倓虚法师的“大乘起信论讲义”给我对‘佛’十足的‘信’心

　　倓虚法师的“大乘起信论讲义”给我对‘佛’十足的‘信’心

　　李钦安

　　笔者四十多年前有幸，从家伯父处得到倓虚法师所著的“大乘起信论讲义”。当时，读到法师讲解书中的“一心真如生灭”所说：“缘生无性者、真如也。无性缘生者、生灭也。…”这段话（全段见原讲义），使我一读再读。再重读后，对它十二分敬佩，也对起信论开头所说的：“为欲令众生。除疑舍邪执。起大乘正信。佛种不断故。”深信不疑，也可说是十二分诚信。更是这四十多年来不断履‘行’的‘信’。

　　起信论之重点意义是“一心真如生灭”，这三而一，一而三的基本观念，是根据佛学的中心思想；因缘所生理论（The Principle Of Co- Arising）而发展出来。理论是说：宇宙一切都是互相牵涉、关联而呈现，事物都没有独立、自性的存在。例如宇宙星河的呈现，是因为万有引力，是因为‘能’（Energy），是因为光，是因人们有眼，是因磁力，是因人的心识……这也是说，一切事物的存在和功能，都是依他（她）而起。如更精细分析，可说成一切事物是互起、互入、互依、互摄等等的互相联串。通常佛学论述则用“互入”来代表上述四项。所谓“互入”，我们可用一杯水为例：一杯水普通人见之，为解渴的饮料；化学家见之，为一氧化二氢（H2O)之化合物；物理学家见之，为次原子界（Sub-Atomic）之素子现象；哲学家见之，认为是因果系列之表征。各个立场不同角度的见解，确有无穷的异别。它是说在这同一杯水中，这样众多的事物都能同时升起，同时出现，彼此丝毫不相妨碍。水之为H2O，毫不妨碍其为饮料，也不妨碍其为次原子界，这些事物并非此起彼落，或者有任何时间上的影响。它是同时俱起，不但同时‘俱起’，而且还同时互相摄入，而更是必须有‘互依’性；水之所以能为饮料，正因为它是H2O的化学成份，若是水的化学成份变化，就不是我们认为的饮料了，化学成份变化当然影响物理性质的变化。因此同是一杯水中之各界次，事物又有彼此的互依性，惟其是甲，才能是乙、丙、丁、戊……等。甲若发生变化，乙丙丁戊等亦发生变化，此即诸事密切的互依性例子。再进一步观察，则又发现诸事物之互相涵摄性。H2O及次原子界之现象等并不在水体之外，即水体之内就含有无量之诸法（佛经中之‘法’字，有时候是指事物之体相用），再从另一方面看，水内之诸法亦各包含与水体不可分离之关系，所以是同时互摄。

　　由因缘所生法衍生出的“互起，互入，互依，互摄”，就是‘互为’的观念，可知佛教的哲学思想，是不受局限于任何个别的立场。而是包括全体，无一遗漏的圆融观念。但这不是说‘万法’是实有（它只是无自性的假像），只是因缘所聚合而成。全体（无自性）亦是空，惟其是空（无自性）才是全体假像。

　　这全体圆融空性的理论，是佛学论述经常引用的‘理’，《华严经》的四法界中有“理法界”，“理事无碍法界”，这儿的“理”字除了指“全体圆融空性”的‘理’外，华严更把它称为真如心（Tathata），也叫宇宙心；全体心；一‘心’。此心乃生死涅槃，一切法（事物）之根本，此心本是自然的超越能所，性空寂，无毫发可得，此超越之心，又包摄一切，变化一切，即空，即有（假），无有碍滞。此‘心’在《华严经》中是指为“无有边际，无有不在”的‘理’。也称为“真如理体”。

　　《大乘起信论》中所提出的重要立义：“一心真如生灭”，其“一心真如”就是这“全体圆融空性”的‘理’，其‘生灭’二字是指世间的事物现象（因缘所生无自性），就常理而言，理和事是分不开的。例如：万有引力之‘理’，无论在宇宙间任何角落都是有效的，它是到处遍在的，此万有引力之‘理’亦不可分割，我们不能说只用它二分之一或十分之一，而把剩余部分留下来，依靠万有引力的事物；如海中的波浪，瀑布的流水，山上滚下的石头，炮弹的射程等等，这许多不同的事，都是个别性的，分开的单独事物；但能遍的‘理’──万有引力的理，却是无处不在的。又例：船浮水上是‘事’，此‘事’是阿基米德原‘理’所显现，若无阿基米德的原‘理’，则无船浮水上的事，理和事是分不开的，观宇宙万事万物，无非“理事无碍”。“大乘起信论讲义”，以后简称起信论中的“一心真如‘理’生灭‘事’”就是《华严经》中“理事无碍”的引申，该论以一切法（事物）唯心（理），以一切法而说真如，以一切法而说生灭，就是说；此三者，一而三，三而一，而三，而一，不即不离，不一也不异，会之于一心，成二转依号，倓虚法师的“大乘起信论讲义”中说，此一心‘理事’二转依号，谓之大乘。‘信’解是义者，乃自心得自心之止归。觉照是义者，乃自心得自心之观念。此之谓一心止观。如是止观久之，回生换熟，即转众生之人生观、宇宙观，之烦恼依于菩提。及精神止、物质止，之生死依于涅槃。

　　写到这里，我要重申“大乘起信论讲义”给我的信心是至信而无疑，是诚信并非不问其所以而信，是明辨是非后所生的笃信。要知，佛法最重理解，凡有疑问必须加以探讨，只有断疑始能生信。《大智度论》有写：“世间人心动，爱好福果报，而不好福因，求有不求灭；先闻邪见法，心着而深入，我是甚深法，无信云何解？”可知佛法大海，如要信受奉行，唯信能入，信心坚定，才能信满成佛，“大乘起信论讲义”中马呜菩萨、倓虚法师，赐给人们无疑的笃信，使人生有正确的指标，该论确是值得一读再读。