成寻与天台山文化

　　成寻与天台山文化

　　周 琦

　　【提 要】：成寻是入宋日本天台宗高僧，所作《参天台五台山记》为中日文化交流的重要史料。其中最早向日本推介寒山子诗歌、最早介绍天台茶艺、最早保存台州宋代史料，既具台州地方史料价值，又独具中日史料价值。

　　【关键词】：成寻 寒山子 天台茶艺 台州 日本

　　【作 者】：周 琦：副研究员，浙江台州市文化研究中心主任

　　【正 文】： 在长达千余年的天台山与日本文化交流史中，许多日本高僧把“根”留在了中国，成寻就是其中一位，其《参天台五台山记》八卷则是中日文化交流史的名著。因日本《大正藏》未曾收编，国内又未出版此记，故国内学者研究甚微，远不能与圆仁《入唐求法巡礼行记》研究状况相比。笔者试从与天台山文化相关的视角加以阐述。

　　成寻（1011-1081年），俗姓藤氏，为日本天台宗大云寺主，素有入宋之志。1070年，他上奏进行请巡礼天台、五台圣迹，获准后，年已62岁，家中尚有老母。成寻排除干扰，于宋熙宁五年（1072年）三月十五日，率徒众赖缘、快宗、圣秀、惟观、心贤、善人、长明等七人，乘宋商孙忠之船入宋，同月二十六日抵明州。四月至杭州，五月十三日登上了向往已久的天台山。接着，他们又能巡礼了五台山等地，历访诸方尊宿，宋神宗曾诏赐紫衣，授“善慧大师”称号。熙宁六年，成寻弟子赖缘、快宗、惟观、心贤等五人归国，携回400多卷佛经典籍。宋神宗托其带回《回赐日本国书》，并赠予金泥《法华经》。成寻留住中国9年，著有《参天台山五台山记》八卷，元丰四年（1081年），圆寂于汴京（河南开封市）开宝寺，敕葬于天台山国清寺院，并为建塔题称“日本善慧国师之塔”。著有《观心论注》、《法华经注》、《法华实相注》等（日本《本朝高僧传·成寻传》）。

　　与圆仁《入唐求法巡礼行记》相比，成寻的《参天台五台山记》也不逊色。他自欺欺人1072年3月启程入宋，至此年6月遣徒赖缘等从明州返回日本这一年多时间内，纵览中国南北，每日从无间断，用日记详细记录了入宋的见闻。全书八卷，共有关10万余字，与《入唐求法巡礼行记》一样，也是研究宋代中日关系及宋代社会各个领域的重要史料，此记就中日交通角度看，成寻自日本启程，途中测量了日本海和中国海的深度，记述了途中所经的岛名、气象等；就中日文化交流而言，它记述了成寻持赠宋朝当时已佚的各种经籍、日本僧人的佛学著作及日本较为擅长的手工艺品，反映了平安后期日本文化发展的水平。

　　由于成寻亲历天台山，见闻较圆仁为真切，因而《参天台五台山记》对研究北宋时期的天台山文化具有重大价值。

　　一、是最早向日本介绍了寒山子的事迹，详细描述了天台山国清寺三贤院（供奉寒山、搭得、丰干）的建筑与台州刺史闾丘胤求贤国清寺的经过。并将禹 所赠《寒山子诗一贴》传入日本，开后代日本僧人携归《寒山诗集》之先河。

　　寒山子，陕西人，大历（766-779年）年间隐于天台县西七十里之寒岩时达70余年，因自号“寒山子”，与国清寺僧丰干、搭得结为挚友。会昌（841-846年）由天台山道士徐灵府编纂成集并为作序。其诗或善戒恶，或讥讽时态；或寄情于草木虫鱼、山水胜景；或流露看破红尘、超然物外之态；或写贫民疾苦，或斥权贵贪婪。语言通俗，风格多样，现《寒山子孙诗集》存诗316首（含新近辑佚）。其诗集何时传入日本，中日学者均以为“不得而知”。因日本藏书家通宪之道（1106-1159年）在藏书目录中已著录《寒山子孙诗一贴》，故推定为南宋以前。成寻的《参天台五台山记》（卷一）载，成寻于熙宁五年（1072年）五月二十二日朝巡天台山时， 国清寺僧禹 送其《寒山子诗一贴》。翌年一月二十三日，成寻在拟定书籍分送“有关部门”时，嘱弟子回国后，将 《寒山子诗一贴》“进（日本）上治部聊殿”。同年六月其徒赖缘、惟观、快宗等携回佛教经典及其它书籍400多卷，《寒山子诗一贴》也随之传入日本，故通宪之道的藏书目录才有《寒山子诗一贴》这书目。可见，最早《寒山子诗集》传入日本的应是成寻等人。

