白石崖寺与贡日卡卓玛女活佛传承(二)

　　白石崖寺与贡日卡卓玛女活佛传承(二)

　　二、历代贡日卡卓玛的生平事迹及传承

　　贡日卡卓玛，系藏语，“贡日”（gung-ru），即康（khams）区贡日地方，“卡卓玛”，意即“空行母”。贡日卡卓玛女活佛，是由其出生地而得名。通常人们称“阿勒贡日仓”，“阿勒”（a-lags）即甘肃、青海藏区对转世化身活佛的一种称谓，贡日之名后加“仓”（tshang），表示尊称。贡日卡卓玛女活佛，属藏传佛教格鲁派女活佛体系，在藏区享有一定的地位。由于贡日卡卓玛女活佛从藏传佛教觉域派的创立者女密宗大师玛久拉仲转世，故而该女活佛传承，主要修持藏传佛教觉域派教法。因此，在藏传佛教中独树一帜。可以说，历代贡日卡卓玛女活佛，不仅为藏传佛教觉域派的生存营造了不可或却的外部环境，而且为藏传佛教觉域派教法仪轨的继承和发展作出了不可低估的重大贡献。

　　贡日卡卓玛女活佛，从公元17世纪产生以来，迄今已传承至六世，在安多藏区有着广泛的影响力。笔者现依据对现世贡日卡卓玛·格桑丹曲卓玛女活佛的采访笔录和所提供的资料，详述如下：

　　第一世贡日卡卓玛·洛桑曲仲女活佛，系康巴人氏，出生在康区贡日地方。又名“拉孜本姆索南坚” 即拉孜（地方）女王（lha-rtse-dpon-mo）。相传，是一位具足神通的先知和法力无边的大成就者。

　　据载，贡日卡卓玛·洛桑曲仲，曾在拉萨一带掘出许多伏藏，但被认为是伪经，当时不被人们所认可或接受；她曾预言要在帕邦喀（pha bangkha，位于拉萨北郊色拉寺以西的一个山冈上，吐蕃藏王松赞干布曾在此修行，并建宫殿）掘藏，能见诸多伏藏等等，但其神通未被人们所认可。又说：她称其前世为空行母玛久拉仲，即藏传佛教觉域派（gcod-yul）的创立者，女密宗大师玛久拉仲的转世，乃漫无边际，被认为她所说的玛久拉仲事迹多有虚构，却受到人们的讥讽。由于各种因缘，第一世贡日卡卓玛·洛桑曲仲女活佛，后来从卫藏（dbus-gtsang 今西藏）来到多麦安多(mdo-smad 今甘青藏区)地方，曾拜谒第巴曲杰大师，修得诸法。

　　第一世贡日卡卓玛·洛桑曲仲女活佛曾游历各地，建造过许多神龛神殿等。据《安多政教史》记载，贡日卡卓玛·洛桑曲仲女活佛，修缮了依帕丹巴桑杰锡杖等建造的却丹止斯玛白塔（mchod-rten-dril-gsil-ma），该塔位于今青海贵德县雄姆齐寺附近。在夏琼寺（by- khyung-dgon-pao和塔尔寺（sku-vbum）等寺院广做利乐有情事业。在协寺(位于今青海省同仁县双朋西乡境内)掘出伏藏“寿水宝瓶”（tshe-bum）等，示现各种幻术神通。在白石崖圣地修行时，被一世夏日仓·噶丹嘉措活佛，认定为空行母之化身，即女密宗大师玛久拉仲的转世。说她“是一位神通与先知无碍的标准的成就者”。

　　第一世贡日卡卓玛洛桑曲仲，在白石崖修行道场，摄收徒众，传教布道的过程中，还形成了自己的僧团教法体制。据栽，尤嘉然绛巴·格西阿旺绛央在白石崖圣创建法相学院后，也依据一世贡日卡卓玛洛桑曲仲女活佛的教法体制，传授教法。后前往康区贡日地区，在彼地示寂。

