石经寺“楚山禅师研讨会”综述

　　石经寺“楚山禅师研讨会”综述

　　“纪念楚山绍琦禅师诞辰600周年暨能海上师诞辰120周年学术研讨会”综述

　　唐希鹏

　　（四川省社会科学研究院哲学研究）

　　2005年10月15日至16日，“楚山绍琦禅师诞辰600周年暨能海上师诞辰120周年研讨会”在成都龙泉石经寺召开。此次学术会议由石经寺主办，四川省社会科学院哲学研究所协办。与会代表来自北京、上海、湖北、江苏、广东、山西、云南、四川、山东、福建、浙江、陕西、澳门、台湾及日本国的15个省、市、国家和地区，除了海山法师、宗性法师等教内高僧外，主要有楼宇烈、麻天祥、王荣国、龙显昭、陈兵、严耀中、黄夏年、宣方、刘泽亮、徐文明、崔正森、邢东风等100多位专家、学者出席了会议，共收到论文81篇。

　　与会学者围绕“明朝著名禅师楚山绍琦和民国高僧能海上师”这一主题发表了看法，并进行了广泛的讨论和交流。对楚山绍琦禅师生平等相关方面，王荣国教授在九个方面进行了详尽考述：一、绍琦的俗籍，入“社学”与出家时间。二、绍琦初参无际禅师的时间及经历。三、绍琦再参无际禅师的年代。四、绍琦与江夏王的交往。五、绍琦游黄梅及与荆王的交往。六、绍琦抵达金陵的时间及情况。七、绍琦住持皖山的时间及情况。八、绍琦住持投子山的时间及情况。九、绍琦归蜀的年代。

　　其结论为：绍琦俗籍为四川成都府崇庆州（今四川崇州市），永乐八年（1410年），八岁入“社学”。永乐末年至宣德末年之间，离开玄极通参无际禅师，正统六年（1441年）再参无际，获其付法。景泰元年（1450年），小驻于武昌洪山寺，与江夏王孟炬交往甚密，其后游黄梅，被荆王朱瞻堈请至宫中传授“心要”。景泰三年，绍琦抵达金陵并参访月溪、海舟诸老。约于景泰三年下半年至景泰四年上半年之间，绍琦往安庆府皖山（天柱山）拜谒三祖僧璨胜迹，受请住持皖山。景泰五年十月住持投子山寺。天顺元年（1457年），由匡庐溯长江归蜀。

　　龙显昭教授通过考察新发现的、有无际禅师文献的相关记载，对无际禅师的生平和行事作了较详尽的考索，并进一步论述了无际和楚山在禅宗史上的地位和影响，其结论是：这些新的史迹文献的发现，揭示了无际在明初禅宗的地位和贡献，而楚山绍琦继承无际，发展了四川禅宗，其禅风具有自己的特色。无际、楚山挽禅宗于颓势，为中国禅宗的发展做出了贡献。

　　唐希鹏对楚山绍琦的二百余弟子作了较详尽的考述，其结论是：绍琦弘化一方，从学者众，无论从数量，分布以及影响上看，楚山禅系都占据了当时巴蜀禅法的主流。

　　在楚山绍琦禅法的诠释方面，日本学者邢东风认为，禅宗历来把心性看作众生的本质，又看作万法的根本，因此就禅宗而言，心性既有主体意义外，还有本体的意义。绍琦作为临济宗传人，同样把心性作为其禅法的基础，但他不是简单重复“心为万法根本”的观点，而是对这一观点作了更为周详的说明。邢先生通过以下四个方面，对绍琦的心性观进行了考察：一、关于心性的功能及心性在世界的位置。二、关于心性本身的性质及心与性的关系。三、关于妄心的根源及其对人生的影响。四、关于心性与三教。

　　其结论是：一、绍琦的心性观既有对以往禅宗思想的继承，更有自己独到的发挥和创意。如虚灵之性，气禀之性等。二、绍琦的心性观涉及问题极其广泛，他的心性学说不仅在内容上充实丰富，而且在形式上比较有条理、成系统，这在禅宗史上也是不多见的。三、绍琦的心性观具有明显的包容性，他不仅吸收了儒、道学说的成分，而且融会了宋明理学的因素，例如对天地之性、气禀之性的运用等。四、绍琦将他的心性观运用于三教关系的解释，从而使心性观的意义扩展到禅学以外的范围，这在禅宗史和三教关系学说上是独树一帜的。五、绍琦的心性观有着鲜明的时代色彩，它对明代心学的发展有着开风气的意义。

