大圆教之“本来清净见”与宗门之“本源清净心”

　　大圆教之“本来清净见”与宗门之“本源清净心”

　　常见曹山祖师“从缘荐得相应疾,就体消停得力迟,瞥起本来无处所,吾师暂说不思议。”偈，倍感其与大圆教之三种传规有异曲同工之妙。

　　大圆教的究竟见宗“本来清净见”与宗门之“本源清净心“实无二至，直指当下自心，本体清净，了无一物；自性元成，不假修造；觉性周遍，遍达法界。觉之为如来，昧之为有情。然既如是，自性本净，佛也未改其贤，有情也未改其劣。如六祖所唱：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”实为相同意趣也。

　　从方便引导上，大圆教分为次第引导契入大圆教与直接契入大圆教的二种传规。

　　一、表示传规

　　有以表示物（水晶、镜子、字母）如指月般的表示心性；也有以“呸”喝直断妄念而直指心性的，大圆教把这种直指心性的方式称为“觉性妙力灌顶”，是金刚乘灌顶中最上最了义的灌顶。然而大多拘于传统固定之形式，除非超格之上师，方具超常之手段。古之大圆教祖师也有各种不拘一格的直指心性的方式，如禅宗祖师在时节因缘具足的情况下对弟子施以各种灵活手段，进行方便接引。但如今寥若星稀。这种方式叫表示传承。略有“从缘荐得相应疾”的意趣。

　　二、口耳传规

　　次第引导的传规，下根者以寂止做为基础引导，渐渐修行；上根者以观察心的体性（胜观），获得对心性的决定而契入修行。这种是依靠上师口耳相传的窍诀而修行，每个阶段要有弟子修行的经验汇报与上师的认证，方传下个阶段的引导，所以叫成熟引导。这种方式为口耳传承。略有“就体消停得力迟”的意趣。

　　三、心印传规

　　直接契入的传规，上师以无词句、表示等方式，默然住法身本面，以无造本圆的智悲力，任运加持弟子，弟子凭借对法性谛实力的信心，与上师平等安住于法性中，无有动摇，师徒密意相合，感应道交，现前证悟密意上师（法身）。其中也有依靠对世俗形象上师的虔诚信心为因缘，以见法身等性之敬心而与上师心性融融一味，证悟密意上师（法身），这种超越形式的方式叫心印传承。（注1）或谓：“与历代祖师同一鼻孔出气。”如黄檗云：“密传心印。印你本心。以心印法。以法印心。心既如此。法亦如此。同真际等法性。”略有“瞥起本来无处所，吾师暂说不思议”的意趣。

　　（注1）：《圆觉经》所示心印传规：“一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。”