　　在日本，寒山子诗受到相当高的推崇。在中国，只有读本而注释存无存。日本却存有近数百多年来多种寒山子孙诗注释本。如日本白隐禅师的《寒山阐提纪闻》、大鼎禅师的《寒山索迹》、连山的《寒山诗手书》与《寒山诗管解》等。20世纪日本又再度兴起《寒山诗管解》出版热。1904年，翻印了日本皇宫图书馆收藏的现存最早版本南宋淳熙十六年（1189年）国清版本（国清寺住持志南作序），由日本著名汉学家岛田翰作序（苏州《寒山寺志》有摘录）；1925年，日本岩波书店出版了《寒山诗集》详注本；1958年，镰仓石井氏私资出版了家藏珍本；同年岩波书店又出版了由入矢义高注释的《寒山诗选》，被编入《中国诗人选集》第一集。这部选集始于春秋下迄五代，只选《诗经·国风》及曹植、李贺、李商隐、李煜等11位诗人的作品，连屈原、谢灵运、庚信、孟浩然、王昌龄、杜牧等人诗作均未入选，这也说明了寒山子诗歌在日本人民心目中的地位。据日本内阁文库、静嘉堂文库及京都大学人文科学研究所等地所收藏的中日《寒山子孙诗集》古版本，竟达17种之多。

　　寒山还成为日本画家、戏剧家和小说家的创作题材。14世纪，日本禅宗大师可翁宗然曾绘有寒山像，后被印刷成面值50日元的邮票。1987年8月15日《浙江日本》第三版曾刊载载了这枚邮票，日本著名小说家森鸥外根据闾丘胤之诗序，创作短篇小说《寒山拾得》，成为他的代表作。

　　二、是最早向日本介绍天台山石梁“罗汉供茶”的“分茶”艺术。

　　天台山石梁方广诗相传为五百罗汉应化之地，明释传类《五台山方外志》引《西域记》云：“佛言震旦天台山石梁方广圣寺，五百大罗汉居焉。”方广寺僧每日以茶供养罗汉，于是产生了“罗汉供茶”的“灵异”事迹。最早详细记载此事的是宋代水利学家罗适（1029-1101年）的《石梁》诗：“茶茶本馀事，留迹示诸方”。宋诗人杨蟠（1017-1106年）《方广寺》诗：“金毫五百几龙尊，隐隐香飘圣迹存”，进一步明确了石梁方广寺“罗汉供茶”习俗的存在。宋名臣贺允中（1080-1169年）南渡后寓居台州，其《石梁》诗：“聊试茶花便归去，杖头挑得晚风凉”，亦指此事。

　　北宋治平三年（1066年）任台州知州葛宏闻此，率众来到天台山石梁罗汉阁煎茶应供，俄顷见罗汉阁上“四周昼阴深邃处”，亦“有茶花数百瓯，或六出，或五出，而金丝徘徊覆面。三尊尽干，皆有饮痕。”（宋林表民《天台续集》上、下同）葛宏新华社记者赋《罗汉阁煎茶》诗一首：“山泉飞出白云寒，来献灵芽秉烛者。俄顷有花过数百，三瓯如吸玉腴千。”苏轼《赠杜介游赤城》诗：“仙葩发茗碗，煎刻分葵蓼”，亦指此事。

　　成寻（1011-1081年）的《参天台五台山记》（卷一）载：

　　熙宁五年（1072年）五月十八日丁酉。次下（天台）华顶……傍溪行至石梁桥，有大道场。先拜白道猷尊者影像，等身金色。堂三面悬十六罗汉像，烧香礼拜。道猷尊者，第三果人。曩时晋初，中天竺国大那烂陀寺沙门白道猷，远涉流沙，礼五台山。至天台赤城山，降山神之后，寻来过石桥，亲见五百大阿罗汉，礼拜供养，所以安置尊者形象。庵主印成阿 梨出出来点茶……次参石桥，路坂郎廊廿余间。过廊至石枨面临着不亭子，五间大屋也；公家每年供养五百罗汉舍也。先向山礼拜烧香供养五罗汉，次至桥头烧香礼拜……十九日 戌辰时参石桥，以茶供罗汉五百十六杯，以铃杵真言供养。知事僧惊来告：茶八叶莲花纹，五百余杯有花纹。知事僧合掌礼拜，小僧（指成寻）实知罗汉出现受大师茶供，现灵瑞也。

　　日本僧人成寻供茶出现的是“茶花”，台州知州葛宏供出现的既有“茶花”，又有“罗汉饮痕”。这究竟是怎么一回事呢？原来，所谓茶花，即飘浮在茶上的一层泡沫。陆羽《茶经·五之出》载：

