法的认识---25,26,27,28,29,30
法的认识---25,26,27,28,29,30
法增比丘
25. 法是对如来的最上之尊敬供养
在《大涅槃经》里佛对阿难说:“尔时,世尊足与拼叠,右胁而作师子偃卧,正念正知而住。
尔时,沙罗双树忽开非时花,花朵满开,其花为供养如来,纷散、缤落于如来身上;天亦从虚空降下曼陀罗华,为供养如来,纷散、缤落于如来身上;天又从虚空降下栴檀香末,为供养如来,纷散、缤落于如来身上;天上之铙管为供养如来,鸣奏于虚空;天上之歌唱为供养如来,亦演唱于虚空。
尔时,世尊,告尊者阿难曰:“阿难!沙罗双树忽开非时花,其花满开,而为供养如来,纷散、缤落于如来身上;天亦从虚空降下曼陀罗华,为供养如来,纷散、缤落于如来身上;天又从虚空降下栴坛香末,为供养如来,纷散、缤落于如来身上;天上之铙管为供养如来,鸣奏于虚空;天上之歌唱为供养如来,亦演唱于虚空。
阿难!如此对如来并非适宜之尊敬供养。阿难!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,凡大小之行,皆以法随法而住,持身正直,随戒、法而行者,则是对如来最上之尊敬供养。然者,阿难!“法随法而住,应持身正直,随戒、法而行。”如是,阿难!应当学。”
26. 法是证取道果
在《大涅槃经》里佛对须跋说:“须跋!于任何法、律中,无八支圣道者,其处则无第一之沙门果、无第二之沙门果、无无三之沙门果、亦无第四之沙门果。须跋!于任何法、律中,有八支圣道者,其处则有第一之沙门果、有第二之沙门果、有第三之沙门果、亦有第四之沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然,须跋!若诸比丘住此正道者,此世间则不空缺阿罗汉。须跋!
我岁二十九
出家求善道
我出家以来
已经五一年
正理正法地
常作偏游行
于此境地外
则无沙门果
不但无第二沙门果、第三沙门果,亦无第四沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然,须跋,若诸比丘住此正道者,此世间则不空缺阿罗汉。”
27. 法是诸行的渐次止息与寂灭
在《杂阿含474经》里佛说:“我以一切行无常故,一切行变易法故,说诸所有受悉皆是苦。又复,阿难,我以诸行渐次寂灭故说,以诸行渐次止息故说,一切诸受悉皆是苦。
阿难白佛言:云何?世尊!以诸受渐次寂灭故说。
佛告阿难:初禅正受时,言语寂灭。第二禅正受时,觉观寂灭。第三禅正受时,喜心寂灭。第四禅正受时,出入息寂灭。空入处正受时,色想寂灭。识入处正受时,空入处想寂灭。无所有入处正受时,识入处想寂灭。非想非非想入处正受时,无所有入处想寂灭。想受灭正受时,想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。
阿难白佛言:世尊!云何渐次诸行止息?
佛告阿难:初禅正受时,言语止息。二禅正受时,觉观止息。三禅正受时,喜心止息。四禅正受时,出入息止息。空入处正受时,色想止息。识入处正受时,空入处想止息。无所有入处正受时,识入处想止息。非想非非想入处正受时,无所有入处想止息。想受灭正受时,想受止息。是名渐次诸行止息。
阿难白佛:世尊!是名渐次诸行止息。
佛告阿难:复有胜止息.奇特止息.上止息.无上止息。如是止息。于余止息无过上者。
阿难白佛:何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息?诸余止息无过上者。
佛告阿难:于贪欲心不乐、解脱。恚、痴心不乐、解脱。是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。诸余止息无过上者。”
在修习禅定时,达到初禅的行者,言语止息,言语寂灭。达到二禅的行者,觉观止息,觉观寂灭。达到三禅的行者,喜心止息,喜心寂灭。达到四禅的行者,出入息止息,出入息寂灭。达到空入处的行者,色想止息,色想寂灭。达到识入处的行者,空入处想止息,空入处想寂灭。达到无所有入处的行者,识入处想止息,识入处想止息。达到非想非非想入处的行者,无所有入处想止息,无所有入处想寂灭。达到想受灭的行者,想受止息,想受寂灭。达到想受止息,想受寂灭的行者,一定般涅槃。不再来三界,永断轮回。
28. 法是日出
在《杂阿含396经》里佛说:“世尊告诸比丘:譬如日出,周行空中,坏诸闇冥,光明显照。如是,圣弟子所有集法,一切灭已,离诸尘垢,得法眼生,与无间(观照)等,俱三结断。所谓:身见、戒取、疑。此三结尽,名须陀洹(sotapanna),不堕恶趣法,必定正觉,趣七有天人往生,作苦边。彼圣弟子中间虽起忧苦,听彼圣弟子离欲、恶不善法、有觉有观、离生喜乐、初禅具足住,不见彼圣弟子有一法不断,能令还生此世者,此则圣弟子得法眼之大义。是故,比丘于此四圣谛未无间(观照)等者,当勤方便,起增上欲,精进修学。”
为何法是日出呢?因为日出破除闇冥与愚痴,使一位行者生起法眼,恒常观照,正念正知,不会有一个烦恼法不断,离欲、离恶不善法,直至涅槃。
29. 法是一乘道-----唯一的道路
在《杂阿含607经》里佛说:“有一乘道,净诸众生,令越忧悲,灭恼苦,得如实法,所谓四念处。何等为四?身、身观念处;受、受观念处;心、心观念处;法、法观念处。”
在《杂阿含608经》里佛说:“世尊告诸比丘:若比丘离四念处者,则离如实圣法。离如实圣法者,则离圣道。离圣道者,则离甘露法。离甘露法者,不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。我说彼于苦不得解脱。
若比丘不离四念处者,得不离圣如实法。不离圣如实法者,则不离圣道。不离圣道者,则不离甘露法。不离甘露法者,得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。我说彼人解脱众苦。”
这唯一的道路就是四念处,追随这条路,得以解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。
30. 法是不燃烧
在《杂阿含1244经》里佛说:“世尊告诸比丘。有烧燃法.不烧燃法。谛听。善思。当为汝说。
云何烧燃法?若男、若女、犯戒行、恶不善法。身恶行成就;口、意恶行成就。若彼后时疾病困苦,沈顿床褥,受诸苦毒,当于尔时,先所行恶悉皆忆念,譬如大山,日西影覆,如是众生先所行恶,身、口、意业诸不善法,临终悉现,心乃追悔,咄哉!咄哉!先不修善,但行众恶,当堕恶趣,受诸苦毒,忆念是已,心生烧燃,心生变悔,心生悔已,不得善心,命终后世,亦不善心相续生,是名烧燃法。
云何不烧燃?若男子、女人、受持净戒、修真实法。身善业成就;口、意善业成就。临寿终时,身遭苦患,沈顿床褥,众苦触身,彼心忆念先修善法,身善行、口、意善行成就。当于尔时,攀缘善法,我作如是身、口、意善,不为众恶,当生善趣,不堕恶趣,心不变悔,不变悔故,善心命终,后世续善,是名不烧燃法。”
恶人行恶,善人行善,恶人恶自己,善人善自己。恶人行恶,死后当堕恶趣,受诸苦痛,心忆念这些,心生烧燃。善人行善,死后善心命终,当生善趣,心忆念这些,不生烧燃。
法增比丘, 佛宝寺,澳大利亚,5/9/2008。
愿众生安乐。
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