学习四圣谛的三个阶段（雪歌仁波切讲）

　　学习四圣谛的三个阶段（雪歌仁波切讲）

　　任何阶段，都要学习四圣谛。然程度不同，修学的阶段，也有深浅上的差异。

　　最粗浅的层次，就是将四圣谛与自己生命连接来学习；接着从自身的体验，推己及人，替别人想一想，类似稍稍体会上士道大乘法。以上是第一阶段浅显的学习。

　　接着，体会深入之后，我们会渴求更深入学习四圣谛，生起这种希求心，即可进入空性的学习，这是第二阶段。

　　等到内心于法生起强大希求与信心，渴望入道修习时，即开始道次第的修学。由下、中、上士道再入密续，此即道次第修学的次第。

　　第一阶段：将四圣谛与自己的生活连接，并推己及人。

　　修四圣谛，大致上有深浅二种层次，由浅入深。首先，浅的阶段中，以闻思为主，目标是能生起定解及不退转的信心，以及强烈的希求与欢喜。

　　透过自己生活上的经验，简单地与四圣谛连结，进而体会：“喔！佛陀说的，一点没错！真的是有这些现象！当初我不知道是苦，后来慢慢也感受到苦，现在我终于明白了。”多想想这些生活上的经验，试着将它们连结到苦谛与集谛的道理。不过，这种认识还谈不上透彻与通达。

　　例如怀疑自己会不会得到？会不会得不到？像这样先有贪瞋，再由于欲取、欲舍的心，怀疑自己“我能做到吗？”、“我能成佛吗？”此时，我们也许会跟别人竞争，失败就沮丧生气，成功又洋洋得意，傲慢起来。我们的心，就是这样起起伏伏，平静不了。佛经述说的状态，非常符合我们实际的经验。透过如是观察与思惟，我们能认识简单的集谛。

　　接着，也可简单地思惟灭谛与道谛：“我如何出离这些问题？”、“如何出离内心的痛苦？”“因为内心烦恼引发的外在仇人，这些问题该如何出离？”“要如何压伏贪瞋？”“如何处理外在的困境？”……等等，这些都代表简单的灭谛。虽非真正的灭谛，还算是“断除”这个果位。

　　用什么方法断除？看看佛经，通常内心会稍稍平静下来，心可以调整一下。这是简单的道谛。

　　这些都是非常简单的一个理解，十分浅显的阶段。基本上，就是为了离苦得乐，何者应舍、何者应取等生活上的改变，我们就是用这种方式，学习简单的四圣谛。

　　自己稍有体会之后，再站在对方的立场上，替别人想。他人与我，都有着相同的苦，那么，“苦从哪里来？”、“如何解决问题？”我们也帮别人想一想。这样子，就有一点大乘佛法的味道了。

　　将四圣谛与大乘法连接起来，虽然还不是真正的大乘法，不是真正的菩提心，但仍与大乘菩提心相关，层次较浅些。

　　第二阶段：学习空性，生起大悲心。

　　在这浅浅的体会中，一颗希求的心，会让我们看见更远的地方！于四圣谛深刻的道理生起信心，生起信心后，即进入更深广的学习。这个阶段，时间会长一点。

　　此时，思惟的不仅是“今生”这个范围，生死轮回中的业、烦恼、十二缘起，整个要连接起来修。所以，苦谛指的是道次第中的“三苦、六苦、八苦”；苦的根源，是业，业的来源是烦恼，烦恼的根本是我执。

　　那么，“我执如何成为烦恼的根呢？”、“我执与烦恼，有什么关系？”就这样更进一步去清楚彼此间的关系，更细腻的去观察思考。

　　“我执，是错乱？还是不错乱？”、“如果它是错乱的，那我能不能断除它？”从这里，我们接连着学习空性。

　　明白了空性的道理，我们会更有信心，知道自己终能断除我执！我执能断除掉，烦恼就断得掉，断除烦恼，就能停止恶业不再新造，恶业能停下来，果报总有一天会结束，苦谛，会终止！这样的学习方法，就是道谛。

　　透过道谛，能灭除轮回的果报，此即灭谛。在这个阶段，比较深入一点。

　　要能生起定解，必须具备广大的逻辑推理能力。宽广的闻思，也须建立在广大的体验上，因此，体验也算是一点修持啦，试一下的意思，但这个阶段，仍以闻思为主，才会生起定解，后面才是“信心”、“欢喜”、“希求”这些次第。

　　不断深入观察思考，内心会形成定解。一旦定解生起，“解脱”这件事情，就像是“活活的存在”，那么圆满的一条道路，不走不行！而且，不是光我自己走，身边的众生也要一起走。“脱离轮回的方法，真实存在，可惜他们都不懂，真可怜！”于是，慈悲生起。

　　这种慈悲，并不足够，只是自己一种受苦的感觉而已，并非真正的慈悲。小乘也有四无量心，这类的慈悲，还达不到大乘的慈悲心。

　　何谓大乘的慈悲心？视每一位众生像自己最亲爱的独子一般。为了生起这种慈心，必须观修七因果及自他换等法。

　　看一看七因果法，虽然自己还不能生起真正的证量，但是稍微试一下，也会感受到些许的改变：会有种想利益他人、想帮他人脱离痛苦的决心。就这一点来说，“希求菩提心”这件事情，变得有希望，且对于学习空正见，也很有希望。此时，真正希求的心，才会生起。

