机会，只好派人来和谈，敲诈了一些钱财。

　　见原文：

　　根珠活佛此时送来了需要认真谈判的信件，因此，我会同多、色两地的土司们，一起在多隆聚会，谈了一两天。最后由老者们作中间人，我们给了根珠活佛马租等一些让他满意的财物。平息纠纷之后，我们就各自散了。

　　——摘自《工珠自传》（同前）

　　二月，凭着护法神的保护和工珠的机智、勇敢，他们从寻仇者根珠活佛手中脱离出来，所有的喇嘛、僧人，不仅没有出现疾病、死亡，就连马、骡们因患癞疮等而死亡的大亏损，也都没出现。从而平安回到八邦寺，令寺庙所有僧人都感叹“真是稀有”！

　　工珠回来后，就将这次出行所得到的所有财物，献给了拉章府。对于他私人所得的供养，也拿出一部分供养给八帮司徒仁波切。他在《自传》记述说：“我自己将达芝喇嘛单独给我的一两黄金供养上去，请求最上怙主仁波切传授了《时轮》的最胜灌顶和《六支瑜伽》的所有引导文。”

　　工珠这种公私分明的行为，相较于当今各类“公私不分”的、以寺庙的名义出去化缘，且最终能将所化钱财的一、二成上交给寺庙就算有良心了的活佛们，已然可以称为“圣人”了。然而，他回来后，仍然在检讨自己的活佛行为给他带来的过失：因散乱而引发迷乱；因接受供养而遮障内心智慧光明。

　　见原文：

　　总之，有多大散乱，就会减少多少贤善的习气，迷乱显现的习气也会越来越大；并且，自从需要受用信徒奉献的财物，特别是超荐（超度亡者）财物以后，便遮障了先前所具有的明相，善妙的梦兆消失了，还出现了种种恶兆梦境，觉证之力也因此而损害。所以，对黑信财应该谨慎受用。对此，我也懊恼沮丧。

　　——摘自《工珠自传》（同前）

　　四、活佛之间的争斗

　　工珠回到八帮寺的第二年（1849年）底，被司徒仁波切授命管理拉章。为此，他记述说：“我不能不去帮助募化粮食。于是，就在冬天，我向麦、顶、芝科境内，发出行营，去募化粮食。”

　　从此以后，工珠作为寺庙的活佛，在传法讲学和著述之余，不得不为了寺庙的利益，忙于为德格土司及其家人和有财有势之人，打卦算命、念经作法、祈福消灾。

　　1854年八帮司徒仁波切圆寂之后，八帮寺形成了以温珠活佛和工珠活佛为核心的管理层。

　　两年后，1856年，投生于纳木措湖边的司徒仁波切的转世化身，经大宝法王仁波切认证，被迎请到楚普寺。1857年底，工珠活佛受温珠活佛的委派，前往西藏迎请司徒仁波切的转世，于第二年十月返回八帮寺。1860年初，大宝法王在八帮寺为已7岁的司徒仁波切的传世活佛升座。

　　（一）工珠与温珠活佛的关系

　　工珠自从1849年被司徒仁波切任命管理寺庙拉章，到1864年取得西藏地方政府和德格土司的信任与倚重以前，八帮寺的实际管理权，皆掌握在温珠活佛的手中，以至工珠活佛为了请求寺庙解决禅修院学僧的生活费时，都要给温珠活佛送礼。

　　原文有记述：

　　从这年开始，我新安排了闭关修习者，为了请求拉章解决他们的薪俸，就给温珠仁波切送礼，献上了四秤[㈧]金银。

　　——摘自《工珠自传》（第十二章 遵命艰辛建寺庙 最初著述所知藏）

　　工珠活佛更多的是担负寺庙的教学和传法工作，为温珠活佛为主的信众传授众多密法的灌顶和传承，并主持各种佛事活动。这种局面一直维持了15年左右，后因战争和政局的变化，工珠活佛又被推上了寺庙管理层前台。

