《巨赞法师研究》(摘要)

　　《巨赞法师研究》(摘要)

　　信融法师

　　(《巨赞法师研究》信融法师著，江灿腾教授王编。2006年5月台北新文丰出版公司发行。)

　　编者按：

　　《巨赞法师研究》一书，条分缕析，旨约词明，见解精辟；钩玄摄要，层层诠释，鞭辟入理；字斟句酌，叙事系统，结构谨严；立意清新，实事求是，客观公正。信融法师灵心意性，识高论快，深情笔墨表扬先德，垂范未来，这是很难见到的好书，有志研究巨赞法师者实可奉为圭臬，值得向广大读者推荐。限于篇幅，这里仅摘录数条，以飨同道：

　　巨赞法师一生的著作相当多，除了佛学著作以外，有关于佛教改革的文章，有与政治社会交涉的文章，也有相当多与他人酬答的诗词等等。在佛学著作方面，内容也相当广泛，包括了各个宗派思想的研究，另外还有对禅修与气功方面的研究，可说是个非常博学多闻而善于思辩的出家人。

　　中日战争爆发之后，巨赞法师基于爱国爱民的情操，到湖南创办佛道救难协会，接着又到广西参与创办《狮子吼月刊》，鼓吹对日抗战与佛教改革，他在当时就提出佛教改革的两个口号——“生产化”以及“学术化”。佛教改革是巨赞法师从出家以来一直努力的目标，不管他是努力的研究经典，从事讲学研究，还是投入政治活动……积极参与创办佛教组织等等，在他所有的思想与作为当中，佛教改革一直是他最关注的重心。——P．29

　　这些读经笔记都是以巨赞法师的手写稿直接照相制版印刷出版的，若能改以打字印刷出版的话，会更加容易阅读，对后来的研究者也会更加便利。——P．35

　　巨赞法师这样的人生经历，可以说是其他同代的中国佛教僧侣很少有的，并且也是近代中国佛教僧侣，身处于政治、社会、文化剧烈变迁之下，如何去适应环境并且尝试与社会互动的一个典型的、最好的例子。——P．37

　　是什么原因让巨赞法师这样优秀的人才，决定放弃世俗的生活，而去向职业宗教师的生活?——p.40。

　　巨赞法师是一个在世间学问及出世间学问上都下过一番功夫学习的出家人，这奠定了他成为一个学问僧的良好基础，而像他这样的学识，在当时的出家僧众之中是相当出类拔萃的。——P．53。

　　巨赞法师是基于爱护佛教而想要改革佛教，是要解决他人对佛教的批判与攻击而想要改革佛教，是希望佛教可以对政治社会及人民生活有所帮助而想要改革佛教。——p．80

　　巨赞法师的佛教改革理念，是经过了一段相当长时间的酝酿，从不成熟到成熟，从起先的口号到落实，从年轻到年老，从国民党政权到共产党政权，他想要改革佛教的心愿，从来只有更加坚定，而从未改变过。——P．8l

　　巨赞法师这个建立新丛林的想法，虽然预见非常远大，立论也非常清楚，也能确切地对治传统佛教的一些弊病，但终因时代因缘的限制，及政治社会环境的不许可，最终只能停留在理念的阶段，终其一生，一直都无法实现。——P．88

　　虽然巨赞法师满腔热情的鼓吹佛教改革，实际上所得到的回响相当有限，但巨赞法师却并不因此而气馁，仍一本初衷的为佛教的改车而努力。——P．91

　　巨赞法师非常努力地善用各种因缘来实现自己的理想，他透过办杂志、办活动并成立一些佛教组织，以满腔的热血要为佛教、为国家尽一份心力，却因时代因缘的限制而成效有限，最后都不得不半途而废，这实在是令人相当的遗憾。不过，我们也因此可以看到巨赞法师护教爱国的热情，以及想要实现自己理想的努力与决心。——P．95

