黄金珠绳上的摩尼宝——历代多智钦仁波切事迹简介

　　黄金珠绳上的摩尼宝——历代多智钦仁波切事迹简介

　　一、龙钦宁提传承与多智钦仁波切

　　《龙钦宁提》是18世纪由仁增·晋美林巴(持明无畏洲)大师开取出的心意“伏藏”法。所谓“龙钦”乃广大无尽的法界之含义也，而“宁提”意为心髓。《龙钦宁提》属于大圆满法中极密无上部心髓法门，它凝集了早期心髓法门的精华，将心髓教法推向了最高峰。因此，作为重要的伏藏传承，龙钦宁提传承成为宁玛派中最普遍受到欢迎的一个支派，至今兴盛不衰。

　　根据法界空行母的授记，《龙钦宁提》是法王赤松德赞及其王子牟茹赞普共有的传承法门。赤松德赞是文殊菩萨的化身，仁增·晋美林巴正是其转世，而多智钦则是穆茹赞普的转世。正如《龙钦宁提授记指南》中预言的那样：“圣王子的转世将打开正法的大门。”毫无疑问，多智钦是为了度化众生而来弘扬这个法门的。

　　第一世多智钦是晋美林巴大师的持教心子，他被冠以“法主”之名，这意味着他是这一伟大传承的最主要的持有者和弘扬者。这就是为什么说多智钦仁波切是龙钦宁提传承中仅次于晋美林巴的最重要上师之原因。

　　中间曾有不断合并的传承，但《龙钦宁提》的法主就是多智钦仁波切。多智钦仁波切不只是意传、口传、教传、心、幻和经传都合一，同时也是几种传承形式的合并，注入累世的多智钦仁波切。在第一、二、三、四世的多智钦仁波切时，仁波切不断传法给六大寺系，才有龙钦宁提广大的传承。

　　1、第一世多智钦·晋美成利沃色(无畏事业光明)

　　“多智钦”在藏语中是来自多科山谷的大成就者(“智钦”)的意思。第一世多智钦仁波切正是以大成就者之相示现于人间的，他在藏地显现了很多神通，“多智钦”由此而得名。多智钦的诞生得到了莲花生大士的授记：“在东方会出生一个名为沃色者，有着强烈的信心、超凡的行为、具威力的意并具足智慧，他将会高举被发掘的心宝藏法门，并依靠许多具善者的协助把它们弘扬光大。”他在过去世曾转生为很多伟大的上师。在迦叶佛时代，他是拘缕纪王之子。在莲师入藏宏法时代，他是赤松德赞王之子穆茹赞普。此后，多智钦还曾转生为大伏藏师桑吉林巴等伟大的佛教上师。

　　第一世多智钦于十二绕迥木牛年，生于西藏东部果洛地区的上多科山谷。多智钦虽然是菩萨的化身，但是在他小的时候并没有被认证为转世活佛。他早年从宁玛、噶举传承的多位上师处接受法要并加以实修，显现了通过修行达到大成就者高位的历程。

　　当多智钦来到西藏南部雅砻山谷的泽仁迥见到晋美林巴时，师徒都十分喜悦，犹如久别重逢的父子。大师慈爱地摄授了他，赐予他《佛语》和《伏藏》的完整传承，为他起名为晋美成利沃色。晋美林巴认证多智钦就是预言中的神圣王子穆茹赞普之转世，授权他为《龙钦宁提》传承的“根本法主”。晋美林巴还为他二度授予菩萨戒，助其重续往昔世在迦叶佛前的发愿，寄予他弘法利生的无限期望。

　　多智钦返回康藏后，将自己的生命奉献给了弘扬佛法，让佛法的甘露流进许许多多可化之机的心田。他应邀到德格灌顶传法，成为德格王后及王子的国师。在安多地区，多智钦给许多藏人和蒙古人居民传法并显现了很多神变，被蒙古人称为“哈汉达赖喇嘛”。由于证悟力量名声远播，他被邀请到青海地区的蒙古部落，为国王王后与臣民传法，成为青海地区十二支蒙古部族的上师。仁波切还去了嘉绒寺、佐钦寺和石渠等地灌顶传法，弟子包括佐钦寺、噶陀寺和协庆寺在内的康藏各大宁玛巴寺院的转世活佛和大喇嘛们。

　　多智钦遇到了多钦哲·益西多杰，认出他就是上师晋美林巴的转世，带回到寺院养育和教导。当多钦哲见到多智钦时，他看见多智钦就是莲花生大士。多智钦的弟子多喇·晋美格桑认证了华智仁波切，多智钦确认了这一认定，并为华智仁波切赐名邬金晋美秋吉旺波。

　　大伏藏师绒敦德钦林巴授记道：“英雄的菩萨、圣王子的转世，将会出现，与大圆满阿底法门的诸上师与修士一起，他将在上、中、下色山谷修建三所寺院。”晋美林巴曾对多智钦兴建宁提祖庭的地址做过明确的授记。多智钦最初在多科山谷的殊钦达果修建了卓敦伦珠寺。寺院后来迁建在色达县扎钦，寺名亚隆班玛果。最后，在多科河的上游，多智钦终于找到了晋美林巴授记建寺的圣地——章钦滩，在这里修建了闭关房，作为来世建寺的吉祥缘起。