　　1863年，中瞻对（今四川省甘孜藏族自治洲新龙县）的地方官起兵叛乱，派军占领了更庆寺等地，俘虏了德格土司母子，统治了整个德格的宗、县。西藏地方政府也命令噶伦·普隆巴等领着藏军，如同天翻地覆般地开过来。于是出现约两年的大混乱的年代。

　　这期间，工珠活佛处变不惊，临危不乱。一方面，他始终与落入瞻军手中的德格土司母子保持联系，每月都要为德格土司母子回信，帮助作一些重要的占卜、观察，并为他们精进从事消灾祈福的服务。同时，也积极把握机会，为寺庙和百姓的利益，建立与藏军的关系。

　　他记载说：

　　1864年9月，以人王地主[㈨]普隆巴兄弟为主的噶伦、代本[㈩]、孜本等许多西藏大官为首的藏军，连同察雅[11]、贡觉[12]、类乌齐[13]、昌都[14]等地的大军，占领了更庆寺。周边地区如不投降，就派兵攻打。

　　这里的寺庙，也因大罪过，而快要被军队占领了。就在此时，察雅首领多冈·赤巴突然生病，他向人王地主汇报，在德格的熟人之中，我比较好。人王地主就派人前来叫我。我虽然极其顾虑瞻官和瞻军的伤害，但因占卜的结果好，于是放弃了安住，从山顶的荒地来到厄瑟（德格县城附近）的军营上面。虽为赤巴做了灌顶、沐浴等法事，但他病情仍极为严重，故让我打卦观察是去是留。占卦的结果是离去为好，就用担架抬走了他。

　　我向人王地主献上了觐见哈达，应他的所需，做了几天的祈请护法等经忏佛事。后来，瞻军的后援来到，人心慌乱如同中阴阶段一般。那时，瞻敌何时发兵、从上下何处前来等等，但凡人王地主心中所想到的情况，都让我占卦。虽然卦里不可能能有这样的讲述，但我借占卜说了心中所想的。仰仗三宝的加持，所说的尽皆应验了，故人王地主对我极其相信。

　　作战那天，藏军获胜，人王地主对我所作的吉祥顺利的赞颂表示感谢。我就将八邦寺的情况向他汇报，请求投降，故人王地主答应了不伤害八邦所属的寺庙和地方。随着瞻军的逃走，我也回到了自己的地方。

　　——摘自《工珠自传》（第十三章 瞻军战乱囚土司 智保主寺助藏军）

　　因工珠活佛的机智勇敢，故在1866年藏军返回西藏时，他不仅获得了藏军首领和德格土司的赏赐，还获得了从新龙瞻对回来的温珠活佛的感激和赏赐。

　　见原文：

　　因我为大军占卦应验，以及先后多次做敬事取得实效，为西藏政府做出了较大的服务，作为酬谢，地主普隆巴将以前谁是强者谁就占用，而当时却已没有主人的夏阳、谷布、东秀三家的土地，以及巴俄册珠一带的牧区，全都赐给了我。德格方面，也将其作为我在他们母子们被瞻军抓获的两、三年之中，长期为他们做佛事的酬劳，而欢喜地赐给了我。

　　温珠活佛返回的时候，对我说：“八邦寺庙、佛教、属众及牲畜，能够平安、顺利地存住，都是因您的恩德。先前，拉章为您什么也没做。今后，作为俸给所依，那如朗的村民、房屋、土地，全都划给山中禅院，永远不变。”司徒仁波切也同样赐予了带印章的凭信。

　　——摘自《工珠自传》（同前）

　　（二）与司徒活佛的矛盾

　　司徒仁波切的转世司徒活佛被迎回八帮寺，于1860年初升座后，一直在温珠活佛和工珠活佛的教育下成长，但随着年龄增长，他开始要从两位长辈活佛手中夺回对八帮寺的领导权。于是，八帮寺又上演了一场宗教的传统纷争的闹剧。以下就是当事人工珠活佛，对此闹剧的来龙去脉，所作的一段段隐晦描写。

