桂仑老和尚与七塔禅寺（下）

　　桂仑老和尚与七塔禅寺（下）

　　（并记赵朴初居士与桂仑老和尚的一段佛缘）

　　◎郭奕勤／黄夏年

　　（接上期）

　　三

　　桂仑老和尚与已故原中国佛教协会会长赵朴初居士之间还有着非常感人的一段奇特佛缘。桂老与朴老两人同庚，但是他们原本并不相识。仑老和尚祇是一介普通的衲僧，从来没有担任过任何职务，朴老是中国佛教协会的会长，领导全国佛教界的工作。桂老似乎从来不问佛教界的事情，他也从不看报听新闻，一生未看过电视，而佛法的因缘是不可思议的，桂老似乎心知赵朴初居士的来历，并知道他自己和赵朴老之间的因缘。桂老弘法时普摄各阶层的人，有普通的劳动大众，没有文化的乡间念佛老太，亦有高层次的知识界人士，桂老均一视同仁，应机施教，大家都十分恭敬桂老，遵听桂老的教导。例如，上海郭大栋居士是一位早年留学美国的科技人员和教授，在八十年代初皈依桂老，修习耳根圆通法门，仅仅经过几个月，多年的气管炎宿疾顿愈，身心开朗。郭居士每年必有一、二次到桂老座前闻法。大约在一九八四年，桂老对郭居士说：“兴佛法要用功办道，昔日西土的维摩居士，东土唐朝的庞居士，现在的赵朴初居士都是菩萨再来，看到世上众生病多，人心贡高，我慢执着，都是不尊敬人，不恭敬人，身病和心病重得很，历史上的大居士发心辅助国家，护持佛法，纠正人心。人心不平，世界不和，当平人心，世界和平。赵朴初是菩萨再来，当代维摩，你应当去拜见他。”如是者三年，每年，桂老都对郭居士说这同样的话。到第三年因缘成熟，郭大栋居士于一九八六年到北京见到了朴老，将桂老的事迹详细地做了介绍，朴老听说后，非常高兴，连声称赞，愿意早日相见。第二年，朴老到宁波，特地请月西老方丈陪同，在七塔寺首次与桂老相见，似有宿缘，两位同庚的老人晤谈甚欢，如同老友重逢。朴老有诗《一九八七年在宁波访七塔寺所作》盛赞桂老的修行功德，诗曰：

　　明月待圆满 三分已二分

　　佛殿喜重光 象器一一新

　　廊下一僧坐 昼夜不倒单

　　终年一布衣 不因冬夏更

　　一足无人扶 面色光粼粼

　　自言不识字 能说金刚经

　　恳恳为我道 难治众生病

　　云何病难治 家鬼弄家神

　　斯言何凛凛 思之意味深

　　兴亡与祸福 由已非由人

　　拜别七塔寺 七佛鉴我心

　　诗的首句，朴老称赞月西老方丈重兴七塔寺的不朽功绩，七塔古寺的重兴已经三分之二，可喜的是即将圆满啊！接着朴老在诗里赞扬了桂老“昼夜不倒单，终年一布衣，不因冬夏更”的头陀行的高超修行功夫。原先数十年，桂仑禅师居于后院西北隅小室，他常年肋不着席，坐在屋檐下，虽风霜雨雪，无日不科头赤足（不带帽，不着鞋袜）坐禅于室外檐下，虽寒冬亦祇着一衲布衣，这样的佛门头陀苦行使赵朴老不由得赞叹不已！诗中朴老肯定了他的“自言不识字，能说《金刚经》”的高度的悟性，指出了他对佛教的“云何病难治，家鬼弄家神，斯言何凛凛，思之意味深”的大悲心和高度责任感，最后表达了“七佛鉴我心”的深厚敬重。

