运用现代传播方法 让佛法走入人间

《论语·卫灵公》云：“人能弘道，非道弘人。”普贤十大愿之一“请转法轮”愿，太史公司马迁忍辱含垢完成《史记》，其心愿除了要“藏诸名山”，更要“传之其人”，凡此种种皆显示伟大的思想，要靠优秀的人才、善巧的方便将之横面的传播、纵面的弘扬。因为法轮自己不能转动，必须透过人力去推动，因此要劝请大善知识来转法轮，让佛法走入人间，发挥净化人心道德，提升社会伦理的功能，运用传播工作来弘扬正法的重要性，于焉可见。

佛门流行一句话：“弘法是家务，利生为事业。”《法华经》说佛陀出生于人间是为了“示教利喜”，把佛法教义开示于人间，带给众生利益欢喜，是佛陀所以降生于娑婆世界的本怀。因此僧宝弟子最重要的天职，就是将佛陀证悟的真理弘扬下去，灯灯相传，续佛慧命，而不仅仅是赶赶经忏、做做手艺、种种桑田，寄佛偷生，辜负了一袭袈裟，乃至只做慈善赈济，缺乏佛法教化，和世间的慈善机构没有差别。

弘法利生既是佛陀本愿、弟子家业，如何既契理又契机，引导有缘、无缘者，都能同入佛法大海，不能不讲究观机逗教的方法。佛经说因为众生有八万四千种烦恼，因此佛陀施设八万四千种法门。因为众生“根器”利钝的不同，因此教法有三乘一乘、顿渐修悟、八大宗派的种种差异。相对于其它宗教的理论单一、威权信仰，多元丰富一向是佛教最吸引人的特点。为了让广大的弟子能够轻松地理解佛法，佛陀其实非常讲究传播的方法。首先，在语言方面，他禁止弟子使用贵族间交谈的梵语，而讲说流行于地方的巴利语，扫除佛教传播时的语言障碍，收到通俗化的效果，这和当今将佛经白话文化可谓有异曲同工之妙。其次，佛陀运用十二分教的方法来教导弟子，佛典大量运用譬喻故事，生动有趣，充满文学色彩，对于佛法的传播和经义的流传产生推波助澜的作用。十二分教其实就是佛教的十二种传播方法。另外，佛陀也是善用肢体语言的教育家，宣说《华严经》时，佛陀分别从足轮、足指、足趺、两膝、眉毫等部位放光，依序演绎十信、十住、十行、十回向、十地等五十位菩萨法门；阐述《法华经》一乘法义时，佛陀曾经露齿微笑，三请三止，引发弟子求法若渴的虔敬心；《维摩经·佛国品》中，面对弟子认为娑婆秽土不如他方佛国庄严的质疑时，佛以足指按地，三千大千世界即刻净如彼佛土。传说佛陀曾在灵山胜会上拈花微笑，禅宗就在一朵美丽的蔓陀罗花、一个温馨和煦的微笑中传扬了开来。甚至佛陀的三十二相的广长舌相、梵王音声相等，这些都是佛陀为了达到弘法利生所示现的方便，佛陀本身就非常注重传播方法的运用。

佛教东传到中国，魏晋南北朝至隋唐的僧侣弟子们，为了将佛法普及于民间，使用通俗易懂的文词、生动有趣的譬喻故事，韵散夹杂、唱导俗讲兼用，甚至将深奥的佛经图相化，以变文、变相的形式，将经典平易化、通俗化、趣味化，使民众容易接受、听信。变文之“变”，意谓南北朝的经师们在弘扬佛陀教义时，而给予适应当代需要的中国化转变。由上可知，不管是佛陀本人或者是后代弟子，都能洞晓众生需要，善用弘法传播的方便智慧。

