传统文化，禅，以及当代诗歌写作

　　传统文化，禅，以及当代诗歌写作

　　作者：张黎

　　在中国历史上，我们曾经历过三次外国思想的浪潮：第一次是公元一世纪起的佛学；第二次是唐朝时期起的基督教；第三次是五四时期起的西方文化。

　　这三次浪潮的结果如何呢？佛教在传入三四百年后的晋国时期，开始受到人们的欢迎，并在传入八百年后的唐朝，出现了六祖惠能创始的南宗顿教，以后便日益发展丰富，并且渗入到各种艺术门类中，成为具有鲜明特色的中国佛学——禅宗。而从唐朝时期就传入中国的基督教，经过宋元明清到现今一千多年，信奉的人却很少，而且，在中国人认可的三大宗教之中，有佛教而无基督教。从五四时期开始的西方文化思潮，现在是怎样的状况呢？我想，在现实中，我们大家可能都有共同的感知吧。

　　众所周知，任何一件事物的形成，都是内外因缘和合的产物，而且，内因在事物的形成过程中，起着决定性作用。西方思想源于古希腊，在希腊人的宇宙观中，天与人是对立的。“冲突”是潜在其中的一切文化艺术的核心。《圣经》（特别是旧约）中众神之间充满着矛盾和杀戮；而且，在希腊文艺中占主导地位的戏剧，则开宗明义地指出：没有冲突就没有戏剧。东方人的宇宙观与西方人是相反的。无论是中国的儒教，道教，还是印度的佛教，它们都是主张“天人合一”的，认为人类是生存在一个和谐的宇宙之间的。孔子说：“天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉！”而道教的“人法地，地法天，天法道，道法自然”以及佛教的“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”等等就更不用多解释了。其次，中国和西方是属于不同的哲学体系的。中国哲学重在生命，西方哲学重在理性。中国哲学是感性的，是将宇宙视为一个整体，人类是融合在其中，并和平等的万物一起，形成了一个流动欢畅的宇宙大生命。而西方的哲学是思辨的，是以人类与自然分裂为基础的，是人类向自己以外的自然界探索知识，并以征服自然为最终目的的。

　　从唐朝开始的基督教和从五四运动开始的西方文化，在中国传播的失败，根本原因就在于宇宙观和哲学观基本的出发点与立足点的不同。而佛教文化之所以能够和传统文化融合，并形成具有鲜明中国特色的禅文化，则是因为它们在宇宙观和哲学观基本问题上的一致性。

　　诗歌，不仅仅是或叙事或抒情的一段分行文字，更深层次上，它体现的是一个民族的宇宙观和哲学观，也就是说，诗歌是一个民族的宇宙观和哲学观观照下的一种审美形式！

　　禅，自唐朝六祖惠能创立以来，对中国的美学、诗学都构成了主导性的影响。从释皎然的“情在词外”开始，到司空图的“不著一字，尽得风流”，到王士祯的“神韵”说，到王国维的“境界”说，对中国诗歌形成覆盖之势的意境理论，就是禅文化影响下的产物。意境，就是写作者利用直觉思维，将意识直接切入到观赏对象之中，并以特有的角度对其进行审美，最终达到彼此渗透，形成物我两忘的状态。这个过程也称禅悟（或妙悟），禅悟是在禅文化影响下形成的，具有鲜明中国特色的一种审美方式。

　　当前中国诗歌，一方面由于西方文化的不融合性，喧嚣粗俗、流派纷争、越来越混乱；另一方面由于对古典文化的眷恋，旧的古体诗词重新兴起。但是，这两种诗歌潮流都不会维持很长时间，因为，西方文化虽然经历了近百年时间并没有融入传统，但不等于完全没有影响，而且语言文体等的改变，也不可能让诗歌回归到最初的形式和状态。那么，中国现代诗歌到底应该怎样向古典回归呢? ———放弃古典诗词的外在形式，继承传统文化的内在精神！

　　现代禅诗，正是在当代诗歌的这种特殊语境下，应运而生的一个诗歌流派。这个诗歌流派的倡导人是南北先生，诗人南北十分明确地提出了现代禅诗的写作宗旨：“纵的继承；横的移植；纵横交融；禅为根本。”也就是，在禅文化的审美观照下，纵的继承传统诗歌的精神内涵，横的借鉴西方诗歌的表达技巧，开创具有中国特色的新型诗歌形式。现代禅诗，虽然已经具备了基本完整的理论体系，也已经带动了部分诗人来参与写作，但是总的来说，总体的写作风格还没有最终形成，现在尚且处于探索阶段。

　　但是，无论如何，这是一个正确的方向。而且我相信，这个既继承了传统文化又涵盖着现代诗歌理念的正确方向，最终会带给混乱迷茫的中国诗坛，一片崭新的风景！