　　1、出事前的预兆

　　见原文一：

　　1863年八月的《金刚橛》修习，由司徒活佛（虚岁10岁）作施主。我从山中禅院下去的时候，脚下患了瘟毒痛（脚痛）。在大修习正行的白天，左脚发满了痘疮，非常疼痛，连起座也不能，然仍坚持前去参加了会供。二十九日，病痛平息，我于初一返回，痘疮也痊愈得无影无踪。故想：这是施主有大障碍的征兆吧……

　　1864年七月，建立了《宝瓶修习》法会，我依例前往。完成以后，为司徒活佛做了禳解诅咒。返回之后，腮边的一个牙齿出现剧烈的疼痛，被折磨7天。从此开始，只要一旦做了禳解诅咒、沐浴等，牙痛就会更严重……

　　又梦见尊者班马林杰（司徒仁波切）赐予我一些取舍的教命。最后，他示现了非常疲惫之相。我想，此梦兆，可能是后来殊胜化身（司徒·班马林杰的转世活佛）的心续被障难所改变的征兆吧。

　　——摘自《工珠自传》（同前

　　原文二：

　　1867年，司徒活佛于此年和前一年，因舌头开裂的疼痛，一再失去感觉。我为他做了多次的禳解诅咒。达珠活佛和伏藏师们，也尽力做了沐浴和消除晦障，然而病情仍越来越严重。这次，按照秘密授记，我尽力做了祈请住世、会供和破除回遮等特殊的经忏，他的身体日渐好转……

　　十月，殊胜化身（司徒活佛）前往卫藏。我为他献上了长寿灌顶，并骑马送到泽曲卡（金沙江边）。之后，我就去了夏央庄园。

　　这期间，我梦中出现了司徒仁波切被鬼王损恼，遭受大障碍之征兆；还仿佛梦见老母极其忿怒地说“今年仁波切去西藏不好”等等情况。因有如此的梦境，心里有些慌张。返回来后，遵照（钦则）仁波切的授命观察，完成了忿怒金刚的彩盘咒和增加祈请等。

　　……我请求上师钦则观察八帮佛教方面的事情，尊者看见山被罗刹吞下等不好的梦境。

　　1871年六月初十，我们认出了吉祥小山的圣地，并确定了绕行路线。温珠活佛及其随从作施主，在阳楚大吉祥殿，建立了《上师密意集》的药修习。第二天早晨，铙钹无故破碎，我感觉是他们师徒将有障难的征兆。

　　我年度的诸诵修无有中断。年尾进行朵玛修习时，天灵盖（法器）中的甘露自然增长、沸腾，快要溢出来了。此时，司徒活佛也从西藏返回来。

　　1872年正月初十的白天，司徒活佛（19岁）前来给予馈赠。我们一起举行了酬谢《宝总集》的百供，献上护佑平安之后，仁波切返回。这期间，我的梦中出现了被诅咒，而以寿主的棍棒加以摧毁，以威猛嘎拉亚的等持和咒语加以调伏等梦兆。

　　——摘自《工珠自传》（第十四章 安置授记之明妃 钦则梦中忆宿世）

　　2、事件的诱因及诉讼

　　1873年，工珠活佛61岁，司徒活佛20岁。

　　原文载：

　　四月，按照宗萨化身仁波切的观察授记，司徒活佛如能暂时闭关，就会比较好。我将此情况函告德格土司，但最初未获允许。后来，因（土司）对温珠活佛和我二人非常恭敬，且希望将来获得利益，故在我们想方设法尽力解释了原因之后，最终允许了。我向司徒仁波切献上了《忿怒金刚》的灌顶、引导之后，他开始闭关。

　　一次，我梦见，在一个旧的佛殿中有一尊大度母像，据说是松赞干布的本尊像，已被烟熏污染。第二天早晨醒来，感觉这是现在因信财等障难而业障越来越大的标志，心中生起了不快。

　　司徒活佛因先前闭关等事，心中不愉快。又因许多人挑拨离间，故极其生气。我从寺庙去德格、宗萨居住期间，在一些人的煽动、支持之下，有些不好的僧人将温珠活佛和我二人之间有许多争吵、诉讼的情况，写信告上，并做成榜文张贴。这些最初出现的大毁誓（隔阂），就是前面那个梦境的征兆。

