移动的壁画——河西水陆画

　　移动的壁画——河西水陆画

　　王文元

　　水陆画是一个带着些许神秘色彩的名词，这种寺庙举行水陆法会时悬挂的宗教画，是由天上、人间、地府三界人神组成的全像图。我省保存的水陆画在全国首屈一指。1月11日，省文物局在甘肃省博物馆举办水陆画展览，给人们揭开了河西水陆画的神秘面纱。

　　水陆法会源自印度

　　据有关专家介绍，水陆画是水陆法会中所用的道具之一。水陆法会是中国佛教最隆重的一种经忏法事，全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，简称水陆会，又称水陆斋、水陆道场、悲济会等，是设斋供奉以超度水陆众鬼的法会。

　　水陆法会起源于印度，中国的水陆法会据传始于南朝梁武帝箫衍，历经隋唐，到了宋代才形成有规范仪轨的水陆道场。元明两代是水陆法会的盛行期，清代晚期水陆法会逐渐衰落。

　　最初，水陆法会是由朝廷出资主办的，在朝廷的倡导之下，皇亲国戚，文士商贾，地方官吏，一般民众也都修设水陆道场。后来水陆法会逐渐衍变为追荐先祖，祈福求安的内容。到了清代晚期，水陆法会已成为一种寺庙文化活动。每年七月十五日，全国各地的大型寺院都要举行水陆法会。今天，人们在七月十五日上坟，给死者烧纸上香，供献食品，还是水陆法会内容的遗迹。

　　我省水陆画首屈一指

　　水陆画分上、中、下三堂。上堂水陆画为诸佛、诸菩萨、诸天帝、天神、天仙等，地位最高，悬挂在大雄宝殿和寺庙的主殿。中堂水陆画为天王、明王、天龙八部护法神、二十八宿星君、五岳大帝、四海龙王等，悬挂在大殿门前和外廊。下堂水陆画为忠臣烈士、阵亡将士等，悬挂在外廊或配殿。上堂水陆画像和中堂水陆画像是超度者，下堂水陆画像是被超度者。水陆画平时不悬挂，也不单独悬挂，只有举行水陆法会时才悬挂。会后收藏起来，以备下次开法会时用。

　　全国留存下来的水陆画数量很少，目前所知，仅河北、山西等地与我省保存有水陆画。我省共有水陆画516幅，主要保存在武威市博物馆、古浪县博物馆、山丹县博物馆、民乐县博物馆、高台县博物馆及清水县博物馆，大部分绘制于明代初年至清道光年间，有绢画、纸画、布画还有版画。我省水陆画不仅在数量、规模和研究价值上，在中国宗教画中占有极其重要的地位，而且与敦煌壁画有着直接的渊源关系，学者称之为“可流动的壁画”，是河西地区一道亮丽的文化风景线。

　　国家投资百万修复

　　水陆画曾经长期在寺庙内悬挂，历经风吹雨淋，历史上又经过多次揭裱且裱画水平不高，已对水陆画造成了较大的损害。加之年代久远，而这些市、县博物馆的保存条件又较差，致使大部分水陆画出现画面皴裂、残损、污垢严重、折痕较多等病害，亟须进行科学保护。

　　为此，省文物局自2005年起委托香港中华佛教出版社对破损严重的水陆画进行抢救性保护。此项工作得到国家文物局的大力支持，先后拨付专项经费100万元，经过两年多的努力，已成功保护修复了362幅水陆画，并通过了专家验收。

　　据介绍，修复工作严格按照国家文物局批复的方案和技术路线，遵循文物保护的基本原则，注重传统技术与现代科技相结合，并建立了完整而详细的修复档案，为今后文物的保管保护提供了可靠的依据。2007年10月，在兰州召开的水陆画修复工作验收会上，来自故宫博物院、国家博物馆、中国文化遗产研究院、敦煌研究院及甘肃省博物馆的专家，对修复工作给予了高度评价。专家们一致认为：修复工作对水陆画的病害界定比较全面，病害原因分析充分；修复档案记录全面、详细、完整；认真把握了传统材料与工艺和现代科技的关系，最大限度地采取了传统材料与工艺，修复效果较好，达到了预期目标。图片由甘肃省文物局提供