　　反之，我们处于一种不清不楚的状态，就跟着一个人走，完全不懂真正的自已是什么样子，修行起来，就不像上面次第那般清楚、坚定。如果能从内心，自己有一种“将来我要获得某某果报”的期望，而你也知道这个希望办得成，那么修菩提心，是实际可行的一件事。生起菩提心与空正见，也可行。断除掉烦恼，我也做得到。解脱，绝对行得通。如此一来，一心想生起证量的希求，挡也挡不住！

　　此时，我们才会觉得人身很殊胜、绝不可浪费，必须尽快生起证量，脱离轮回。可是这样子修，还不代表能生得起真正的证量！到目前为止，只是自己心中的定解与信心、欢喜及希求而已，大概就这个程度。

　　第三阶段：真正开始实修道次第。道之根本，依止善知识。

　　证量，不是那么容易生起的，必须一步一步按次第往上走。

　　例如，修菩提心之前，必须具备大悲心；想要有大悲心，你必须对对境的众生，要有永恒究竟利益他的心；要有此利他的心，就必须先清楚什么是“永恒究竟利他”；于此“永恒究竟的利他”，不光要清楚意义，还必须有感受。

　　对自己恒常、究竟的利益先有感受与希求（出离心），才能替别人想。也就是，生起大悲心前，先有出离心。透过四圣谛与十二缘起的观修，帮助我们生起出离心的感受。

　　自己没有出离心，又如何具备永恒究竟利益众生的意乐？生不起此种意乐，就只能众生饿了给他食物、渴了给他水喝…，暂时的利益罢了。如何永恒究竟的利益他？我们一无所知；根本上，他怎么苦？有多苦？我们更是漠然，没有感觉。

　　因此，生起大悲心前，要先生起出离心；要有出离心，则必须放弃现世的执着。现世的执着放不掉，整个生死轮回的执着心，又怎么可能放掉？因此，现世的执着，要放得下来。此证量，主要依靠修学下士道的法。

　　既然我有一个清楚明确的追求，该如何达到此目标呢？接着，我们要思惟整个过程与其必备的基本条件是什么？需要什么？在这之前又需要什么？更前面又是什么？此即道次第。

　　如果这样子修，一定会饮水思源：“我跟谁学的？”依止善知识，是道次第中第一个要修的法。我们修依止善知识的目的是什么？是为了修菩提心与空正见。所以，依止善知识，是每一位大乘行者都必须要修的法。否则再怎么修，也生不起应有的证量，这就是因果法则。

　　因此，正式入道次第修学下士道之前，首先要修依止善知识。

　　内心没有希求菩提心及空正见，而直接修依止善知识，并不是一位大乘行者要修的法。同样的道理，我们的目标里若没有菩提心与空正见，就直接修下士道，这种下士道的法，也不是一位大乘行者要修的下士道（不共下士道）。

　　目标一定要是菩提心与空正见才行，正是为了追求此目标，我们才修下士道，这是大乘行者应该要修的，因此称为“共下士道”。

　　我们必须将大乘行者的目标（菩提心与空正见）做为“工具”，才去实修依止善知识，与下中上士道次第的法类。否则，没有“工具”，一股脑儿跳进去依止善知识，那就惨了！

　　总之，认识了四圣谛、菩提心、空正见、自他相换等法，对这些功德生起信心、定解、欢喜之后，强烈的希求于焉而生。如果内心希求不强，观念也未建立，依止善知识以下的实修，就都不对了。

　　未扎实学习四圣谛，就直接跳到依止善知识、业果等法的学习，实在跟外道没两样。外道也有依止善知识，也有皈依、业果，甚至很强调信仰，他们也说不可以杀、盗、淫、妄语、骂人、绮语、挑拨离间、贪、瞋…等等十恶业。

　　没有四圣谛的修行内涵，而修依止善知识、皈依、业因果，只是外头挂着佛教的招牌，但内在，根本不是佛教。这是比较不客气的话。

　　按次第学习，才会明白整个因果关系，若果真明白，一定会想获得“果”。如此一来，依止善知识的因，我们一定会努力修。

　　生起依止善知识的证量后，即可依于它，生起下士道、中士道的证量，也能生起菩提心，最后成佛。

　　此实修道次第阶段中，目标又高一层，主要是为了生起证悟。我们要生起依止善知识的证悟、下士道的证悟、中士道的证悟。

　　证悟的意思解释一下。前面阶段只是心里有欢喜与希求，但身语意还没办法改变。一旦证悟，整个人身语意彻底改变，身语意与所观修的法完全吻合，无二无别，全面的改变！

　　这种改变，不是强迫喔，或自己鼓励鼓励一下的样子，它是真正坚定的改变，一旦改变就不再走样，如此，才能称之为“证悟”。没有改变，不算证悟。

　　道，即证悟、证量之意，它是证量的一条道路（证量之路）。一个个证悟，按次第先后排成了一条线，这就是“道”。生起了证悟，整个人就会改变，所有的身语意，都会改变，不是暂时的现象，而是真的全部改变。