　　第二世贡日卡卓玛·洛桑卓玛，出生在甘加西郭尔伍仓（shis-skor-bevu-tshang），据载：她从前藏来到贡日地方朝拜时，却从很多哈达中取出护法殿的钥匙。因为第一世贡日卡卓玛去世后，护法殿之门从未开启过，由于无人知道殿门钥匙在什么地方。当她打开殿门时，却看见第一世贡日卡卓玛·洛桑曲仲去世时，点燃的神灯还在燃，由此她被认定为第一世贡日卡卓玛·洛桑曲仲女活佛之转世化身。据《安多政教史》记载，当时，由地方政府发给公文予以颂扬。白石崖寺的法台，喇卡活佛——康木·喇卡珠谦，法号年智嘉措于白石崖岩洞对面之东侧，为第二世贡日卡卓玛·洛桑卓玛建造了活佛邸寝宫，即“喇卡昂欠”（la- kha-nang-chen）。从此她便驻锡于此住持寺院。

　　第三世贡日卡卓玛·贡确曲仲（1745—1811年）生于今甘加乡西郭尔伍仓。与第二世贡日卡卓玛·洛桑卓玛为同一地方人，父名拉加布，母名桑茂，由拉卜楞寺寺主或住持第二世嘉木样活佛认定为第二世贡日卡卓玛·洛桑卓玛女活佛的转世化身，在第二世嘉木样·久美旺波座前剃度出家，并修学《弥多罗》（mi-tra）《金置论》等许多教法与灌顶及经教传授。又依止德赤仁波齐等上师习闻诸多教法，曾修持《金刚瑜伽母》密法，享有声誉，还得到了土观仁波齐·曲吉尼玛大师的赏识，并赐施自己的念珠。第三世贡日卡卓玛·贡确曲仲女活佛，曾在今青海道帏地方境内，创建了道帏·姜夏尔寺(rdo-sbis-lcang-shar-dgon），讲授觉域派等教法。据悉，该寺迄今依然修持觉域派教法。第三世贡日卡卓玛·贡确曲仲，于藏历铁羊年圆寂。

　　第四世贡日卡卓玛·贡确仁增卓玛，又名仁增华茂（1814—1892年），于藏历十四胜生术狗年生于甘加，父名雍仲加，母名拉茂加。年四岁时，由第三世贡唐仓·丹贝仲美活佛认定为第三世贡日卡卓玛·贡确曲仲女活佛的转世化身，并剃度受戒，赐法名为贡确仁增卓玛。她先后依止第三世和第四世嘉木样、第三世贡唐仓、第三世德哇仓等活佛及阿莽班智达、相顿·丹巴嘉措等高僧大德广学经论。一生受持苦行，获得成就。曾六次前往罗家洞胜乐金刚圣地朝礼，举行“胜乐金刚修持仪轨”法会，并塑造怙主等佛像。还曾为拉卜楞寺僧众布施七次，广做施舍。据《相顿全集》（shang-ston-pvi-gsung-vbum)．记载，贡却仁增华茂活拂晚年时，曾塑造空行母玛久拉仲佛母像，以替代自己，常做觉域派法事仪轨，倍受信众的敬仰。第四世贡日卡卓玛·贡确仁增卓玛，于藏历铁兔年三月二十日圆寂，享年七十八岁。

　　第五世贡日卡卓玛·贡却丹贝旺茂(1892—1934年)，于第十五胜生水龙年生于今青海道帏姜夏尔地方，由第四世嘉木样认定为的第四世贡日卡卓玛·贡确仁增卓玛女活佛的转世灵童，五岁时被迎至寺院坐床，从潭未凯活佛授受沙弥尼戒，并赐法名。师事上世贡日卡卓玛·贡确仁增卓玛活佛的侄子丁阔桑布为根本上师或经师，并在第四世嘉木样大师等诸高僧大德座前修习各种经教传授。遵照上师活佛的遗嘱，二十岁前不曾去俗人家作佛事，或进行俗家经忏佛事。主要念修大威德及觉域派教法，曾到一百零八眼水泉处及一百零八处尸林墓地，修持“一百零八泉”、“ 一百零八煞地”等觉域派密法，获得成就。据栽，她曾建造三层大经堂等扩建白石崖寺，使白石崖寺得到进一步的发展。