　　在宗萨，尊者上师仁波切说，像这样的事，是佛教内部产生严重隔阂、严重祸患的由头，顺其自然、放下不管，是最好的方法。按照仁波切的指示，德格土司就置之不理。但司徒活佛却坚持说：“这件官司不能不处理。”经他多方奔走，最后，责成德格的大管家泽仁登珠（长寿义成）详查。

　　经查证，大部分所谓诤讼，都是无意义的谣传。于是，官府就采取了措施，将一些坏僧人投入了监狱，让温珠活佛住在珍塘寺（远离八帮寺的一处寺庙），让我应住在原地。司徒活佛说，他对我根本没有反感，且在诉讼开始、中间、结束的一切时候，都和他没有牵连，并给予我赏赐。

　　——摘自《工珠自传》（第十六章 前往新龙制藏药 八邦活佛兴诉讼）

　　3、诉讼后的结果

　　从工珠的以上自述可以看出，司徒活佛虽然想把温珠活佛和工珠活佛一起赶下来，但其目的只达到了一半，即实际管理八帮寺的温珠活佛终被赶出了八帮寺，且不久后，离奇地死去。而工珠活佛呢，因有德格土司的信任和宗萨钦则仁波切的保护，不仅没被赶走，反倒因温珠活佛的离去，而成为八帮寺的“老大”了。因此，司徒活佛一边与工珠修好，一边又在暗地使力、较劲。

　　见原文：

　　1874年三月，……我到噶托寺为许多上师、活佛们灌顶、传法和满愿，并拜谒了许多圣迹。因先前就极想朝见和礼绕这里的佛像、灵塔等殊胜所依，故这次打算悠闲地住着，但从八帮传来了消息：温珠活佛因誓言晦气而突然圆寂了，没有人作主安排圆寂法会等法事。因此，两位老僧人先后派来信使，让我务必回去。于是我迅速返回。

　　德格土司也派了两个人来操办后事。我熟悉圆寂法事的安排布置，就将财物散给各喇嘛、寺庙，帮助念经。七期法会请了各方的喇嘛。法会圆满时，我也做了7天的《上师密意集满愿仪轨》。

　　……

　　在寺庙的寝室，许多僧人为司徒活佛和我，做了一个祈请住世的佛事。八帮的普通僧人与我之间，根本没有佛法、誓言方面的隔阂。只有一两个人，好像是受宿业之累，有百般的不称心如意。这也许是普天之下共同的规律吧。

　　这期间，尊者仁波切（宗萨钦则）送来了信函：“先前您在此寺庙，讲授弘扬灌顶、传承、引导，教授了许多新旧派的修供、大修习的实践，且作为金刚上师，连同讲述学问，一直做到现在，并长时居住于山中。可最后，得到的却是这场官司。除了杀死一位喇嘛之外，没有任何事比这场官司更严重了。所以，您应如觉沃杰（阿底峡）所说：‘若有争讼之地方，远离一百由旬外。’这期间，哪里好，就去到哪里。否则，对您的寿命等，决定会有伤害。所以，在寺庙里面，连一个鞋底的补丁也不可留下。”

　　然而，我想，他们也许是鬼迷心窍的、无法主宰自己的行为吧。对他们，我除了悲悯之外，根本没有怀恨。但为了消除所有喇嘛、僧人们心中所认为的我“对温珠活佛恩将仇报”的这种想法，此后14年左右，我根本没有再去八邦寺了。并且，于禅院传授引导等事情，也间接地停止了。

　　——摘自《工珠自传》（同前）

　　终于，工珠活佛还是被迫离开八帮。而温珠活佛的遗体，也被延放到第二年才得以火化。见原文：

　　木猪（1875）年，二月二十日，堪布和喇嘛白洛（莲宝）等来到夏居殿。温珠活佛遗体去年没敢火化，留到此时。这次火化，举行了四种仪轨。当天，出现了明净的天空中升起彩虹等善兆。温珠活佛圆寂时，空中也先后多次升起了彩虹，为众所见。