　　金蛇(1821)年正月十三清晨，在没有任何疾病显现的状况下，时年七十七岁的多智钦将色身收摄融入了法界。空中出现虹光束和虹光圈，弥漫着花雨。当他的法体被荼毗后，出现了很多的舍利子。多智钦的弟子、格鲁巴大学者阿旺丹达拉然巴写道：“有些上师能够获得把他们的色身消融于虹光身的成就，但却选择了只证得异熟持明的果位。原因是他们中有些人为了利益佛法和众生而献身于转动事业之轮，尚未穷尽他们的业力。其他上师留下了大小舍利遗骨，作为留给弟子们的加持之源。这样的一个例子即是我们珍贵的皈依处、本初佛为应化之机所显现的圣哲之主、百部本尊之总集、普贤王如来的幻化身、具德晋美成利沃色。”

　　多智钦开取出了很多甚深的意伏藏法门，其全集总称为《大乐圣道》。它包括阿弥陀佛、马头明王、十二位大圆满祖师以及米拉日巴、玛吉拉准和玛哈德哇以及名为《楚沃齐椎》的著名的施身法仪轨。多智钦撰写了《大海之滴》、《功德藏》注释、净化三昧耶的仪轨《施身法·空行嬉笑》的略释以及桑吉林巴发掘的玛哈嘎拉仪轨和金刚橛仪轨汇编等著作。多智钦写下了许多对未来世界的授记，预言了很多与佛教有关的重大事件，授记了成百上千佛教大上师的诞生。这是自莲花生大师以来藏地最详细和精确的伟大预言。

　　第一世多智钦将佛法尤其是龙钦宁提法门传遍果洛、康区和安多，培育出许多卓越的传承持有者。他的主要的弟子包括：

　　著名的大圆满龙钦宁提传承持有者晋美嘉伟尼格，他培育出了如日月一般的两大弟子——蒋扬钦哲旺波和华智仁波切。

　　如命根般的上首弟子是多钦哲·益西多杰，乃晋美林巴大师“意”的化身。他是过去数世纪以来藏传佛教历史上最伟大的密宗大师。

　　多智钦以赐酒的方式使第四世佐钦仁波切开悟，使之达到“法性穷尽”的境界，成为著名的大成就者。

　　正如《上师意集秘密授记》所预言，在多智钦的弟子中有诸多传承持有者。他们包括：金刚四裔、持金刚名者十三位和布达六法友。

　　关于金刚四裔有不同的诠释，按照多智钦寺自己认可的说法是：(1)东方的晋美格桑多杰(多喇·晋美格桑)，犹如白海螺声名声远播。(2)西方的嘉色日比多杰(嘉色贤潘塔伊)，有许多出家修士弟子犹如满苑红莲。他是宁玛派历史上最重要的上师之一，这位圣人对旧译密乘的发展作出的贡献难以估量；(3)北方的秋扬朵丹多杰，象天铁普巴橛有很多具力密宗弟子。(4)南方琼龙寺的热巴丹策多杰，其密宗弟子犹如成堆白米。

　　持金刚名者十三位有不同的罗列法，但其中一种是(1)多钦哲·益西多杰、(2)第四世佐钦·米居南卡多杰、(3)嘉绒寺的晋美弥久多杰、(4)热巴丹策多杰、(5)秋英朵登多杰、(6)晋美华给多杰、(7)协庆寺的仁增蒋华多杰、(8)果洛的金龙·图却多杰、(9)晋美巴沃多杰、(10)雄努·益西多杰(即多喇·晋美格桑)、(11)果洛的旺达·多杰华桑、(12)卓西的仁增华给多杰和(13)巴琼的若威多杰。

　　2、第二世多智钦·晋美彭措炯利(无畏圆满生处)

　　第二世多智钦·晋美彭措炯利在许多奇异的瑞象中诞生于多科山谷的唐雅峡谷的狄山嘎托地方的穆波董部落普琼氏族，父亲是普琼秋彭，母亲是阿傍萨措嫫。当他尚处母胎中时，一天他的母亲滑入了唐雅河中面临淹死的危险。在这危急关头她听到胎儿说：“不要害怕，妈妈。”，过后神奇地脱离了危险。仁波切出生时，天降花雨，彩虹悬挂在帐篷上方，空中天乐自鸣。

　　第一世多智钦是这样授记他自己的转世化身的：“此(生)后通过三种禅定力，(我将转世为)彭措炯利，彼乃示范佛陀三身之佛行事业的信使，亦会显现诸多利乐源泉之神变。”晋美彭措炯利从小被多钦哲、萨迦法王等诸多伟大圣哲认证为多智钦的转世灵童，并在第一世多智钦的宝座上举行了盛大的坐床典礼。他聪明异常，毫不费力就通达了共不共学业。他特别擅长于声律和诗歌，写得一手漂亮的书法。他的相貌非常英俊，据说在他的脸上找不出丝毫的缺陷。

　　多智钦·晋美彭措炯利是一位无畏的大圆满瑜伽士。他从小就显现了难以计数的神变，因此对他身边的人们来说奇迹也变得稀松平常。他无碍地了知三世，亦能洞悉他人心念。很多次，他让已死动物的尸体还魂复活。仁波切还以他强大的超度能力而闻名于世，每次给亡者修破哇法时，总会出现令人信服的征相证明死者已成功往生净土。他与上师多钦哲一起以禁行的方式教化众生，各种成就自在无阻，犹如天竺的大成就者萨乐和一样。