　　第六世贡日卡卓玛·格桑（尕藏）丹曲卓玛，于藏历第十六胜生火鼠年，即1936年，生于今青海省黄南藏族自治州同仁县加吾地方鲁其村（reb-gong-rgyal-bo-sgang-klu-chu-sde-ba）的一个牧民家里，乳名多杰措，父亲名卡尔则，母亲名录茂塔，七岁时，由第五世嘉木样丹贝坚赞活佛认定为第五世贡日卡卓玛·贡却丹贝旺茂女活佛的转世灵童。并剃度受戒，赐法名为格桑（尕藏）丹曲卓玛，迎至白石崖寺院坐床。拉卜楞寺下续部密宗学院的华桑嘉措与俄热巴·青热嘉措二上师承当她的经师，授受以觉域派教法为主的各种显密教法及灌顶和经教传授，而生起大慈悲心等。能背诵觉域派始祖空行母玛久拉仲撰著的《觉域派教法义理大品》等教法经典，此为觉域派的根本教法。又从拉卜楞寺著名高僧多杰强仁布齐久美嘉措座前，修学“甚深耳传”诸教法及其修持次第；这是在格鲁派中传承的觉域教法之派系。并同第十世班禅大师一起习闻了许多经教。从十五岁时，曾先后五次修持“百泉”、“百煞地”等觉域派密法。这是一种必须连续在一百零八眼泉边或一百零八处天葬场、墓地等修持的觉域派密法。她每七日在玛久拉仲像前举行一次“忿怒佛母(khros-ma-nag-mo)自入仪轨”。十九岁时，曾多次诵经化缘，建造了二层楼的佛殿，并修缮寺院的经堂及各佛殿。曾为卡加六部落（kha-gya-tsho-drug）信众，举行盛大觉域派灌顶、经教传授大法会，多次为俗家经忏，超荐亡灵等，在当地百姓和信徒中有着很高的威望。

　　1956年，二十岁时，曾到北京、内蒙和东北等地方参观学习。1958年，第六世贡日卡卓玛·格桑（尕藏）丹曲卓玛，成为一名国家干部。她曾在甘肃兰州政治学院干训班、西北民族学院干训班学习；1961年开始，在夏河县政协工作。文革期间，由于白石崖寺被毁，第六世贡日卡卓玛·格桑丹曲卓玛也由此成为一名农民和牧民，在卡加地方参加生产劳动，达十余年之久。八十年代以后，她又重返工作岗位，现在夏河县政协工作，为政协常务委员，并任中国佛教协会理事、甘肃省妇联委员、甘南藏族自治州政协常务委员，甘南藏族自治州佛教协会副会长和拉卜楞尼寺主任等职务，同时住持自己的寺院。她平日除了参加地方的政府工作以外，还要主持白石崖寺的各项佛事活动，以及拉卜楞尼众寺，即格鲁派尼众道场格丹旦杰林（dge-ldan-bstan-rgyas-gling）与宁玛派尼众道场拉森达杰林（bslab-gsum-dar- rgyas-gling）的领导和管理工作，届时还为白石崖寺院所在的卡加六部落信众，举行盛大的觉域派灌顶、经教传授等大法会，这也是现世贡日卡卓玛女活佛宗教生活的重要部分。

　　以上对历代贡日卡卓玛女活佛的生平事迹做了简要介绍，从中我们可以了解到，历代贡日卡卓玛女活佛由拉卜楞寺的最高活佛认定，因此，贡日卡卓玛女活佛在当地有相当的地位。据载，曾在格鲁派六大寺庙之一的拉卜楞寺内，建有贡日卡卓玛女活佛的囊欠，即活佛府邱和法座.