　　（茶之）沫饽，汤之华也。华之薄者曰沫，厚之者曰饽，细轻者曰花。如枣花漂漂然于环池之上，又如回潭曲渚青萍之始生，又如晴天爽朗有浮云鳞然。

　　至于出现“八叶莲花”、“大士应供”，则是一种独特的烹茶游艺，名为“茶百戏”或“分茶”，约始于北宋初年。北宋初年的陶谷（903-970年）曾游寓天台石梁桥，作为“重重翠嶂耸云端，玉殿金楼缥缈间；对境不容凡俗到，故将飞瀑隔尘寰”的《石梁诗》。其茶文化名作《清异录》载：

　　茶至唐始盛，近世有下汤运匕，别施妙诀，使汤纹水脉成物象者。禽兽虫鱼花草之属，纤巧如画，但须臾即就散灭。此茶之变也，时人谓之“茶百戏”。

　　“分茶”，亦名“水丹青”，宋代诗人成万里、陆游均有诗题咏。陆游《临安春雨初霁》诗云：“矮纸斜行闲作草。晴窗细乳戏分茶。”据说，当时有位僧人，名叫福全，精于分茶，有“神通之艺”。他能注汤幻茶成一句诗，若同时点四瓯，可幻成一首绝句。至于变幻一些花草虫之类，唾手可得。福全曾自咏曰：“生成盏里水丹青，巧尽功夫学不成。却笑当时陆鸿渐（即陆羽），煎茶赢得好名声。”

　　宋代天台宗高僧处谦（1010-1075年）亦是“分茶”高手（《佛祖统纪》卷十三有传）。苏轼在熙宁五年（1072年）出任通判杭州，是年十二月二十七日，苏轼游西湖葛岭寿星寺。南屏山麓净慈寺的天台宗高僧处谦闻讯，特地自南山赶去北山，为苏东坡点茶。苏轼有《送南屏谦师》诗，记其事。诗云：

　　道人晓出南屏山，来试点茶三昧手。

　　忽惊午盏兔毫斑，打作春瓮鹅儿酒。

　　天台乳花世不见，玉川凤腋今安有？

　　东坡有意续《茶经》，会使老谦名不巧。

　　苏轼在诗前引言中还说：“南屏谦师妙于茶事，自云：“得之于心，应之于手，非可以言传学到者。”另据宋吴曾《能改斋漫录》载，北宋史学家刘 （1023-1089年）有诗赠谦师，句云：“泻汤夺得茶三昧，觅句还窥诗一斑。”时宰王安石亦有《寄国清处谦诗》：“三江风浪融天台，想见当时赋咏才”，“我欲相期谈实相，东林何必谢刘雷”。可见处谦无论是分茶，还是才名早已闻名遐迩。

　　“茶百戏”注茶能成“禽兽虫鱼茶草”之形，“分茶”能成诗歌绝句。可见，石梁“罗汉供茶”出现的“八叶莲花”、“大士应供”等，均是“茶百戏”和“分茶”的艺术。成寻记载此事后，荣西、重源、觉心、道元等相继朝巡天台山石梁“罗汉供茶”胜迹，道元遂将“罗汉供茶”的“分茶”艺术传入日本，至今犹存。

　　三、今已散佚的宋代台州部分珍贵史料赖此以存。

　　（一）《天台山石桥铭并序》。此铭为唐释元孚所撰，立石于石梁方广寺。圆珍入唐时，曾抄录带回日本（《智证大师将来目录》宋代成寻朝礼石梁时已非原物，系宋释履歌等重立。今已不存，为《全唐文》及《赤城志》、《赤城集》、《赤城后集》等所失载。今据《参天台五台山记》（卷一）爰录如下：

　　天台山石桥铭并序

　　唐上都左街宝寿寺、文章应制、内供奉大德、赐紫沙门元孚述，仙都僧利见书。

　　天台风景与诸邵不同，自古神仙所居之处。非轺车牧伯，则无由适此。元孚（于）元和（806-820）末间游石华顶口砂灵口，双阙琼台，无所不至，乃有《石桥铭》曰：

　　混茫未泮，孰为化工；挺埴天台，势负苍穹；厥为石桥，宛如晴虹；匪雕匪琢，匪磨匪砻；实地之骨，实天之功；星流碧潭，月悬虚空；绝壁中关，万壑通同；道猷上人，子乔仙翁；更履斯险，轻捷如风；潜虬 飞，洪穴滘泮；惊湍殷雷，奔激吼唤；赴于朝宗。浩浩瀚瀚；拔石移山，崩崖拉岸；山铺翠屏，树缀珠贯，发孙绰才，动相如翰；缅怀兹桥，用伸厥赞。

　　庆历乙酉岁（1045）闰五月既望，寺僧择息置石

　　弘农杨鸿举 刊字

　　寿昌寺监寺掌、御集赐紫体平

　　寿昌寺主掌、御书赐紫方廷

　　山门副僧正、监坛选练宗教大师履歌功颂德 重立

　　（二）天台山国清寺僧如日《赠日本国师成寻》诗、《相送歌》诗各一首。据《参天台五台山记》（卷二）载：成寻朝礼国清寺时，该寺“老宿如日”，“年七十二，常作诗咏为一生事”。其《赠日本国师成寻》五言诗云：