　　在法界的空行母所化现的五只兀鹰的指引下，仁波切曾来到色达的扎钦，在此以大悲心度化了一个杀人如麻的恶魔，令其改邪归正。当仁波切来到色达珠日大神山朝圣时，珠日大山神示现人相来朝拜仁波切和求加持，于是仁波切以密咒和手印做加持，使山神的疾病得以痊愈。按珠日大山神的指引，仁波切来到名叫章钦森姆的山岩旁，女护法神章钦森姆前来拜见仁波切，向仁波切献上了九眼珠马鞭。

　　依据晋美林巴的授记与第一世多智钦未了的愿力，仁波切来到章钦滩，将此处选定为建寺的宝地，在这里建立起神圣的道场，这就是后来著名的多智钦寺。长寿天女向仁波切供养了一个神奇的珍宝捅、唐雅山神敬献上的哈达，这些珍宝与章钦森姆女护法神献上的九眼珠马鞭一起，都装藏寺院的一座佛塔中，至今仍在。

　　后来，因为拒绝摄受当地部落首领的侄女为妻，第二世多智钦离开寺院外出云游。当他待在康定及周边地区时，被嘉拉国王拜为国师之一。1863年，康定地区爆发了一场骇人听闻的天花，很多人染上这一恶疾并被夺去了生命。多智钦对当地人们正在遭受的痛苦感到极度悲伤。为了息止痛苦，仁波切以大悲菩提心之力，使自己承担了瘟疫。他患病后不久，疾病就不再流行了。在圆寂前，他说：“瑜伽士应该象流浪野狗一般死去。”于是躺在康定的大街上，他去世了。

　　不久，他的上师多钦哲·益西多杰与儿子日贝拉智赶到他的身边。多钦哲对多智钦的法体大声喊道：“彭措炯利，你已经死了。你是多智钦，龙钦宁提的持有者，你不该死得象条狗”接着踢了法体几脚。于是，多智钦在无人掺扶的情况下自行坐起，结跏趺坐安然而住，说道：“是啊，我是多智钦，我应该象多智钦一样圆寂。”此时在其周围花雨缤纷天乐齐鸣，天空出现了三声巨响，在空中萦绕了无数的彩虹。在金刚跏趺之中，多智钦连动不动地坐了七天而后圆寂。当三岁大的日贝拉智看到多智钦的法体又坐起来时，他被惊吓得晕厥过去，醒来后发现多智钦伟大的证悟之力已经移植到其相续中，唤醒了他究竟自性的证悟。从此以后，日贝拉智总是说：“我的最胜上师是多智钦·晋美彭措炯利。”

　　3、第三世多智钦·晋美丹贝尼玛(无畏教证太阳)

　　第三世多智钦·晋美丹贝尼玛生于玛科山谷，是大伏藏师敦珠林巴之子。敦珠林巴有八个儿子，是八大菩萨的化身，其中长子就是第三世多智钦。仁波切降生时出现了许多奇异的征兆，他的脚底有突出的法螺图。

　　在第一世多智钦与晋美嘉伟尼格二人共同创建的扎嘉寺，应其上师华智仁波切之要求，八岁大的多智钦在一场巨型法会上宣讲了《入菩萨行论》，其甚深的讲述令在场的所有人感动得流泪。华智仁波切十分欣喜，他将这个好消息捎信给了蒋扬钦哲旺波：“就教法而言，多智钦八岁时就讲授《入菩萨行》；就证法而言，新龙的白玛邓灯刚刚证得虹身。如此看来佛陀的正法还没有衰落啊！”

　　从许多上师，主要是堪布班玛多杰、华智仁波切、蒋扬钦哲旺波、第四世佐钦仁波切、贝玛德钦桑波、协庆·图多南嘉、嘉绒朗智·衮桑特却多杰、麦彭仁波切、嘉哇多阿嘉措、公珠·云登嘉措(蒋贡康楚)和伏藏师列饶林巴等，第三世多智钦听闻和接受了如海洋般的显密佛法讲经解脱和成熟灌顶。对于佛法，无论显密二宗还是新旧教派，他都以不傲慢、不矜夸、不餍足的心态学习和研究，从而成为宁玛派历史上最伟大的学者之一。

　　仁波切在多智钦寺他无有间断地传讲佛法多年，后来他以大悲愍心息止了当时一场可怕的瘟疫而致使自身患病，进入多智钦寺与世隔绝的静处，全身心地投入禅修与撰写论著。他的著作中《菩萨陀罗尼》被赞誉为前无古人的著作，而为《幻化网秘密藏续》所作的注疏《宝藏之匙》，则成为宁玛派学习这一重要密续的主要论典之一。他的重要著作还包括详细描述伏藏法门的《论法藏》和《转苦乐为道用》。格鲁派的大学者安多格西·蒋华若贝罗珠在拜读了多智钦的著作《菩萨陀罗尼》，他说：“这不是凡夫的意写成的。只有得到智慧本尊文殊菩萨加持的人才可能写出来。”安多格西将一本《菩萨陀罗尼》献给第十三世达赖喇嘛，达赖喇嘛说：“如今具有如此水准的论师在世上已经极其稀有了。”第十四世达赖喇嘛，也多次赞叹第三世多智钦的著作是阐述宁玛见地的最伟大的学术专著，他向那些希望学习宁玛不共见地的人们推荐阅读这些著作。他说他自己对宁玛派和大圆满的领会(或证悟)最初就来自第三世多智钦──通过拜读他的著作。