　　——摘自《工珠自传》（第十七章 忙于佛事大修习 宗萨传授伏藏藏）

　　4、为保性命忙修法

　　诉讼事件过了大约两年，司徒活佛突然跑去西藏，不知搬来了哪路天兵天将，以致在他返回的途中，八帮寺的高僧相继死亡，工珠也遇到了他生命中最危险的险关。于是，他在宗萨钦则仁波切的帮助下，躲在偏僻的圣地中，闭关修持本尊，祈请护法，才幸免于难。

　　（1）灾难的预兆及原因

　　原文记述：

　　1878年，我来到宗萨，拜见了尊者上师钦则仁波切。那时，尊者梦见，他的前方有一尊殊胜如同白玛桑波哇（莲花生的梵文名）的替身像，及其法座、莲花茎、靠背、佛龛等稀有的庄严。他向一位妇女问道：“这是什么？” 妇女说：“这是比若扎拉替身像。”尊者说：“不是比若，好像是莲花桑波哇。”那位妇女说：“他们二人是一位，没有区别。”刚说完，传出一声“呸”的声音，那个佛龛就破碎了，替身像歪斜。尊者心想，此像要断了，心里极其悲伤，就从梦中醒来，心中的不快仍久久不散。

　　随后，尊者又进入了梦中，拜见了协庆温珠仁波切，请教了刚才的梦境是何意。仁波切回答说：“明年，工珠有寿命的灾难厄运。”又问：“是什么灾难呢？”“所谓喇嘛的年灾月难，应在68岁上，工珠明年也是68岁。”

　　尊者又问：“怎样才可以避免此灾难呢？”仁波切说：“在一年中，他应该谁也不要见，严格闭关静修，尤其是应主要从事《汇集莲花精华》的修持。如能这样，就不会有过失。”

　　不仅尊者出现了这些梦境，在殊胜化身（八帮司徒活佛）动身从西藏回来时，八帮以喇嘛根旺为主的七位最优秀的喇嘛圆寂了；途中，松阿等许多喇嘛又圆寂了。据说，因为有如此坏的年灾月难，明年，司徒仁波切也要回到八帮了。

　　尊者又说：“现在，你真的不可以住在八邦山中禅院，而应在这方的诸圣地闭关，这非常重要。什么地方幽静呢？这次有伏藏师在，可让他打卦寻找。”

　　我自己返回住地，年末做护法朵玛时，出现了大朵玛的前面部分掉下来的景象。

　　——摘自《工珠自传》（第十九章 返回家乡弘教法 为避寿灾居宗谢）

　　（2）以闭关诵修回遮灾难

　　原文又：

　　铁龙年（1880年），于是，我决定在四大圣山和其他圣地举行会供回遮，与伏藏师一起前往附近的诸地方，完成了相应的法事。土吉根普（悲心主洞）和达冈王普两个岩洞，是无死长寿的圣地，我需要在此闭关一年，故作了些准备。

　　……

　　二月，我从阳楚出发时，出现了风从背后吹逐等土地神不喜欢的征兆。

　　铁蛇年（1881）四月，我出现了鬼兆等凶险，先前的牙疼也开始发作。一个坚固、结实的“邓卡”突然断了。第二天，我收到司徒仁波切的书信：“需要（您）接受先前作争讼者们的忏悔。”我回复说：“作争讼者们根本没有悔恨和忏悔的想法，故如今虽已过了三、四年，但说一句忏悔话的人也没有。阁下仁波切虽为他们担当，但也不能如法获得解决。自己对徒众们，绝对没有针孔大的损害心。如果他们当初有誓言的话，也已经违犯、失坏、破戒，且已过了数年。因此，仅依于主人，不敢说他们的业障就清净了。”