　　1982年巨赞法师护送龙藏到香港……觉光法师连夜为他赶制了几套短褂和长衫，还在衣服里面缝了一万元的美金，希望他在回北京后有钱可以过比较好的日子。……觉光法师对巨赞法师的学问非常的推崇，他提到巨赞法师不但会好几国的语言，而他的学识不论是在佛学方面或是在世间学问的方面都是非常的渊博，因此，当时广西桂林等地的知识分子都非常喜欢与他来往。而他当时在广西桂平西山所写的文章，都是在没有任何藏经的情况下写的，由此可见其博学强记的功力。觉光法师对巨赞法师在大陆上的遭遇与圆寂，也流露出非常不舍的感伤。——P．109

　　巨赞法师的著作相当丰富，所涉及的领域相当多，不只是佛教研究方面，还有对政治社会关涉的文章，即使在佛教研究方面，也涉及各种不同的范畴，有佛学义理研究的，有佛教史研究的，有禅修方面的，也有佛教改革的，而在佛学义理的研究方面，又涉及唯识、中观、禅宗、华严等各个不同的宗派。——P．113

　　巨赞法师关于新佛教运动的相关文章，充分表现出他的护教热诚和他对佛教改革的重视-——P．117

　　巨赞法师所写的与政治或社会交涉的相关文章，在这些文章中，包含了巨赞法师爱国爱民的可贵情操，也包含了他在中共的统治之下极力维护佛教的苦心。——P．118

　　巨赞法师的读经笔记说明了他对佛教研究的用心与用功，因编者采取原稿影印制版印刷的方式，所以读者在阅读时会相当吃力，如果能将原稿改为印刷体再出版，对此资料的阅读者和研究者而言，将会更加省时而且方便许多。——P．120

　　巨赞法师对空有之间的争论非常清楚……在禅宗的研究方面，有独特的创见。——P．142

　　巨赞法师除了佛学研究方面的著作以外，还有关于禅修和气功等实际修行和身体锻炼的相关文章，这表示巨赞法师不只是研究佛学，还非常的重视实际的修行。——P．146

　　巨赞法师不但注重佛学研究，也非常重视身体上的修持，不但对中国天台宗的六妙门有深入的研究，对西藏佛教的修气、脉、明点等，也都有相当深入的了解。所以，他可说是解行并重的佛教僧侣。——P．152、153

　　巨赞法师关于佛教史方面的著作相当多，内容遍及印度佛教和中国佛教。——P．155

　　巨赞法师在早年参学之时，博览内外群籍，发现有可以补正释门之事实者，就记录下来，日积月累，几乎可以重订各《高僧传》。——p．173

　　巨赞法师研究佛教史，有他自己的特见与贡献。——P．175

　　在巨赞法师与他人商榷或评议他人的文章中，最能表现出他的佛学造诣。——P．178

　　对资料的掌握、对论辩的方式来看，巨赞法师都是略胜一筹的。——P．184

　　熊十力对巨赞法师的赏识，也可看出他对巨赞法师这篇文章的认同。因此，巨赞法师的唯识学研究的功力由此可见。——P．193

　　巨赞法师实在是一个非常博学而且好思辨的人。他的佛学研究几乎涉及所有的领域，以佛教的宗派研究而言，他对中现、唯识、；天台、三论、华严以及禅宗，都有研究，甚至对密宗也有所涉猎。在这些宗派研究中，巨赞法师的专长应该是在唯识宗的部分。……他对禅宗的研究也非常用功，而有其独到的见解。在密宗的研究方面，他提出了一条研究密宗的最佳之道。在佛学的研究方法方面，他不但能运用哲学思想以及史学的方法，也曾使用考据的方法。……他在博览内外经籍时，遇到相关的问题就加记录，因此他才能对佛教史传上的一些错误的记载加以更正，并对当时他人所写的经录补充书目。可惜的是，他没有把他的时间、精力集中在这个部份来作研究，否则他在中国佛教史上的贡献将会更大。也因为他在这方面资料的掌握有过人之处，所以他在对著名的历史学家汤用彤的商榷文章中，才能够提出汤用彤所不曾看过的资料，来纠正汤的说法。不过，最能表现出巨赞法师佛学研究功力的，应该是他与其他人商榷的文章。如对汤用彤商榷的文章，充分表现出他在佛教史研究上的功力，以及他对史料的掌握能力。而他对熊十力所著书的评议，则是充分表现出他在唯识学研究方面的功力。另外，他在禅修方面和气功方面，甚至对藏密的修持方面，也都有所研究。巨赞法师不但对佛学的研究非常重视，他对实际的修行方面也是非常重视。因此，他可说是学养与修持兼具的佛教大师。——P．195—197