　　在第三世多智钦住持寺院期间，多智钦寺成为西藏东部最著名的佛法修学中心。在多智钦寺有很多著名的大智者，其中的四大堪布在《上师意集秘密授记》中得到预言，他们是色西堪布·阿旺贡噶、安尼堪布·当秋沃色、嘎冉堪布·晋美沃色和乐西堪布·贡却卓美。通过多智钦仁波切和四大堪布的恩德，使从四面八方前来多智钦寺修学的弟子如同天空中的繁星一样多。仁波切隐居后，在班玛多杰活佛的善巧管理和四大堪布的悉心教导下，多智钦寺继续维持了其高学术水准和繁荣。当时，来多智钦寺常住修学的四众弟子多达上万人，果洛和色达地区几乎所有学者以及许多来自康、嘉绒和安多宁玛寺院的学者都是出自多智钦寺门下。

　　多智钦的弟子遍及各大传承，其中主要包括四大堪布、大伏藏师列绕林巴、蒋扬钦哲·确吉罗珠等。多杰扎寺的教主仁增千波、噶陀寺法台斯度仁波切、嘎哇伏藏师、白玉乔智(秋竹)仁波切、慈诚桑波活佛和色拉仁增等活佛和大喇嘛们也来拜见请教或求加持。

　　虽然多智钦是大名鼎鼎的智者并成为许许多多人永久的皈依处，他的寺院依然保持了简朴，而非不追求物质的繁荣。他是个秘密的禁行者，因此很难了解他高深莫测的内证功德或见地。他象孩童一般，没有任何傲慢，易于相处，而他的智慧深远，言语真实。由于他生活简朴、具足功德、学识渊博、精严持戒、相续调柔，每当有智者或具势力者来见他时，他们在他面前都变得谦卑、沉默和调伏。

　　后来有一天，当多智钦正在造莲花生大士的《见地窍诀宝鬘》的注释时，他吩咐他的侍者将手稿包好放回书架，说道：“到目前为止我的撰著造论已经圆满。将来会有自称是我的转世化身者来继续完成这个著作。”此后他开始示疾，火虎(1926)年的一个晚上他突然圆寂，世寿六十二岁。仁波切圆寂时出现了诸多奇异的征相，大地震动、出现了虹光，寒冷的天气也变得温暖。四十九天后他的法体被荼毗，遗骨舍利保存在多智钦寺一座两层楼高的金佛塔中。

　　4、第四世多智钦·仁增嘉利多杰(持明虹身金刚)

　　第三世多智钦的荼毗法会上，焚化法体的白烟径直飘向枉达部落土司尼美多杰家的上空。根据藏地寻找转世观察传统，荼毗的烟雾飘向哪里，往往意味着转世化身将在哪里降生。

　　怙主第四世多智钦·仁增嘉利多杰是第三世多智钦的“身”与多钦哲·益西多杰的“意”双入之化身，他的名号还有仁增丹贝坚参、那措让卓、敦都·巴沃多杰和吉扎敦都·南凯多杰。藏历第十六绕迥火兔(1927)年，仁波切诞生于西藏东部果洛上玛科山谷的旺达部族，父亲是尼美多杰，母亲是岭部族的美洛。

　　仁波切在四岁时被包括第三世多智钦之弟——大伏藏师多杰詹登和格鲁派大成就者安多格西在内的诸多上师认证为第三世多智钦的转世，而第五世佐钦仁波切则认证仁波切为多钦哲·益西多杰的化身。当仁波切四岁时，他与另一位转世化身土登成利华桑仁波切一起在多智钦寺举行隆重的坐床典礼。此后，两位仁波切在一起上课学习，并住在一起。他们在很短的时间内圆满了常人需长时间才能完成的背经训练，极其超凡。他们有时一起将树木如绳索般打结，有时一起在虚空中站立坐卧，这样的神变难以计数。在他们身边，奇迹也显得寻常。

　　多智钦·仁增嘉利多杰是大智慧与大神通的化身。仁波切从小就能够回忆和讲述自己作为多钦哲的过去世的经历。当土登成利华桑仁波切停止显神通后，仁增嘉利多杰仁波切的神通显现却越发卓著。仁波切只需一个手印或者入定加持一下就能招来护法神并降神在他希望的地方。他能在坚固的岩石上留下手印或足印。如果他需要什么物品的话，只需做一个空中抓物的动作便能凭空获得。

　　有一次，在前往拉萨朝圣的过程中仁波切被人下了毒，回来后得了重病，他的脸、舌头和小便变成蓝黑色。当人们对他的康复失去希望时，他的病症却毫无理由地不治而愈。还有的时候，在由仁波切开创的大型会供法会上，为几百名僧人准备的米糊变得无穷无尽，怎么吃也吃不完。经仁波切加持，一块小小的空地却可以容纳上百金刚舞的表演者和上万观众。在卓迦地区多钦哲的寺院里，仁波切给多钦哲的佛像抛过去一碗饮料，佛像接过后一引而尽。还有一次，仁波切在一块岩石下躲雨，岩石很矮，他甚至不能坐直。当侍者们来叫他时，发现仁波切已经坐直了腰板，整个上半身穿入了山岩中，仿佛入于烂泥一般。仁波切的袈裟、头甚至每根头发的印痕都清晰地留在了岩石上，这些印痕至今尚在。诸如此类的神变无穷无尽，如同莲花生大士本人在世。因此，在果洛一带，仁波切被赞誉为“第二莲花生”。