　　五月，司徒仁波切将来到，我的牙痛极其严重，就中断了几座修行。仁波切来了之后，我的病处随即冒出了脓血，后稍有好转。因为他请求拜见，我就以一些灌顶满足了他的心愿。

　　六月，按照典籍完成先前的闭关诵修之后，又做了百供、烟供、贿赂等，解除了闭关。这期间的梦境多纷乱，不能尽录。我在梦中，看见一位死于刀下的僧人偷窃一位山居者的灵魂，就以忿怒游戏金刚橛的等持对着他，他就逃跑了。如此梦见两次。我也因惊吓而醒来。

　　——摘自《工珠自传》（第十九章 返回家乡弘教法 为避寿灾居宗谢）

　　原文又：

　　水马（1882）年冬至时，在做年度的《金刚橛》回遮的期间，有两个晚上，向阳窗的前面，出现了猫头鹰的叫声。因为自己是有经验的老人，知道会有大灾祸，但格勒却耻笑说：“空山遍布鸟类，做什么妄念分别。”

　　冬至以后，太阳北行时，我做了《至尊母》的闭关诵修及增补。完成之后，我前往宗萨寺，朝见尊者仁波切。二十九日，尊者赐予了珠古央旺的《马头明王救度诸傲慢》的灌顶。传授附带仪轨那天，举行了多次会供和回遮，一直持续到半夜。第二天一早，征兆极其凶险，但后来逐渐平息、温和。故尊者说：“没有大的过失。”

　　水羊年（1883年）……随后我又前往宗谢，做了几天《母教》的闭关诵修。二十日左右，我患了天花，并不严重，十来天就痊愈了。但随即得了血风病[15]，感觉快要死去了。此病经七、八天好了之后，又出现了极其严重的黄水病[16]。有些医生夸大说是“水因（事）”，我也分发钱财，作了一些念经、布施。

　　五月，我身体稍微好转。……因为身体欠安，我前往珠擦和德擦（温泉）去养生，经过一段时间的调养，让我发痒的痛热、天花、肿疡等诸病平息，身体恢复得比从前更健康……

　　第八次大修习——《黑色忿怒母》的修习、会供等圆满完成后，为其他大小诸人做了各种满愿仪式。行将返回时，我梦见司徒仁波切身体方面出现了大灾难，在山中禅院也有尸林等凶兆。

　　木猴年……四月，司徒仁波切作主要施主，在巴乌邦钦岩前，我们师徒约四十五人，开始了第九次大修习——《七甚深非人现觉王》修习，还另外设立了抛掷大灵器的法会。其间出现了半夜降下雷电、冰雹等大凶兆。

　　——摘自《工珠自传》（第二十章 钦则抉择伏藏法 精进十三大修习）

　　5、这次斗法的结果，以年仅32岁的司徒活佛的圆寂而告终

　　见原文记载：

　　木鸡年（1885年）十一月，我来到宗萨寺，拜见尊者上师（钦则）仁波切。仁波切在近来的见相中，看见了与萨日哈无别的“因扎菩提”，即著名的“国王扎”，向他听闻了四十组四类方便道。还梦见司徒化身好象来到汉藏之间，此乃是司徒的转世将出现的梦兆。尊者也特别给我讲了这些。

　　十二月六日，司徒殊胜化身（时年32岁）在八邦寺圆寂。因我对密意圆满（圆寂）的善后事宜比较熟悉，温根活佛派人送来信，让我立即前去办理。我在遗体前做了三天的《上师供》。

　　先前的两世尊者（八帮司徒）时期，虽有密意圆满法会的金簿记录，然因时局的影响，在拉章府和司徒身边，没有任何大额的财物。因此，就未按先前的惯例分发供养，而只是象征性地作了供养回向。对于密意圆满的诸事，也做了登记。

　　火化遗体时，对于上下两处住所的所依、衣服、装饰等诸遗物，以温根活佛为首，召集寺庙的执事们，详细清点。举行了母续耳传《五轮》的灌顶、传承、引导，圆满地做了根本的念诵仪轨。

