罗汉堂谈艺

　　罗汉堂谈艺(作者：冯修齐)

　　过舍利塔旁的“天台胜境”牌坊，沿着绿竹红墙的曲径，移履二百余步，但见两株高大苍翠的罗汉松交柯掩映，这里就是以塑像奇巧而闻名全国的罗汉堂。堂内有佛、菩萨、罗汉、祖师塑像共577尊。每尊高约2米（佛、菩萨超过2米），全身彩绘贴金。它们像灿烂的群星，辉映于宝光寺的艺术天宇。

　　罗汉堂五百多尊塑像，首先给人的印象是，形态表情富于变化，姿式动作各不相同。其形态有胖有瘦，有老有幼，有高有矮，有美有丑……其表情或喜笑颜开，或愁容满面，或慈祥和善，或横眉瞪眼，或文静端庄，或勇武骠悍，或憨厚滑稽，或狡黠老练……其姿式有正襟危坐、合掌参禅者，有翘腿抱膝、怡然自得者，有张口振臂、谈笑风生者，有闭目托腮、若有所思者……其动作或持物，或不持物，而所持物件又各有区别：有持数珠、木鱼、宝杵、禅杖等法器者，有持钵盂、书卷、拐杖、拂尘等用品者，有玩蝙蝠、蟾蜍、仙鹤、麒麟等灵物者，有捧灵芝、仙桃、佛手、石榴等瑞果者……同时，其衣著的款式、色调、纹饰各有差别，与人物性格和所处环境巧妙配合。从而，使五百多尊塑像造型千姿百态，各有旨趣。

　　这些塑像，还运用浪漫主义手法，以大胆的夸张和丰富的想象，创造了更多更美的艺术形象。其中：有乘孔雀的，有驾虬龙的；有长三个脑袋的，有生五只眼睛的；有搿开颖壳现脸面的，有扒破肚腹露胎儿的……那引人注目的三位长臂罗汉，更各有其“特异功能”：妙臂尊者会捉飞鸟，罗瞻罗多能摘太阳，法上尊者可捞月亮。这些具有丰富想象力的佛教神话传说，表现出古代人民无穷的智慧和征服自然的美好愿望，也显露了雕塑家高深的艺术造诣。

　　罗汉堂塑像，更多地运用了现实主义的表现手法，线条明快自然，造型准确优美，形象真实细腻。塑像比真人略为高大，除一些面部形象作了艺术夸张外，头、躯干、四肢（长臂罗汉除外）都符合人体比例，衣纹、肌肉、骨骼也符合解剖结构，看起来自然贴切，给人以美感。塑像中，由于五十位历代祖师都实有其人，特别是禅宗祖师、南北朝的菩提达摩以后的祖师，他们去时不远，容貌神情大多栩栩如生，少有佛像的神秘感。有的像，还是按照祖师们生前的真容画像塑成的，而且毫无避讳地保留了他们的生理缺陷。例如，禅宗临济正宗第三十代祖师、明朝的密云定慧禅师（1565棗1641年），晚年面容清瘦，须发尽白，但因过去生癞疮而毛发脱落，成为秃子，故顶上只有短而稀的几根头发，与那长而密的胡须相映成趣。又如禅宗临济正宗第三十七代祖师、清朝宝光寺的第六位方丈月容老和尚，身材矮小，面目浮肿，右眼小而下拉，这样的相貌在现实生活中是可见的。由于人物造型真实，给人们留下极其深刻的印象，更增加了塑像的艺术效果。

　　五百罗汉，皆属于虚构人物，其塑像不可避免地要受到宗教观念的束缚，但与佛、菩萨塑像相比又是迥然不同的。因按佛教的说法，罗汉是人们通过“修行”可以证到的果位，故罗汉像仍然没有离开人类社会，其面貌形态体现了佛教所流行的广大区域内的各色人种、各个民族。显而易见的，有皮肤黝黑、须发卷曲的印度人，有身材高大、广颐深目的西域人，而更多的是有着和我们相同或相近面孔的人和东南亚各国人。一九七三年，著名英籍女作家韩素音和她的丈夫、印度工程师陆文星来此参观时，曾指着几尊罗汉说：“他们真像地道的印度人”。

　　罗汉堂塑像，取材于现实生活的生动形象，再现了古代社会的人物风貌，见之似曾相识，倍感亲切。现略举数例：

　　十八罗汉中的半托迦尊者，是位印度高僧。他喜欢玩幼狮，突然，幼狮好奇地咬住他的左耳环直往下拖，这位慈悲的佛子，双手托着心爱的小灵兽，痛得嘴歪眼斜，勾下头来，不知所措。见此情状，会令人失声发笑。

　　五百罗汉中的第九十八位法王菩提，斜头赤脚，放荡懒散。他僧衣半脱，裸露出肩头、胸乳和肚脐，右手肘托在踞坐的右膝关节上，正拿着挖耳子掏耳朵。那敛眉瞇眼、咧嘴露齿的神态，刻画了他那既感疼痛又觉舒服的内心世界。

　　第一百二十位境界尊者，是位须髯浓密的西域胡僧。他远离乡邦，修行独处，僧衣残破，无人代劳，只好穿针引线，自己缝补。

　　第二百零七位无边身尊者，是位皱纹满面、生涯清苦的老和尚。他将僧衣脱至腰间，露出瘦削的肋骨，右手执搔耙（俗称“孝顺子”），反手抠背。从他的面部表情上，正流露出搔痒的快感。

　　第三百八十八位飒陁怒尊者,袒胸露腹,笑容可掬, 是一位喜爱儿童的长者。六个天真烂熳的小孩，或爬肩头，或踩脚背，或坐手心，甚至干出了挖肚脐、掏耳朵的恶作剧，而这位长者毫不动怒，任他们嬉戏玩耍……

　　技艺精湛的罗汉堂塑像，是我国南、北两种流派的民间塑师汇聚一堂，分工合作，各显神通的产物，它达到了当时雕塑艺术的高峰。

　　清道光末年，宝光寺妙胜祥师共聘请了三批塑师：属于北派的陕西帮，属于南派的川西帮和川东帮。陕西帮塑的罗汉头部肥大，肌肉丰满，造型奇特，别有情趣。川西帮和川东帮风格相近，塑的罗汉头部适中，表情自然，造型不同于一般的菩萨神像，而更多地体现了现实生活中的人物性格。川西帮领头的姓周，他技艺高超，憨厚朴实，将毕生精力都放在塑菩萨和教徒弟上，到了中年尚无子息。现在，寺内老僧还能津津有味地讲述他塑完罗汉喜得贵子的有趣传说。这里更值得一提的是川东帮的黎广修。广修原名德生，据说是合州（今重庆市合川县）人，少时曾读诗书，后随父辈以塑像为业。由于聪明好学，他青壮年时在宝光寺塑罗汉中即大显身手，成为四川的泥塑名家。他将近六十岁时，应昆明筇竹寺住持、四川僧人梦佛之请，率徒五人前往塑五百罗汉，历时七年乃成。黎广修不仅积累了塑罗汉的丰富经验，而且擅长书法、绘画，精通诗文、佛理，故塑像得心应手，神态逼真，不落俗套，以生活气息浓郁而闻名全国。

　　宝光寺罗汉堂的五百多尊塑像，出自三批塑师之手，观察其风格，比较其优劣，现今尚能辨别出各人的作品。但总的来说，皆各有所长，达到了异曲同工之妙，不愧是我国清代精美的塑像群之一，一直受到后世的高度评价。