　　巨赞法师在大乘佛教发展的阶段方面，也有他独特的见解。——P．200

　　巨赞法师出家以来，几乎就是秉持着以复兴中国佛教为己任的。他努力的想要改革佛教，为的就是要复兴中国佛教，甚至后来的投靠中共，为的也是这个目标。所以，他的所学所作几乎都可以汇归到这个目的。——P．202

　　巨赞法师对空有之间的问题，剖析的非常清楚。——P．204

　　大陆即将解放之际，大部分的出家人都在逃难，很多都逃往海外，如到香港或南太平洋地区，也有一部分是跟随国民党政府到台湾，……巨赞法师却反其道而行，主动到北京投靠共产党，他这样异乎常人的举动，令人不得不佩服他的勇气。———P．207

　　巨赞法师对台湾佛教的观察非常用心，也很正确。——P．212

　　田汉等一再劝巨赞法师还俗从政，……巨赞法师对佛教信仰坚定。——P．214

　　共产党即将解放中国大陆之时，巨赞法师对佛教未来的前途非常担心，这应该就是巨赞法师北上投靠中共的主要动机。如他在写给道安法师的信中所说：“二千年佛教之生死存亡在此一举，忍置身事外任其生灭乎?”护教之热诚，溢乎言表。在他的主观的愿望中，他可能是希望能够透过他与共产党一向良好的关系，以及他对改革佛教的理念与用心，期望在新的政权之下能得到支持，而有一个实践他的佛教改革理念的机会。——P．214、215

　　他将改革佛教的希望寄托在共产党的身上，希望在共产党推翻整个旧社会的经济基础和封建势力的同时，也能为佛教带来改革的新契机。——P．216

　　巨赞法师写信给李维汉……说明佛教是有资格参加人民政协的，来主动争取佛教界的名额，并认为佛教界代表应以出家僧尼为主。——P．229

　　巨赞法师在中共统治的初期，为了延续佛教的慧命，为了保护自己。他非常努力的把共产主义和中共的政策，以佛教的教理未加以合理的诠释，以调和两者之间的明显差异．；同时大力劝导佛教界积极参与中共主导的活动与政策，使佛教界脱离一般人认为佛教消极的印象。另外，他也苦口婆心的不断提醒佛教徒，要认清现实的政治社会环境，要改变思想与做法，佛教才能继续生存下去。在另一方面，他也努力的证明佛教对中国的历史、文化、艺术是非常有贡献的，所以佛教是有存在的价值的，巨赞法师所做的这一切，都是为了……使佛教能够在中共的统治下保存一线的慧命。他这样的做法，在中共统治的初期，的确使佛教保持了部分的生机，而有达到部分的效果。但是文化大革命的发生，……此时的巨赞法师连自己都保护不了，更遑论要保护佛教。——p．251、252

　　巨赞法师在中共统治的初期，的确有为佛教争取到一些公平的待遇拥有一席之地，也为佛教培养了一些人才。——P．262

　　巨赞法师以他的聪明才智，足以使他成为很有成就的学问僧。但他看到佛教界的积弊不振，和国家民族所遭遇的苦难，使他无法安心地做一个单纯的学问僧。在中国大陆解放之前，他又因为担心佛教的前途，而选择了与政治站在一起。他的一生一直在出世与入世的纠葛之中，既选择了出世的身分，却不能忘却国家社会与人民；既不能忘情于政治，却又不愿放弃出世的身分。如果他出家之后，一直专心地研究佛学，而不涉足政治，相信他的佛学成就会更高。如果他专心从事政治，而舍弃出家人的身份，相信他在共产党中的地位也会更高。但是同时具有两种身份，使他虽然彳艮努力很用心地想要做一些事，却是成果有限。不过这种不忍众生苦、不忍圣教衰的精神，正是大乘菩萨道精神的展现。在当时的时代因缘条件之下，他已经作了他认为对佛教、对国家、对自己最好的选择，虽然其中的过程和最后结果，并不尽如人意，但他已经尽了他最大的力量了。——P．271

　　他对改革佛教的用心与努力，可说就是以复兴中国佛教为己任。——P．274