法的认识---25，26，27，28，29，30

　　法的认识---25，26，27，28，29，30

　　法增比丘

　　25. 法是对如来的最上之尊敬供养

　　在《大涅槃经》里佛对阿难说：“尔时，世尊足与拼叠，右胁而作师子偃卧，正念正知而住。

　　尔时，沙罗双树忽开非时花，花朵满开，其花为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天亦从虚空降下曼陀罗华，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天又从虚空降下栴檀香末，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天上之铙管为供养如来，鸣奏于虚空；天上之歌唱为供养如来，亦演唱于虚空。

　　尔时，世尊，告尊者阿难曰：“阿难!沙罗双树忽开非时花，其花满开，而为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天亦从虚空降下曼陀罗华，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天又从虚空降下栴坛香末，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天上之铙管为供养如来，鸣奏于虚空；天上之歌唱为供养如来，亦演唱于虚空。

　　阿难!如此对如来并非适宜之尊敬供养。阿难!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，凡大小之行，皆以法随法而住，持身正直，随戒、法而行者，则是对如来最上之尊敬供养。然者，阿难!“法随法而住，应持身正直，随戒、法而行。”如是，阿难!应当学。”

　　26. 法是证取道果

　　在《大涅槃经》里佛对须跋说：“须跋!于任何法、律中，无八支圣道者，其处则无第一之沙门果、无第二之沙门果、无无三之沙门果、亦无第四之沙门果。须跋!于任何法、律中，有八支圣道者，其处则有第一之沙门果、有第二之沙门果、有第三之沙门果、亦有第四之沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然，须跋!若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。须跋!

　　我岁二十九

　　出家求善道

　　我出家以来

　　已经五一年

　　正理正法地

　　常作偏游行

　　于此境地外

　　则无沙门果

　　不但无第二沙门果、第三沙门果，亦无第四沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然，须跋，若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。”

　　27. 法是诸行的渐次止息与寂灭

　　在《杂阿含474经》里佛说：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难，我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。

　　阿难白佛言：云何？世尊！以诸受渐次寂灭故说。

　　佛告阿难：初禅正受时，言语寂灭。第二禅正受时，觉观寂灭。第三禅正受时，喜心寂灭。第四禅正受时，出入息寂灭。空入处正受时，色想寂灭。识入处正受时，空入处想寂灭。无所有入处正受时，识入处想寂灭。非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭。想受灭正受时，想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。

　　阿难白佛言：世尊！云何渐次诸行止息？

　　佛告阿难：初禅正受时，言语止息。二禅正受时，觉观止息。三禅正受时，喜心止息。四禅正受时，出入息止息。空入处正受时，色想止息。识入处正受时，空入处想止息。无所有入处正受时，识入处想止息。非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭正受时，想受止息。是名渐次诸行止息。

　　阿难白佛：世尊！是名渐次诸行止息。

　　佛告阿难：复有胜止息．奇特止息．上止息．无上止息。如是止息。于余止息无过上者。

　　阿难白佛：何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息？诸余止息无过上者。

　　佛告阿难：于贪欲心不乐、解脱。恚、痴心不乐、解脱。是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。诸余止息无过上者。”

　　在修习禅定时，达到初禅的行者，言语止息，言语寂灭。达到二禅的行者，觉观止息，觉观寂灭。达到三禅的行者，喜心止息，喜心寂灭。达到四禅的行者，出入息止息，出入息寂灭。达到空入处的行者，色想止息，色想寂灭。达到识入处的行者，空入处想止息，空入处想寂灭。达到无所有入处的行者，识入处想止息，识入处想止息。达到非想非非想入处的行者，无所有入处想止息，无所有入处想寂灭。达到想受灭的行者，想受止息，想受寂灭。达到想受止息，想受寂灭的行者，一定般涅槃。不再来三界，永断轮回。

　　28. 法是日出

　　在《杂阿含396经》里佛说：“世尊告诸比丘：譬如日出，周行空中，坏诸闇冥，光明显照。如是，圣弟子所有集法，一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间（观照）等，俱三结断。所谓：身见、戒取、疑。此三结尽，名须陀洹(sotapanna)，不堕恶趣法，必定正觉，趣七有天人往生，作苦边。彼圣弟子中间虽起忧苦，听彼圣弟子离欲、恶不善法、有觉有观、离生喜乐、初禅具足住，不见彼圣弟子有一法不断，能令还生此世者，此则圣弟子得法眼之大义。是故，比丘于此四圣谛未无间（观照）等者，当勤方便，起增上欲，精进修学。”

　　为何法是日出呢？因为日出破除闇冥与愚痴，使一位行者生起法眼，恒常观照，正念正知，不会有一个烦恼法不断，离欲、离恶不善法，直至涅槃。

　　29. 法是一乘道-----唯一的道路

　　在《杂阿含607经》里佛说：“有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身、身观念处；受、受观念处；心、心观念处；法、法观念处。”

　　在《杂阿含608经》里佛说：“世尊告诸比丘：若比丘离四念处者，则离如实圣法。离如实圣法者，则离圣道。离圣道者，则离甘露法。离甘露法者，不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。我说彼于苦不得解脱。

　　若比丘不离四念处者，得不离圣如实法。不离圣如实法者，则不离圣道。不离圣道者，则不离甘露法。不离甘露法者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。我说彼人解脱众苦。”

　　这唯一的道路就是四念处，追随这条路，得以解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。

　　30. 法是不燃烧

　　在《杂阿含1244经》里佛说：“世尊告诸比丘。有烧燃法．不烧燃法。谛听。善思。当为汝说。

　　云何烧燃法？若男、若女、犯戒行、恶不善法。身恶行成就；口、意恶行成就。若彼后时疾病困苦，沈顿床褥，受诸苦毒，当于尔时，先所行恶悉皆忆念，譬如大山，日西影覆，如是众生先所行恶，身、口、意业诸不善法，临终悉现，心乃追悔，咄哉！咄哉！先不修善，但行众恶，当堕恶趣，受诸苦毒，忆念是已，心生烧燃，心生变悔，心生悔已，不得善心，命终后世，亦不善心相续生，是名烧燃法。

　　云何不烧燃？若男子、女人、受持净戒、修真实法。身善业成就；口、意善业成就。临寿终时，身遭苦患，沈顿床褥，众苦触身，彼心忆念先修善法，身善行、口、意善行成就。当于尔时，攀缘善法，我作如是身、口、意善，不为众恶，当生善趣，不堕恶趣，心不变悔，不变悔故，善心命终，后世续善，是名不烧燃法。”

　　恶人行恶，善人行善，恶人恶自己，善人善自己。恶人行恶，死后当堕恶趣，受诸苦痛，心忆念这些，心生烧燃。善人行善，死后善心命终，当生善趣，心忆念这些，不生烧燃。

　　法增比丘, 佛宝寺，澳大利亚，5/9/2008。

　　愿众生安乐。