继承佛教过去既有传统，开展未来的弘法方向，二十一世纪，佛教弘法传播可从以下几点着手：

一、文字出版弘法

佛陀涅槃后，大迦叶主持经典的结集，尔后陆续经过五次结集，佛陀的圣教才能以梵、巴、藏、汉的语言形式流传至今，遍及世界。从东汉开始，降及隋唐、两宋，中国佛教的高僧大德，展开佛典的翻译、雕刻、印刷、出版工作，长达千年之久，保存原始佛教、部派佛教，乃至大乘佛教最为庞大完整的佛教文献。面对如此丰富的佛教文化瑰宝，如何加以整理、阐述、编纂、流通，实为当务之急。文字出版可以从通俗和专业两个面向来着手，首先，通俗方面：把大藏经白话文化、高僧传记以小说形式来显现，成为感化人心的现代传记文学，更进一步将之漫画化，让孩童从图画阅读中，潜移默化中受到启发。这些工作，笔者在担任佛光山文化院院长任内，都已经在进行，并且有斐然成果。其它出版一般人能够通晓的佛教教理、励志、用世、艺文等丛书，《海潮音》、《内明》、《法音》、《普门》等佛教杂志的编辑，《人间福报》的佛教报纸的发行，这些平面媒体都能发挥文字般若的功能，让读者借此契入奥妙的实相般若。

专业方面：编纂佛教的辞典、年表等工具书，将大藏经数字化、计算机化，方便现代人搜寻数据、学术研究。佛光大藏经编纂委员会近年已陆续完成《阿含藏》、《禅藏》、《般若藏》、《净土藏》的编刊，二〇〇九年四月，出版《法华藏》，其余的十一藏，预计于三年内全部完成。本人为编纂委员之一，目前正如火如荼进行《艺文藏》的整理，计划将佛教经典中富有文学性的文献、僧人文学作品、传世文学中（如全唐诗、全宋诗、全唐文、全宋文、小说戏曲等）的佛教文学收录本藏。另外，各种佛学学报的刊行，例如《普门学报》、《中华佛学学报》、《禅学》、《法幢》等，展现学者的研究成果；佛教专门学术丛书的出版，例如《法藏文库．中国佛教学术论典》、《中华佛学研究所论丛》、《现代佛教学术丛刊》、《世界佛学名著译丛》等等，可谓佛教文化出版的盛事。诚如星云大师所言：“以弘法效益而言，文化事业可谓本小利厚，写一篇一章、出版一本书，让人得到了佛法的利益，必能激发其愿心，想要奉献佛教，可以说是带动善的无限循环。所以佛教文化事业是营销佛法，赚进人心，带给人生命的价值，带给人生生世世的信心。”又说：“文化就是在化心，感化你的心，使你有自觉。”文化出版弘法的显著成效与重要性可见一斑。

相对于报纸、杂志、书籍等等的平面传播媒体，面对二十一世纪信息化的时代，利用电台、电视、计算机、网络视讯的立体媒体来弘扬佛教，可以收到事半功倍之效。早在一九五七年，星云大师便在台北民本广播电台首创“佛教之声”节目，继而于一九八三年在中视开辟“信心门”、一九八四年于美国洛杉矶中华之声电台制作“佛光普照”，接着陆续于海内外各公、民营电台录制佛教节目，一九九〇年更加入“全国广播电台”股份，希望透过广播频道，让法音宣流，利益人心。

除了电台弘法，一九七九年八月，佛光山排除万难，在媒体戒严的时代，终于于中华电视台制作了佛教团体第一个电视弘法节目，开台湾电视史宗教性节目得以在黄金时段播出之滥觞。一九九七年创立“佛光卫视”，二〇〇二年更名为“人间卫视”，是华人社会第一家宗教卫星综合公益电视台，目前有二十七个国家可以收看到开启智慧、净化心灵的佛教节目，佛教传播的力量可谓无远弗届。尔后台湾陆续有法界、华藏、生命、慈悲、大爱等电视台的成立，台湾佛教的弘传迈入新的纪元。从网络获取新知识是现代青年习惯的途径，为了吸引年轻人亲近佛学，佛光山于一九九七年成立“佛光山全球信息网站”，二〇〇四年八月，成立了“天眼佛学院”，只要加入成为会员，就能上网有系统地学习佛法。充分结合现代科技，让佛教走入每个人的家庭、心田，不失为转动法轮的好方法。