　　仁波切主要的上师是多智钦寺的雅叙堪布和石渠格贡寺的堪布根桑华丹曲扎。十一岁时，仁波切与土登成利华桑仁波切一起来到石渠的格贡寺，在这里他们从华智仁波切和第三世多智钦的弟子──堪布根桑华丹曲扎处得到《四心滴》和《龙钦宁提》的灌顶和付嘱。除了从上师处接受各种灌顶和教法外，仁波切有属于自己的伏藏传承。他能无碍地看到埋藏在各个地方的伏藏，并能象表演魔术一般开取出各种伏藏品。仁波切发掘出了许多殊胜的伏藏法门，包括甚深的大圆满和施身法修法仪轨等。

　　象晋美林巴一样，仁波切是位与生俱来的智者。他又高又瘦，眼睛又大又亮，相貌英俊，举止高雅。仁波切所学范围并不广泛，但是寺院的堪布们如果在佛法教理方面遇到任何难题，到他那里总能迎刃而解。无论是传讲佛法还是世间谈话，他的讲话都令人惊奇。他是个很好的画家，唱诵大师，非常善于朵玛和坛城制作。虽然他生活简朴，但却具有高贵尊严；虽然他有时会说些傻话，但却富含着教诫；虽然他的行为不可捉摸，但却是永远值得信赖的人。

　　仁波切是位超凡的人，他将自己的生命奉献给照顾他人，尤其是贫穷者和好学的年轻出家人。而自己则尽量象普通人一样生活。他很少关心自己的事。他从不把自己锁在个人神圣的屋子里。他总是住在那些甚至连门也没有的地方，让所有人都可以进去看他，听他开示，以及请他提供他力所能及的一切帮助。从黎明直至深夜，他亲自带领众人，主要是贫苦者，念诵祈祷文、举行仪式、进行禅修和学习，如此日复一日，经年累月。他给他们讲各种神奇的故事来让他们开怀，培训他们的各种技能，传授法要让他们觉悟。人们供养他的不论什么物品，他都会一视同仁地接受下来。很多次他把自己所有的财物或用于佛法项目，或布施给穷人，自己甚至连下顿饭的钱也没有留下。

　　多智钦·仁增嘉利多杰是多智钦寺藏戏表演的开创者。仁波切亲自带领人马前往安多的拉卜楞寺学习藏戏表演，在那里接受了藏戏表演的完整培训，将这一融弘扬佛法和传承文化为一炉的艺术形式带回了多智钦寺，并在此生根发芽、开花结果。仁波切还在多智钦寺创建了瑞乃洛扎五明佛学院，资助数十名学生来此来学习文化和佛法。他还开办了一所免费诊所，并提供免费医药。

　　二十世纪五十年代，由于共业的感召，不利于佛教弘扬的形势在藏地出现。在此多年前，仁波切便早已预见到可能出现的变化。然而在危险来临前夕，他为别人指明了出走路线，自己却选择留了下来。1958年，仁波切被捕入狱。不久后，他被投入离开家乡八百公里开外位于青海不毛之地的西宁劳改农场接受劳动改造。在这里，在这里参加劳改的有来自藏区各地的一千多位活佛和大喇嘛，仁波切是来自多智钦寺的唯一囚犯。刚开始的时候，他们彼此显得并不十分了解。但在共同生活了一段时间以后，这些活佛和上师们无一例外、全都为仁波切的智慧和成就所折服。在狱中，仁波切时常找机会向弟子们，低声耳语传授法要，讲述他的境相和他过去世的故事。对于具缘的弟子，不分民族和阶层，日洛仁波切都慈悲地摄授和教化。正是他的存在，为监狱中深受烦恼和痛苦逼迫的人们带来了佛法的光明。以当时的情形来看，如果不是因为仁波切过早地圆寂，他或许将会成为整个藏地的大活佛和喇嘛们的上师。

　　1960年前后，一名汉族僧人得到了仁波切的摄授。在听闻并实践了龙钦宁提传承中一些关键的修法窍诀后，过了不到两个月的时间，这名汉僧便在众目睽睽之下，化作白色的光团飞升，消融于虚空。目睹此情此景，仁波切写下如下祈祷文：“唉吗吙！法性净界普贤王，报身国刹静怒尊，随众度化虹光者，悉皆无别吾祈祷。愿今得胜除违缘。来世解脱阎罗畏，往生净土求加持。持明虹身金刚造于青海牢房中”。事后，仁波切说：“度化汉族人成就虹身，在藏地我是第一个。看来这将成为我未来世度化汉地众生的善妙缘起。”

　　1961年，仁波切动了一次手术，在手术中他被输了一个穆斯林屠夫的血。后来他知道了这次输血的事，他决定不再继续住世了。他对伤心欲绝的弟子詹坤喇嘛说：“我并不是因为往昔的业力才被迫入狱的，我来这里是有意图的。如果我想要的话，我可以毫不费力地去任何净土。不用为我担忧！”不久后，仁波切示现虹身成就圆寂。虹化后，高大纳砬跎砦哂喔摺Ｋ囊殴潜槐４嬖诙嘀乔账乱蛔鹬品鹚谙止┓睿┑茏雍托胖诿嵌ダ衲ぐ荩嵌嘀乔账碌奈奚细Ｌ铩?SPAN lang=EN-US>

