栖霞寺上本下振老法师问答摘要（妙祥补充）

栖霞寺上本下振老法师问答摘要（妙祥补充）

第一次见到敬仰已久的老法师就被震憾了：他的耳朵出奇的大，耳垂也很大，眉毛长长，手指枯瘦修长，干干净净，精神矍铄，眼神明亮，笑起来慈悲的让人感动，喜欢开玩笑，幽默中透着智慧。

▲有个老太太问：师父，我家有很多先生过世时人家送的灵幛，用不完，能否捐给寺院？

师父说：你用不完才捐给寺院？寺院是你的垃圾站啊？老太太顿时羞愧的笑笑不说话了。

▲另一个老居士合十问道：师父，弟子的在自设的佛堂外面上香请问如法不如法？

师父说：那在厨房摆好了饭桌，让你在客厅吃，你愿意不愿意？

▲居士问：有个人老是偷他们家东西怎么办。

老法师说：用慈悲心提醒他，在他经常偷地东西里留个字条，讲明利害，保全了他的尊严又警醒他。

这位居士接着说，还有我们家门前的一个大油桶估计也是他用车偷走的。

老法师严肃的说，不要这么说，这是诽谤。没有证据的时候，不要这么讲。

▲一居士问：朋友的女儿一天晚上看到四个人，有一个人的头在别人肩膀上扒来扒去，走进仔细一看，原来是三个人。回家后就发高烧不退。是不是见鬼了？

老法师说：千万不要这么说给她们家人听，万万不可这么说，请好好念佛回向这个孩子，这孩子只是有点运气不好。。。。（其他说的我就没听懂了）。

▲法师口音有点重，讲了几个有趣的故事（从众弟子不断地笑声中感觉到），法师还体贴的问坐在外围后面的居士弟子有没有问题。期间有一批金刚经送到了寺院，老法师严肃起来，说道，有些人为了做功德，印了很多佛经，又发不出去或者不愿意发送，只好送到寺庙来，这样就完全做错了。这种为了做功德而去做的事是其实是造业啊。你们都要明理：合理的事再苦再累就要做好，不合理的事坚决不要去做。

问：怎么判断合理不合理？法师说：不论做什么事，做之前要思量结果，到底会结出个什么样的果，你要对这个果负责，判断事情的合理与否，众生要靠自性三宝，要靠般若智来判断。

▲甲问：师父，我得了鼻炎，还有息肉，很多年了，也很痛苦，请师父开示这究竟是何因缘？

师父：医生怎么说？

甲答：(略)

师父：生病有几种情况，一种是四大不调，平时要注意保养身体。一种种是“冤业病”，多是杀生害命造成的，要多做善事，不杀生，护生放生，诵经回向这些冤亲债主；还有一种是定业病，过去生中，或者是现在这一世，造作的罪业太多了。是自己造作罪业的果报。要恳切的忏悔，真正做到清净自心，一心向善，才能忏除业障。所以要明理，找到病根，对症下药。

▲甲问：师父，由于工作原因，有时向客人不得不说一些妄语，很难守戒，该如何？

师父说：说谎达到了自己的目的又如何？达不到又能怎样？

甲：……..（思考中）

师父：众生造业不外乎身、口、意三种，合理的事再小也要去做，就是两个人抬个蜢虫都要抬好，不合理的事就是死也不能去做。
甲：那为了让别人开心说了谎呢？

师父：一个人毒瘾犯了，你是不是要给他送白粉？

甲：……比如我买了一件很贵重的礼物送给父母，但怕他们嫌贵舍不得，就谎说很便宜，又该如何解？

师父：不说这个谎又能怎么样？不送又能怎么样？

妙祥师兄解释师父的意思：孝敬父母，重要的不体现在送贵重的礼物，而是能够亲自为父母做些事，让父母心安快乐，既然父母生活简朴，不喜贵重，就该动些心思买又便宜又实惠的礼物，擅自违背父母的心意，何谈孝敬？

▲问：师父，有个同修学的南传佛教，但是国内没有南传佛教的传承，所以目前修行最大的问题是苦于找不到合适的师父，该怎么办呢？

师父：把心量放大，就不需要到处找老师，三人行，必有我师，每一个人都是师父。学佛就是要明理，还要多看书，书本就是师父。

妙祥师兄补充：汉地大乘佛教包含了南传佛教的修行次第，请参考研读《小止观》。

▲问：师父，一个同修喜欢喝可乐等饮料，我劝他不要喝了，还是把钱省下来放生的好，他说这是自己的福报，又没做错什么。请问我这么做是否妥当？

师父摇头叹息：你这又是贪嗔痴！哪有这么劝人的？有意把钱省下来放生还是我执我相，这样做了好事也会受畜生报，放生也要随缘。自己不杀生，吃素就是放生，要懂的自性清净，不正不邪，无人相无我相无众生相无寿者相，故意去做就又成贪嗔痴，就是着相了。