　　经国扶桑外，风涛几万程；人心谁不畏，天道自分明 ；鹏起遮空黑，鳌回似海倾；至应王稽首，宠赐佛公卿。

　　唐贞元二十一年（805年），日本天台宗创始人最澄在天台山学成归国之际，台州刺史陆淳、最澄之师行满等曾作《台州相送诗》十首，收编于最澄《传教大师全集·显示卷论缘起》之中。笔者曾于1990年辑录发表于首期《东南文化·天台山文化专号》1990年第6期中。如日《赠日本国师成寻》诗对成寻不畏“风涛几万程”的重洋之险，而入宋求法的坚定信念，表示了钦佩之情。此诗为成寻入宋至天台山求法所记的唯一的一首诗。《全宋诗》和台州诗歌总集《天台集》以及台州历代诗选《三台诗录》均未收编，因而弥足珍贵。

　　此外，成寻临别天台山国清寺时，如日还作《相送歌》三首以赠：

　　其一：“六处尘忘见性空，不须吊起悲风。古今贤达皆明比，还似南柯一梦中。”其二：“不生不灭谓无生，百岁光阴镜里形。三昧炎炙无主物，百年千后不知名。其三：“临行一句付儿孙、不用悲号送出门。丝发不移真寂处，木奴从此不开言（见该记卷二）”。

　　《相送歌》三首既反映了如日“性空假有”的佛教思想，又体现了大乘“法我两空”豁达的生死观。成寻虽为日本僧人，而无“小乘”的“国籍观念”，最后归葬天台山国清寺，把“根”留在了中国，亦是这种大乘精神的体现。

　　（三）记载了宁、台、温三州科举乡试和天台、临海两县界的宋代历史信息。

　　北宋时期的台州儒学进入发展期，这在成寻《参天台五台山记》（卷二）中亦有所反映：熙宁五年（1072年）八月十七晶，成寻在台州州治临海办理入京手续，恰逢“明州（宁波）秀才四人来宿”，成寻问及来由，“答云：明州、台州、温州三州秀才并就台州比试御试，取三人作官。五百人秀才中，只取三个给官。天下州、府、军、镇秀才约20余万人，春间御前比试，只取三百人作官，约千中取一也。”有关台州科举情况记载甚少，成寻找记载实属“凤毛麟角”。其中透露出两点历史信息：其一是因台州居于宁波、温州之中，成为当时“浙东沿海片”的会试中心，这容一个侧面反映了台州儒学的发达。其二是说明了当时录取率在千分之表达式右，比例并不高。但“学而优则仕”的传统思想，仍迫使大批儒生“皓首穷经”。这从另一侧面隐隐地透露出成寻对科举制度弊端含蓄的批判。

　　自西汉始元二年（公元前85年）设立台州第一个县级行政区域回浦县（今台州市椒江区章安镇）以来，经数千年之沧桑，行政区划亦变动不居。今临海大石百步村，因相传宋代天台张伯端羽化于此村有之百步岭而名闻遐迩。但宋代的百步并非属于临海而属于天台。成寻《参天台五台山记》（卷一）载：熙宁五年（1072年）五月廿六日，成寻朝礼天台山后，初次由天台至台州（临海）办理入京事务，“从（国清寺）过四十五里至百步宿”；“二十七日（丙午）天晴，卯时出百步，过五里入临海县……申时过五十里至丹岳驿永福院，石色赤故名‘丹丘’也。山以赤岩叠。过一里州朝京门，到国清廨院，有元表白从国清寺来会，告云：台州是屈母龙王宅，地名丹岳，水名灵水，山名小固山，城名白雪城。去天台县九十五里，章安寺者在临海县东”。

　　以上表明，北宋时期的百步就属于天台县，直至明代。这在《民国台州府志·金石考》（卷九十七）中亦有记载：“《重修紫阳仙坛化身处碑》，右碑在天台县百步岭。高八尺五寸，广三尺四寸，额篆书‘重修紫阳题诗碑记’八字，径四寸五分，七绝一首，连题四行，诗前二行十二字，末行四字，款及年月四行，台州府推官长洲张滂立，隆庆元年（1571年）五月。”至清代百步才归入临海静安乡（新编《临海县志》）。这从一个侧面证实了《参天台五台山记》史料的准确性。

　　综上所述，成寻的《参天台五台山记》，不仅蕴涵着宋代台州丰富而珍贵的历史文化信息，而且还是中日文化交流史的友好见证。今值中日恢复邦交三十五周年之际，对它进行研究，更有着“以史为鉴，面向未来”的现实意义！