　　多智钦·仁增嘉利多杰有不计其数的弟子，其中包括许多重要转世活佛和大喇嘛。仁波切的主要弟子包括：

　　堪布冈南、嘉拉堪布等多智钦寺堪布；塔洛活佛、晋美彭措活佛与晋美沃色活佛等多智钦寺转世活佛；劳坞塘寺的洛桑隆多嘉措；班玛南嘉活佛(敦珠林巴的转世化身之一)；白玉达尔唐寺大堪布阿贡喇嘛·洛桑多杰；噶瓦活佛·嘉色贝洛；多芒寺大成就者扬唐仁波切；龙恩寺伏藏师白玛登布仁波切(卡松林巴)；热贡拉卡寺寺主知旺仁波切；空行姆达热拉姆(年龙佛母)；囊千的嘉色成利贡恰；热贡伏藏师晋美沃色活佛；热贡果美寺喇嘛詹坤以及在西宁劳改农场监狱中成就虹身的不知名汉族僧人，等等。

　　5、第四世多智钦·土登成利华桑波(释教事业贤德)

　　藏历第十六绕迥火兔(1927)年，土登成利华桑波仁波切诞生于西藏东部果洛地区色达山谷的茨村庄。仁波切的父亲是杰嘎部落的扎拉，母亲是嘎喜部落的嘎丽吉。在仁波切住胎的那一年，几乎每一天，家乡村庄上空都出现彩虹。人们几乎每个晚上都能看见罗睺罗护法神在他屋顶上。常住在多智钦寺的婆罗鸟也在这个遥远的村庄出现过许多次。未经载种房顶上就盛开了一朵当地从未有过的鲜花，而这正是第三世多智钦在隐居时最喜欢栽种的那一种。

　　仁波切的母亲在怀孕期间，身边总有神秘的光明陪伴，使她无须照明也能够在黑暗中寻找物品。有很多次宝宝被发现神秘地出现在房子的二楼地板上，那时他还不会走路。他父母认为他是沿着楼梯爬上去的，便封了楼梯。但好几次他们仍然发现宝宝在二楼地板上。有一次，一块玛尼石砸在仁波切身上，他的很多骨骼看起来都被砸碎了；但几小时以后，所有受伤的痕迹神奇地消失殆尽。

　　佐钦仁波切让多智钦寺的僧人向南寻找转世灵童，一直到理山谷和仓山谷。当寻访转世灵童的队伍从多智钦寺来到茨村庄时，在他父母尚未知道他们抵达的消息前，仁波切就对父母说：”今天有客人要来。“并高兴地唱起来。当寻访考察队伍将上一世多智钦用过的书、佛珠等物品和其他人的东西混在一起让仁波切挑选，他无一错误地将他前世的物品挑了出来，并说：“这是我的。”

　　由于土登成利华桑仁波切的家境贫寒，因此，在将候选者名单上交之前，负责收集转世灵童名单的人悄悄将写有仁波切名字的纸条抽出，藏在自己装针线的便袋中。名单呈交第五世佐钦仁波切后，佐钦仁波切先从名单中选出了仁增嘉利多杰仁波切的名字，认证其为多钦哲·益西多杰的转世。随后，又向负责人伸出手说道：“拿来”，如此重复说了三次后，此人不得不交出写有仁波切姓名的纸条。佐钦仁波切接过纸条后将其置于头顶，说道：“这就是多智钦仁波切！”。佐钦仁波切为灵童起名为土登成利华桑波，并为他撰写了长寿祈祷文。

　　在多智钦寺的坐床典礼圆满时，四岁大的仁波切从法座上站起来，边笑边念诵《金刚七句祈请文》和《请起莲花生》中的一些偈子，令在场的所有人惊叹不已。后来，仁波切的侍者们给他糖果吃并以柔和的语调问他问题。当他们引诱他说出自己来自哪里时，仁波切回答说：“从铜色吉祥山来”，并能描绘出铜色吉祥山净土和以罗刹王形象出现的莲花生大士的样子。仁波切在五岁左右从普巴金刚的意境处直接获得许多禅修和修行的窍诀，而且也很流利地将这些法教口述。

　　乐西堪布贡美曾言：“从他小时候就显现神变的征相看，仁波切可以示现为堪与多钦哲相媲美的具足神通的大成就者。”然而当仁波切长大以后，除了在个别情况下，他很少再显现神通成就。而与此相反，另一位转世仁增嘉利多杰仁波切的神通示现却越发显著。

　　仁波切主要的上师是格贡堪布根桑华丹曲扎、阿傍大伏藏师和玉科夏扎瓦·秋英让卓。十一岁时，仁波切与仁增嘉利多杰仁波切一起从华智仁波切和第三世多智钦的弟子──堪布根桑华丹曲扎处得到《四心滴》和《龙钦宁提》的灌顶和付嘱。十四岁时，仁波切前往仲日神山拜见阿傍大伏藏师。一天，伏藏师给他赐酒，仁波切将此视为上师赐予的加持，一饮而尽，心中顿时自然证悟了俱生智慧。二十四岁时仁波切去向布玛拉莫扎的化身玉科·夏扎瓦求法。就象从一个宝瓶满瓶倾泄到另一个宝瓶一样，玉科上师为仁波切传授了大圆满《彻却》和《脱噶》所有的修法。