　　——摘自《工珠自传》（第二十一章 抱负病躯弘法忙 圆成司徒善后事）

　　五、工珠活佛的总结和忏悔

　　水龙年（1892），长期跟随伺候工珠活佛的、一位堂妹所生的儿子朗加多杰，突然因病死去，工珠活佛在十分悲痛、惋惜的同时，也谈到了产生障难的原因。

　　见原文：

　　朗加多杰从呀呀学语时就来到我身边，清楚地念诵了《七句祈请颂》。后来，他智慧显明，且受用善妙的宿业。他将《大手印》前行完成了40万遍，正行也做了一些修习；惹纳的《金刚橛》和《大悲密集》等的闭关诵修，也善加完成。他依次准备修习实践，有成为喇嘛、利益自他的志向。但因此寺先前有邪魔进入，加上时局的影响，任何善良能干者，皆多障难，故他也没活过20岁。

　　——摘自《工珠自传》（第二十三章 钦则泯然归法界 无私教派世间传）

　　工珠在回顾自己一生时，虽对自己没能按心中的愿望专心修持而有遗憾，但也庆幸自己没有像那些从小就获得“转世活佛”称号的喇嘛，因而不需要以从事寺庙谋生、经营、敛收善财等诸事为职业。以至他梦中都在发誓，愿生生世世“作为一般人，不要有喇嘛（上师）、活佛的名称”。

　　请见原文中记述的梦境：

　　这时，出现了一位年约15岁，肤色青蓝的人。我抓住他似曾相识的手，说：“你是做什么的？”他回答说：“我因为没有遵守邬金莲花生大师的教命，故来到此处，还需要在索桑的桥边投生一次。我们两个到了六、七岁时，就将相遇。愿在这之间，作为一般人，不要有喇嘛（上师）、活佛的名称。且我俩只要相遇，就能忆念起身世，且能复出利益众生！”我自己也发了相同的誓愿。

　　——摘自《工珠自传》（第四章 最初教授噶玛巴 禅定明相获坚固）

　　原文又：

　　……自己虽然有幸获得了（瑕满的大宝人身，不仅进入了大宝佛教的门，而且还遇见了三世难遇的密咒金刚乘），但因宿业和誓愿的强大力量，犹如受制于他人一般，身不由己。因此，不仅心中认定的精华修习没有到手，还要为心中并没有想要的所作之业轮，经常不断地散乱。

　　然而，因我从小自然舍弃世间的事业，没挂上“转世活佛”的名称，不需要从事寺庙谋生、经营、敛收善财等诸事。所以，到现在为止，仍唯一精进于善行和佛法的所作，这些是传记的要旨。

　　并且，自己在三十岁以前，没有吃任何信斋（因信仰而供奉的饮食）和死者的钱财。但后来，黑信财的重担越来越重，明相和功德方面退化且被遮障，罪堕和坏习气越来越增盛。故如佛经所说：“一位罪恶者，每天杀一千人，较此毁坏戒律者，受用信财的过失更大。”

　　所以，自己和他人，没有未曾领取过三种戒律的，然于别解脱戒方面，如没有明显（公开）的女人，就可视为戒律清净。除此之外，僧官、上师们更没有看中其他根本堕犯；而于菩萨戒的根本——心中舍弃众生，以及罪恶的四法，也有实行的；对于密咒誓言的根本支分，大多全不考虑而行为，那么，无上四灌的誓言，就更不用说如彩虹般消散了。

　　出现这些犯戒毁誓的原因，佛说出现堕犯的四门为：无知、不敬、放逸、烦恼重。无知：当今有喇嘛（上师）、活佛名称者，大多数连三种戒律的建立、守护界限、违越失坏的论述，也无有少许了知，那么更何况僧人们了；对于戒律，心中虽没有不敬的想法，但因为不知原因，故也无恭敬。较此，有些人虽然知道，却轻蔑戒律，罪过极大。

　　虽然知道需要依止不放逸的正知和正念，却不能依止，故三门失落于放逸。生于浊世的人们，烦恼逐渐粗大，故大多失落于三时（过去、现在和未来）的力量之中。自己也因如此的错误，脱离不了恶趣。心中顾虑，经常出现。仅为余谈。