妙祥师兄补充说：上次跟你讲过的，看来又忘记了，佛菩萨的“先以欲勾牵，后令入佛智”大慈大悲的善巧方便都被你否定了！我们学佛不能光走形式，你喜欢放生，天下每天等着被宰割的众生千千万万，你又能放多少？“何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。”，遍地荆棘，想让自己的脚不受伤，何需找一个无边的皮革盖住大地，只要找一块像自己脚掌那么大一块垫在脚下，就可以自在行走了啊。学佛后变的苛刻了，烦恼增多了，就要好好反省自己了。所以修行就是做好自己的本份，君子素位而行，待人做事要心平气和，不要出奇，与众格格不入，居士，居家大士，但尽凡情，别无圣解。

▲乙说：师父，我和同修发心到南京自来水厂前念大悲咒，以让全南京市人民都喝上大悲水。

师父：你们有这样的心愿是大悲心，很好，但众生是否能受用，要看他们的福报了。

▲妙智居士问：师父，做好自己的本份跟度尽天下众生是否矛盾？

师父：不矛盾，自己修行一定程度，才能如此发心，不然就是发的此度众生的心就是伪心。

妙智居士：菩萨看见众生受苦起的大悲心和如如不动的心是否矛盾？

师父：动的是什么？不动的是什么？

妙智居士：……….（挠头思考中）

师父：菩萨起的同体大悲心，不是爱见心，清凉污染，无我无人，行一切善法，此心与真如就像手掌的两个面，不离不弃。

妙祥师兄补充： 动的是情，不动的是性。动的是有为，不动是无为。菩萨是来去自如，动静无碍。为什么呢？照见法界体性，彻知诸法实相，虽处生死，无有染污。《华严经》谓：如琉璃宝，虽百千岁处水中，不烂不坏，菩萨摩诃萨发菩提心净琉璃宝亦复如是，虽百千岁处生死海，而无欲染垢患。为什么无有欲染垢患呢？因为本性出离，不假形式。《决定毗尼经》云：“菩萨一切有为善法，悉皆回向无为善根”。所以，菩萨从初发心以来，即知诸法如梦幻泡影，然而仍以无伪悲心精勤护净，救拔众生。佛门中有句话：偃坐水月道场，大做梦中佛事。此之谓也。菩萨所起的，应是无缘慈，同体悲，不从爱见中来，不从凡情中来，不从染识中来，而是从智慧中来，处处不离智慧。《维摩经》云：“不尽有为，不住无为.....以大悲故不尽有为，以究竟故不住无为。”所以，菩萨从事种种世间业法，皆能善巧任运，而成就众生，无论动与不动，皆如空谷回音，于无生处起全体大用。其深广智慧，岂可妄测？《维摩》所谓“菩萨虽没，不尽善本，菩萨虽生，不长诸恶”。巍巍乎高哉！

菩萨的悲智双运境界，一言难尽，所谓此心与真如不二之理，甚深甚深，涉及中观唯识的根本之处，更是难以仓促说透。现在如果难以理解，也不必着急，随着学习的深入，渐渐就会了达。

▲甲问：师父，每当我看到阿弥陀佛的像时，理智上知道自己要恭敬，求生西方，但感情上却难以发起此心，该怎么办呢？

师父：那就紧紧抱住佛的腿，不要撒手，让他带去你去西方。（众人笑）

甲汗。。。

师父：见空见相即是错，要在行为和心念上和佛菩萨相应道交。

甲：有时父母很难沟通。

妙祥师兄：那是你我执我慢重。要不是固执己见，怎么会和父母吵架？做父母的无非是想要你生活好。不是什么大是大非的问题，一切都要顺从父母的意思，不可违背，为人子，父母恩重难报，如果这一点点要求都满足不了，那什么度众生都是假的虚的，《孝经》云：爱亲者不敢恶于人也，敬亲者不敢慢于人也。一个真正的孝子不会傲慢固执，不会恼害众生的。孝敬父母除了满足物质上的需要外，还要亲力亲为的照顾父母，不能出钱请个保姆了事。要主动迎合父母，察言观色，用最好的语言善巧方便的跟父母交流，体察父母的意思，不要自专，孝子的心是柔软随顺的。
▲某女居士：徐师兄，以前我开了美容院，经营不是很好，问过师父，师父说不开的好。后来果然经营倒闭，赔了很多钱。这件事对我是个很大的打击，现在做什么都没心思。