　　在本世纪五十年代后期，面对即将到来的劫难，两位仁波切有能力自主选择他们的去留。仁增嘉利多杰仁波切选择了留在国内，留下来保护寺院和信众，他的使命是进入监狱与那些身处痛苦中的人们同生共死。特巴仁波切则出走印度，将生命奉献给了保护这个传承，将龙钦宁提传承传扬至海外。他们维系佛法、帮助他人的目的是一致的，但所扮演的角色是不同的。

　　当仁波切从西藏来到锡金时，起初并没有公开自己的身份。这时，国王的上师——锡金的一位大成就者告知国王，真正的莲花生已经来到了锡金国，让他务必要拜多智钦为上师。后来，在锡金国王的再三祈请下，仁波切担任了锡金国的国师。菩萨的行为总是胸襟开阔，为了利益他人和正法而行布施，仁波切不辞艰辛，将自己可以利用的一切资源用于支持佛法事业。他筹资刻制了龙钦饶绛的七函《龙钦七藏》的锌质经版。经过他多年努力，经版终于圆满完成。仁波切还筹资刻制了《龙钦宁提》诸多仪轨法本的木质经版，这使得这些在流亡期间很难获得的仪轨法本变得容易得到。仁波切在海外建立起了多个寺院和禅修中心，极大地推动了宁提法门在东西半球的弘扬。仁波切还认证了第七世佐钦仁波切晋美洛萨旺波，并主持了其坐床典礼。

　　1984年，土登成利华桑仁波切多次回到国内。他认证嘉秀部落的土登龙洋仁增嘉措仁波切为多智钦·仁增嘉利多杰的转世，为第五世多智钦仁波切。从那时开始，仁波切回家乡果洛访问过许多次，在正在重建中的多智钦寺传了《龙钦宁提》、《四心滴)》以及其他许多传承和法门。他还重新开办了多智钦寺的佛学院。仁波切从锡金回到国内，此后他每两年回国一次。每次仁波切回到国内，藏地的活佛和上师们都会关心仁波切是否会举行灌顶传法。1994年夏天，仁波切在多智钦寺举行《大宝伏藏》灌顶期间，法会前一个星期，灌顶的消息不胫而走。据粗略统计，从四面八方赶来前来接受仁波切灌顶的人中，仅活佛就达700人以上，普通弟子则多得难以计数。

　　多智钦·土登成利华桑仁波切的弟子遍及各大传承，包括许许多多著名的传承持有者。仁波切的主要弟子中，为大家熟知的包括：

　　第五世多智钦·土登龙洋仁增嘉措、塔洛仁波切、冉嘎·土登尼玛仁波切、仁增丹贝尼玛仁波切、东珠仁波切、多芒寺扬唐仁波切；伏藏师白玛登布仁波切(卡松林巴)；拉卡寺知旺仁波切、喇嘛仁增尼玛、达热拉姆空行姆(年龙佛母)等多智钦寺极其子寺的化身上师们。末法时代著名的持教之士晋美彭措仁波切(法王如意宝)以及他的上师托嘎如意宝亦是仁波切的弟子，仁波切的弟子还包括第七世佐钦仁波切、董瑟·成利诺若、索甲仁波切等海外著名的大德以及锡金国的国王。

　　6、五世多智钦·土登龙洋仁增嘉措

　　(释教法界持明大海)

　　第四世多智钦·仁增嘉利多杰在圆寂前，给弟子留下了对自己的化身应世的授记信函。仁波切预言自己的每个毛孔都将化现出百千万亿之化身，其化身和密法的传承，将犹如月光般出现。其中，尤其预言自己的一位殊胜化身将回到多智钦寺，继续转动佛陀的无尽正法之轮，为度化众生而奋斗。

　　藏历水虎年，龙洋仁波切在众多瑞象中降生于多科山谷的嘉秀部族。仁波切的父亲是堪布索敦仁波切，母亲名叫杨洛。堪布索敦仁波切是伟大的龙钦宁提传承上师昂藏朱巴·卓堆巴沃多杰的化身，是具证的大成就者。尊者一生中开取出了诸多甚深的三根本和大圆满法的伏藏，是色达地区闻名遐迩的伏藏师。索敦仁波切有八个儿子，长子正是龙洋仁波切，他的七个弟弟也都被各寺院认证为转世活佛。

　　仁波切尚在母亲腹中的时候，就被大成就者认证为多智钦·仁增嘉利多杰的转世。当上一世仁波切在西宁劳改农场圆寂时，身在在班玛县监狱中的原色达地区政教领袖汪钦尼玛仁波切以神通察知。过后不久，汪钦尼玛仁波切对仁增嘉利多杰仁波切的转世灵童将要降生的地点和父母的名字作出了明确授记，就连降生地附近的山形地势都描绘的一清二楚。

　　弟子们依循汪钦尼玛仁波切的授记找到了龙洋仁波切的父母。此时仁波切的母亲尚不知道自己已经怀孕，直到两个月后，才证实了这一事实。此后，汪钦尼玛仁波切为转世灵童写下认证书和长寿祈祷文，嘱咐大家好好的照顾转世灵童。汪钦尼玛在其写下的认证书中，为灵童起名为“仁增嘉措”。

　　龙洋仁波切天资聪颖、智慧超群，具有与生俱来的大悲心。仁波切幼年时，未经学习便无勤通达了藏文及声明学，这是十分稀有罕见的示现。为了祝愿孩子健康长寿便于养活，另一方面也是为了在非常时期隐藏活佛认证的秘密，父母为仁波切起名为“丘额玛”，意为“狗儿妈”。此后，大家都管仁波切叫“狗儿妈”，这个有趣的名字陪伴仁波切度过了快乐的童年时光。