　　一九八九年，朴老在岱山与桂仑禅师二度重逢。这次两位老友相见，心情格外高兴，相对晤谈，如坐春风，更加心知。据郭大栋居士回忆，大约在一九九○年，在福建泉州承天寺开光时“朴老见到我后，即招手呼我上前，大声说道：‘桂仑老法师真了不起，他的话真有意思啊！’他（指朴老）老人家如此动容地讲到桂老，使周围许多海内外知名人士为之愕然，因为桂仑老禅师是一位鲜为人知的普通老衲子，而朴老则是以现量不加思维而言的。”朴老为这次岱山之行，写下了《一九八九年十月二十日访岱山蓬菜仙岛慈云庵有作》：（慈云庵已将此词刻于石碑，立于庵中）

　　始知佛土遍三千，上仙山，礼金仙，身现重重无尽现华严。弹指心开楼阁起，观大海碧于蓝。

　　经房一老独悠然，一再参，展慈颜，收录潮音依旧是无言。但记屏缘休歇好，闻用眼耳须观。

　　这首词，前半阙是写岱山的景色。岱山县又称“东海蓬莱”，位于舟山群岛中部，为舟山第二大岛。史载方士徐福奉秦始皇派遣，历经艰险到东南沿海“三仙岛”——瀛洲、方丈、蓬莱寻找长生不老仙药。自唐以来岱山岛即有“蓬莱仙岛”之称。岱山翠岛星布，仙雾袅绕，风景如画。为省级风景名胜区，主要景点有：浦门晓日、石壁残照、燕窝石笋、双龙戏珠、观音驾雾、竹屿怒涛、白峰积雪、鱼山蜃楼、鹿栏晴沙、九子沙滩等“蓬莱十景”。佛教和道教在岱山很兴盛。磨星山的慈云寺二百多年来修复扩建了很多次，红墙琉璃瓦的大寺掩映在参天的古树之中，晨听诵经，暮传钟声，远离城市的喧嚣。慈云寺每天要接待数百善男信女，香火不断。山顶新建的“华藏世界”堪称我国佛教表法景观一绝。这是悟道法师根据华严经设计的。该处景观为其他寺庙所无，象征了华严经所说佛世界无穷无尽，重重相映，重重无碍。有启发我们智慧的作用。衢山的观音山在香客中知名度也很高，传说是观音菩萨在普陀山做的法场的陪场。除了那些巍峨雄浑的宗教建筑，山上的自然环境也十分优美宜人，登高眺远，感受一番海阔天空的气象，足以令人向往。此外，五代年间古刹超果寺、宋代的岱山书院等名胜古迹也非常著名。朴老登上了岱山，对这里的风景非常赏心悦目，“自古名山僧占多”，仙山也是佛山，属于三千大千世界之一。无数的高道与高僧相互来此，互相融摄，互相作用，重重无尽，再现华严世界。佛教说介子纳须弥，漫长的历史也祇是宇宙中的刹那之间，蓬莱仙山的楼阁在弹指之间建起，一心之中完成，站立在仙山楼阁上，观望碧蓝的大海，忆想禅宗形容开悟见性的名句：回归本性啊！“依然水连天碧”。这是何等的高远境界！

　　朴老谈完景之后，将下阙引入到人。这个人就是桂老。他描写了桂老心无旁骛，一心祇在禅房里悠然专心参禅打坐，不为外尘干扰的德相。“一再参”以下几句是朴老向桂老参问佛法的情景。据北京中国佛教文化研究所李家振居士亲聆朴老回京后所述，当时两老对答甚欢，内容是高妙的佛法心地法门，朴老聚精会神地在听，并嘱随行人员赶紧用录音机录下，录有很长一段。对答结束以后，朴老依依惜别，忽见桂老用手向录音机一挥。佛门两老，心心相印而别。朴老返京后打开录音机，想再次聆听桂老的讲话，意外地发现录音带是空白的，一句都没有录进。朴老会心地笑了起来，说道“宗门原来一字无，本性的显示是无法用语言文字来表达的啊！禅宗的语言如在水波上写字，即有即空，空有不二，悟性要自己解开。这是桂老在开示啊！”朴老诗中“收录潮音依旧是无言”即是指此。“闻用眼，耳须观”是桂老讲的修行法门。“闻用眼”，桂老常说用眼看佛经就是在听佛说法，明白教理，如法修行。“耳须观”，是用耳根返闻闻自性，性成无上道，观即观照，是楞严经中观世音菩萨耳根圆通法门。经中指出，耳根圆通是最好的开悟入手法门。“但记屏缘休歇”是说要屏息外缘，放下一切，禅宗是顿法，禅宗说“歇即菩提”。万缘放下，我们本具的菩提佛性自会显现出来。朴老在这首词里赞叹了桂老的佛门修持功行，值得后学者去参研啊！