　　——摘自《工珠自传》（第二十四章 回朔一生闻思修 讲著建庙摄修士）

　　[㈠] 沙门：修善。梵音译作室罗摩挐，略作沙门，或作桑门。一切勤苦修持破灭烦恼，止息轮回之苦的所有善法，即别解脱律仪的男女比丘，沙弥为总名。旧译净志、息心，俗称贫道。

　　[㈡] 协庆寺：全名协庆丹尼达尔杰林寺，为宁玛派六大寺庙之一，是竹庆寺的倡建者、大成就者竹庆巴班马仁增的心传弟子——绕绛巴·丹比江称（持明幢）（1650-）及其转世更绒朗嘉洛色措德（普贤尊胜意明海）（1713-1769年），于木兔年（1735年）创建协庆丹尼达杰林（二教兴盛洲），后来成为各地寺院的大母寺。

　　[㈢] 温珠活佛久美土多朗加： 1787年生于多康南方，4岁时被迎入前世住持的寺庙香拉山中禅院。随即进入协庆寺，依止加查丹增曲加学习。后又尊师命前往嘎伧寺，依止全知大班智达久美才旺确珠。5年之中，精进学习了十小十明及支分，又先后依止25位善知广泛学习，成为精通一切知识和学问的大班智达。并在闵珠林和大乐光明洲观修九年，获得了成就。主要弟子有绛央钦则旺波、洛卓塔耶、丹比尼玛等许多成就的大智者，令佛教事业广泛弘扬于各地。

　　[㈣] 西律：西传律统。由阿里地方传出的戒律传承系统。十一世纪阿里出家法王也协畏，自东印度邀请持律法师达磨婆罗，及其三上首弟子——号称三婆罗的萨都婆罗、谷纳婆罗和般若婆罗等，前来阿里，祥雄·杰瓦协绕从之受戒。后其弟子班觉及绛曲僧格等，传播遍于藏土者，称为西律。

　　[㈤] 大障碍：指后来根珠活佛康巴仓被司徒仁波切驱逐出八帮寺，以至于后来作者（即工珠）带领八帮寺的营盘前往嘉绒地区时，还遭遇到根珠活佛的追杀。

　　[㈥] 绛阳钦则旺波（1820—1892）：本名白玛兀色多阿林巴，通称宗萨钦则或顶果钦则。藏族佛学家。生于四川省德格县境。平生修学不断，所有新旧密乘、地伏藏、伏伏藏、意伏藏、随念、净相、耳传等七种应机，皆得具备；著有阐述宁玛、噶当、道果、玛巴噶举、香巴噶举、希杰决鲁、金刚瑜伽、闭关诵修等八派修道教理，以及声明、诗韵、医方之书甚多。

　　[㈦] 色达：县名。在四川省甘孜藏族自治州北部。县人民政府驻俄根塘。

　　[㈧] 秤：旧制藏币单位。一秤合藏银五十两。

　　[㈨] 人王地主：原西藏地方政府时代对噶伦的敬称。

　　[㈩] 代本：旧译戴琫。原西藏地方政府藏军军职。清乾隆末年，始确定每一代本辖兵五百名，后来渐有扩充。

　　[11] 察雅：县名。在西藏自治区东部，澜沧江上游，县人民政府驻烟多。

　　[12] 贡觉：元、明时译作馆觉，清代译作滚卓克宗。县名。在西藏自治区东部，金沙江西岸，县人民政府驻阿卡。

　　[13] 类乌齐：县名。在西藏自治州的东北部，与青海省连境，县人民政府驻热扎卡。

　　[14] 昌都：地区名。在西藏自治区东部，与四川省、云南省、青海省为邻，金沙江、澜沧江、怒江等三条大江，由北向南流经其境。辖昌都、贡觉、丁青、左贡、边坝、察雅、江达、八宿、察隅、波密、洛隆、类乌齐、芒康等13个县，地区领导机关驻昌都。

　　[15] 血风病：顽固恶血症。十种恶血症之一。症见身重难行，小肠有向下身沉堕感觉之象。

　　[16] 黄水病：黄水，存留于关节、眼部及皮肉间之血液沉淀与胆汁精华所生赤黄色稀薄粘液。此量过多过少均转成黄水病。