三、音乐艺术弘法

欧美基督教的传播和音乐、艺术、雕刻有非常密切的关系。音乐大师巴哈、莫扎特、韩德尔等人所创作的音乐，如受难曲、安魂曲、弥塞亚等，都是脍炙人口的宗教乐曲。西方的教堂不惜掷下千金，配备上好的管风琴，成立唱诗班，让基督徒一走入教堂就受到音乐的感染，融入其中。从印度到中国，佛教一直非常重视以梵呗、赞颂的歌咏形式，对诸佛菩萨表达虔诚礼敬。唱诵佛名、礼赞佛德成为佛门重要的仪轨；音声嘹亮、精于唱颂者，还被收录于高僧传记中，可见佛教对“以音声作佛事”的重视。一九五四年，星云大师成立佛教第一团的青年歌咏队，当时的成员日后都成为推动佛教弘化五大洲的中坚骨干。之后五十年间，又陆续在世界一流艺术殿堂巡回举办梵呗音乐会、人间音缘音乐会，从庄严曼妙的歌声中展现对佛法的感动，借由音乐把佛教推向国际舞台。除此之外，早在一九五七年八月，便录制了首套佛教圣歌唱片六张、一九七八年八月，更推出《佛教梵呗全集》录音带；一九九八年则制作《法音清流》CD片二十二张，让信众居家也可以随着梵呗录音朝暮课诵如仪，修行不一定在寺院，佛法全面地走入佛教徒的家庭。

寺院自来就是佛教文物的收藏宝库，而寺院的建筑、佛像、法器、书画、园林本身就是艺术珍品，绵延一千多公里的敦煌石窟俨然是一座长城式的博物馆。有鉴于此，星云大师在世界各国创立十八所“佛光缘美术馆”，不仅有收藏、展览的欣赏功能，更兼具审美、教学的教育成效，带领社会大众走入佛教的艺术世界，培养柔美灵动的慧心。

四、滴水素食弘法

中国佛教徒基于《梵网经》、《金光明经》不忍断慈悲种的教义，实践断肉素食，历千年而不衰。世界环保人士大声呼吁“素食救地球”，佛教的饮食文化忽然受到全球的关切。一九九四年二月，星云大师以对于十方信施奉献，要“滴水之恩，涌泉以报”的信念，在台北道场佛光缘美术馆成立第一家“滴水坊”，采轻食、茶点、原味的方式，有别于一般素菜馆。滴水坊融合茶香、书香、艺术、禅思于一体，让非佛教徒也能自然地享受素食与知性的心灵飨宴。

以上以佛光山现有成就为例，略举佛教弘法传播的可能方向。除此之外，举凡各类活动的举办，例如念佛、禅坐、朝山、受戒、拜忏、法会、托钵行脚、短期出家等修行活动；或者各类夏令营、冬令营、成长营、成年礼、菩提眷属、佛学会议、佛学会考、读书会、佛学讲座等教育活动；或者育幼、尊老、义诊、赈灾、冬令救济、监狱教化、友爱服务、临终关怀等慈善活动，都是现代弘法的要项。而要达到佛法“竖穷三际，横遍十方”的传播，最重要的前题就是佛教人才的培养，因为只有人才具备，佛法才能如佛之两足，“智目行足”，遍布于世界各地，十方沾益，“人能弘道，非道弘人”，文教事业乃佛法慧命所系，古人明训，良有以也。

作者简介：依空，佛光山宗委会宗委、台湾南华大学执行董事。