　　从小，龙洋仁波切就陆续被众多大善知识认证为仁增嘉利多杰仁波切的转世。认证仁波切的大成就者先后有：汪钦尼玛仁波切、色拉阳智仁波切、塔洛仁波切、杨唐仁波切、达热拉姆空行母和第四世多智钦·土登成利华桑波仁波切等藏地公认的大成就者们。

　　1982年5月，时任寺主的塔洛仁波切在多智钦寺为龙洋仁波切举行了秘密的坐床仪式，标志着多智钦又重新回到了自己的寺院。就在那一年，一颗在文革期间死去的被仁增嘉利多杰仁波切打过结的神树又长出了新叶，奇迹般地复活了。

　　怙主第四世多智钦·土登成利华桑波对龙洋仁波切的认证是极其殊胜的。1984年6月，从锡金回到国内的土登成利华桑波仁波切对第五世多智钦仁波切进行了认证。候选灵童共有十几位，面对心急如焚的弟子们，仁波切并没有过目转世灵童的名单，神态自若的将名单折了三折，随后放在禅房中的枕头下，日暮后仁波切进入了梦境光明……次日天明，出定的仁波切取出名单，在“龙洋活佛”的名字上打了一个“√”，正式确认了前期众多大成就者对龙洋仁波切的转世认证。认证仪式过后，土登成利华桑仁波切与龙洋仁波切共同举行了盛大的会供。会供仪式上，土登成利华桑仁波切让龙洋仁波切坐上第二法座，说：“这个法座是请珠古日洛的真正转世坐的。”

　　龙洋仁波切自幼即已获得了许多殊胜密法的传承。从索敦仁波切处，仁波切得到堪布巴洛传承大圆满法和父亲本人的伏藏全集灌顶和传承，并且对其中的密意通达无碍。在父亲的指导下，仁波切一年之中便修完了三遍五加行。伏藏大师色拉阳智为仁波切起名为“龙洋”，将自己的伏藏全集的全部灌顶和传承都授予了仁波切。从大成就者噶秋喇嘛处，仁波切得到了晋美林巴《心髓二函》的灌顶传承。

　　藏历木鼠年(1984年)4月，龙洋仁波切来到圣地喇荣五明佛学院，依止晋美彭措仁波切(法王如意宝)学习佛法。就在龙洋仁波切即将到来到的前夕，晋美彭措仁波切对身边的眷属嘱咐说：“今天，我们这里将到来一位足以值得我们所有人骄傲的活佛。但是，你们在他面前要(装作)看低他，……”。龙洋仁波切是早期跟随晋美彭措仁波切学习的主要弟子之一。在六年半的时间内，龙洋仁波切依止上师精进地修学，系统学习地了大小五明和显密经论，接授了《四心滴》、《七宝藏》、《时轮金刚》、《列绕朗巴全集》等诸多殊胜灌顶和传承，圆满地完成了所有学业。

　　作为年轻一代的多智钦，龙洋仁波切依止第四世多智钦·土登成利华桑波仁波切学习龙钦宁提传承教法，成为上师的殊胜心子。土登成利华桑波仁波切将圆满的《晋美林巴全集》、《第一世多智钦全集》、《第三世多智钦全集》、《大宝伏藏》、玉科·夏扎瓦上师传承大圆满法、扎龙修法等共不共密法倾囊相授，就象将一个宝瓶中的水满瓶倾泄地注入到另一个宝瓶一样，使龙洋仁波切成为实际的补处。为报答上师的大恩，龙洋仁波切树立起闭关和实修的法幢。在实践了上师土登成利华桑仁波切所传授的大圆满宁提窍诀以后，仁波切很快就显现出包括在坚固的岩石上留下手印在内的诸多成就征相，成为年轻一辈转世活佛中之佼佼者。

　　1990年10月，龙洋仁波切完成了在喇荣五明佛学院的学业。1992年6月，从锡金回到国内的多智钦·土登成利华桑仁波切在塔洛仁波切的协助下，召集多智钦寺全体活佛、堪布和僧众，为龙洋仁波切举行了神圣而隆重的传寺主仪式。从那时起，仁波切正式接过多智钦寺的管理权力，开始行使寺主的职权。1993年，龙洋仁波切作为第五世多智钦活佛的转世活佛地位正式得到国家的认可，多智钦寺再次为仁波切举行了神圣而隆重的坐床仪式。此后，在主持多智钦寺院的同时，仁波切陆续兼任了青海省政协委员、果洛州政协常委、中国佛教佛协会理事、青海省佛教协会理事、果洛州佛教协会副会长等职务。

　　为将清净的宁提法门宏扬光大，龙洋仁波切严格恪守宁提派严格择徒的传统，其门下弟子多有所成就。仁波切亲切随和、风趣幽默，其开示深入浅出、切中要害。随着汉地众生被度化因缘的逐渐成熟，越来越多的汉族弟子开始与仁波切结缘。近年来，四川、海南、湖北、北京、黑龙江及港澳台等地，到多智钦寺院朝拜祖庭者络绎不绝，得到龙洋仁波切加持者不计其数。

　　让我们合掌祈祝吧！祝愿伟大的大圆满龙钦宁提传承竖大法幢聚大法云，甘露法雨普降于十方！

　　一切吉祥！