妙祥师兄：为了将损失减少到最小，用平常心接受这些吧。人都是一运，二命，三因缘，每个人命运都不同，但有一条原则不变，你不要样样好事都占全的，天之道损有余而补不足，要能想到，这已经是上天给我最好的安排了，你就会很坦然接受。很多人拜佛菩萨求财求福，虽说佛菩萨有求必应，但绝不会满足你的贪嗔痴，因为还要为你把关啊，以免得不偿失。另外女子要以家庭为重，工作，赚钱都是次要的，做好自己相夫教子的本份才好。

▲有个中年女居士问：师父，我最近心里一直很难受，很内疚，我清楚的记得那天家里突然出来一条蜈蚣，我让爱人把它丢到外面去，哪知道，他竟然用纸盖着把它给弄死了，后来又出来一条，爱人也把它捏死了。师父，您说，我该怎么办?

师父说：你这是假慈悲！你爱人他不懂这些爱生护生的道理，你让他去做这些事，他当然会有可能会弄死它们，你自己怎么不去？

中年居士说：我害怕那些东西。。。

师父说，你就是贪生怕死（众人笑），学佛的人，连一条蜈蚣都怕，跟没学一个样，学佛就是让我们树立起正念，去掉惊疑恐怖。什么是众生？贪生怕死就是众生，小的怕大的，大的怕更大的。。。你这一怕，就又是众生了，学佛有什么用啊。。。

▲一个年青人问：师父，佛说众生皆有佛性，有情众生，像我们和猫狗等动物有佛性，我大致还可以明白，可是其他无情众生，我就不明白了。比如像面前这个桌子、椅子，有没有佛性？

本师父：（肯定地说）有！

年青人：为什么呢？

本师父：（闭上眼睛）我问你啊，你闭上眼睛，什么也不想，和这个桌子有什么不一样？

年青人：可是我们是有生命的，这个桌子没有生命，也没有意识……

本师父：什么叫生命？这个桌子也不是生来就有的，也是从一个小苗子长大成树，再被做成桌子，树虽然没有了，但却变成了桌子，换了个形式，桌子也不会一直存在，也有从开始存在到消亡这么个过程……人也是一样，这个躯体也是个无常的，也是从无到有再到消亡，你不动不想不呼吸，这个人和桌子有什么不一样？所以讲，色不异空、空不异色，色即是空，空即是色……再往深一层讲，“受想行识，亦复如是”，你想它就有，你不想不动它就没有，佛性就是自性，可以成佛的自性。佛性有没有，不是跟有没有“生命”联系的。年青人：那石头呢？

本师父：石头是属于“四大”的……（下面没听懂了）

▲丙问：怎么成佛？

师父说，修当下成佛。（个人以为，此一问一答乃是师父的对机回答）

▲丁问：《善过格》上说，善过自有是非，如有仇不报，当然为善。若忘父母之仇，就不对。这是什么意思？

师父说：意思是小仇不要报，要报就报个大的。众人笑，提问的人脸上发烧。

师父说，我问你，众生平等是否是有条件的平等？

师父接着说，要放下，就全部放下。众居士怕他不明白，善意的提醒：父母仇也不能报，都得放下。

▲问：师父，我一念佛，就打瞌睡，怎么回事？

老法师说：专心念佛，精神比较集中，容易疲劳。众人开会时，开会前，唧唧喳喳，东家长李家短，说的性起，妄念不断，自然不会瞌睡，领导一来，一吆喝，同志们注意了，现在开会了，做报告还不到5分钟，大家就开始打瞌睡（法师做出瞌睡的摇摇晃晃的样子，众人笑），这是什么原因？就是精神集中时，过度疲劳，支撑不住了。贪吃多食，贪厚味，语多丧气，劳形脾困，精神不表，浊气浑乱。愚疾多怒，懈怠放逸，不念生死，贪图享乐导致昏沉障碍。后学用功，须发精进，引锥剌肉，一头触柱，礼佛燃灯，立险经行，苦身磨练，睡魔方轻。不然纵意，真心不朗，参禅之人，勇猛降之。（参考了《十魔乱正》，补充法师的意思）。

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编辑：迷中觉