　　张勇教授认为，楚山绍琦虽然一度出蜀弘化，并名震江南，但由于其悟道、得衣，乃至最后归宿，都在地处内陆偏处的四川，故而在其逝后缺乏话语权，以致在沿海文化占主流的明清乃至于现代，其影响力受到相当的限制。绍琦处于佛教已经彻底中国化了的明代，其思想融合了佛、道、儒等因素，亦会通了宗门和教门，其中，他与弥勒信仰的关系颇值得玩味。张教授通过以下三个层面，论述了绍琦与弥勒信仰的关系：一、绍琦在阐述一些各宗派皆具备的佛教常识时，提到释迦从兜率内院将生为弥勒之事。二、论述本门宗旨，如“三要”时，以新的角度诠释弥勒。三、通过对弥勒中土化身的歌咏，明确表露弥勒信仰。

　　李利安教授对楚山绍琦念佛禅的基本特征和内在结构进行了解析，同时，也结合宋明中国佛教内禅净合一的几个基本模式，对绍琦的念佛禅类型作了一基本判定。他认为，绍琦对于如何通过念佛达到最终的证悟，提出了两个并行的途径：一是，当下体悟心即是佛，从而豁然开朗，见性成佛，其关键在于将净土宗念佛法门所念之“佛”，还归于难以言诠、清静微妙的“心”；二是，若不通过上述心佛关系的体悟达到成佛解脱，则直接参究“念佛人是谁”，同样可以达到解脱境界，其关键在于把净土宗念佛法门中的“念”，改变为一种神秘的参究和体悟。前者，是从净土宗所依赖的根本对象入手，直接追问心源，当下体悟自心与佛陀不二，以达见性成佛；后者，则从净土宗所依赖的根本方法入手，不断追问念佛之人，体悟自心与众生不二，最后同样达到明心见性的地步。

　　他的结论是：在绍琦的念佛禅体系中，禅净之间的融合是通过完全消解净土思想与修行方法达到的。这种融合，其实是一种以禅为主导的融合，是以禅宗融摄净土宗这一模式的典型代表。

　　杨维中进一步对楚山绍琦念佛禅的形成背景进行了考察，其重点说明了以下四点：一、明初“参究念佛”的开创者，大概可以推断为古拙俊禅师。曾经一度跟随古拙俊的空谷景隆了解“参究念佛”底蕴，而采取不提倡亦不反对的态度。而真正将古拙俊之旨意发扬光大的，是“专坐参究念佛”的无际禅师，且当时一心弘扬“参究念佛”并产生巨大影响的，是其弟子月溪澄和楚山绍琦。二、天奇本瑞是楚山绍琦的后辈，且二人有师徒之缘。三、袾宏《竹窗随笔·参究念佛》所说、且被广泛引用的起首语，有严重疏漏。四、明末弘扬“参究念佛”者，大多与无际禅师法系相关，这充分说明了无际禅师及其高足楚山绍琦，对参究念佛的流行所具有的巨大影响和贡献。

　　在楚山绍琦的其他相关方面，黄夏年先生对楚山绍琦与巴渝佛教关系进行了阐述。他认为，明代的巴渝佛教可以说是一个转型期的佛教，亦即从以大足石刻密宗道场转向了禅宗的年代。楚山绍琦在巴渝山峦传播禅宗，广招弟子，对巴渝佛教的发展做出了非常大的贡献。通过考察楚山绍琦与巴渝佛教的关系，可以看出，棠城大足的佛教在宋明二代巴渝佛教中占有特殊地位。

　　另外，谭世宝对楚山绍琦所行选佛制度的源流及其意义进行了阐述。他认为南禅的选佛制度由慧能开创，世代相传实行了八百余年，至绍琦而告终。其观点于会间引起不小争论。魏如松对楚山绍琦与四位蜀王关系作了一番考察，从另外一个侧面勾勒出了绍琦在蜀地的行履，及其弘法盛衰始末。

　　在能海上师研究方面，温金玉教授对能海上师的戒律思想进行了考察，肯定了能海上师在探索“僧团如何在坚持自身独立品格的同时，更为有效的化世导俗”，及“如何寻求与制定一种能够护法安僧的僧伽制度”方面的巨大贡献。圣凯对能海上师的忏悔思想进行了阐述，他认为能海在阐述宗喀巴大师忏悔思想时，受到汉传佛教影响，如将“灭过现罪力”归结为“理忏”和“事忏”，并指出这是密教在汉地传播过程中所必须和必然的现象。

　　综上所述，本次研讨会取得了丰硕的成果，对当今佛学研究意义重大。正如黄心川先生所说，研究楚山与能海，实际上就是研究整个四川佛教。尤其是对楚山禅师深入的研究，找出他所在社会时代的佛教重心，清理勾勒佛教理论的特点，深入阐明政教关系，那么，我们就能将四川的佛教，进而乃至全国的佛教，取得一个较为深入的认识。