　　此后朴老一直在挂念着桂仑老禅师。一九九○年桂老要去上海弘法时，朴老曾嘱上海佛教界为桂老妥善安排，并表示极愿再次与桂老相见。（附朴老给郭大栋居士函墨迹）

　　大栋居士道席：日前承枉顾，聆教为快。关于

　　桂仑老法师到沪住处事，

　　已遵

　　嘱与王永平居士联系，答云一定竭诚妥善安排，特以奉闻。弟下月下旬赴沪，极愿有缘一见

　　桂师也。专此，顺颂

　　一切吉祥

　　赵朴初和南

　　九月二十四日

　　一九九二年桂仑在上海郊区金山县一寺院暂住时，朴老特地又写信给郭大栋居士：

　　大栋居士道席：

　　接奉大函，藉悉桂仑老法师近况，既慰且念。桂老近年数次迁居，因缘非凡情可测，准金山距沪市较近，有仁者暨诸善知识就近护持，亦是一种殊胜方便。兹寄上二千元（汇上海佛协王永平居士转）作老法师四事供养之用，敬乞仁者费神料理，为感。

　　承惠黄念祖居士遗著，俟收到拜读，先此致谢。

　　顺颂

　　新年百福

　　赵朴初九二、十二、二二

　　朴老作为中国佛教界的领袖，工作繁忙，日理万机，但是他还是不忘桂老的起居身体，写信汇钱安排桂老的生活，供养一位普通的老法师。一九九九年桂老圆寂，翌年朴老也离开了人世，两位老人一前一后走完了爱国爱教的人生道路，都取得了令后人仰慕的正果。桂老和朴老两人相知相契，成为佛教界的一段殊胜因缘和令人向往的佳话。

　　四

　　桂仑法师虽然不识字，但是他在寺院生活了七十多年，长期的寺院生活和宗教修持，薰陶了他的心灵，加上他本身就有很高的悟性，于是在日常的僧伽生活里。信手拈来不少妙语诗文，这些说法文字通俗，言简意赅，是心底的流露，充满了深邃的哲理，令人回味无尽。观音菩萨在佛教里代表了慈悲。观音是“观世音”的简称，意思是观照世间众生痛苦，人们念颂观音的名号，就会得到观音菩萨的寻声救苦。人们亲切地称他为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。桂仑禅师因到普陀山观音道场礼拜，从此与观音菩萨结缘，修习观世音菩萨圆通法门，口颂佛号，耳根返闻，直下心地，证入心地法门，得到了大成就。他初到七塔寺，在大殿当香灯，一天到晚坐与吃都在殿上，陪伴着千手千眼观世音菩萨，耳濡目染，佛性流出，随口颂出：

　　大悲道场观自在，殿堂文殊普贤王。

　　香敬三贤悲智愿，灯光遍照十方佛。

　　“七塔报恩禅寺”的名字是清末光绪年间慈运老法师得到皇帝的赐额后而取的名字。在明代时七塔寺被称为“补陀寺”，是普陀山的前山，到普陀拜观音菩萨的人，大都先来此拜过之后，再坐船到普陀山礼拜。所以七塔寺就是观音菩萨的道场。七塔寺的大殿名圆通宝殿，是主供千手千眼观音菩萨的殿堂。光绪十七年辛卯，慈运长老重修，改名至今。广五间，中间供千手千眼观音菩萨，左右供文殊菩萨和普贤菩萨，中殿背面又有杨枝观音菩萨像，五百罗汉石刻分于左右壁上。大殿为两重躐角式，周围均系方石柱，上镌各种联语。桂仑禅师厮守着观音、文殊和普贤诸菩萨，终日上香点灯，敬拜观音菩萨的悲，文殊菩萨的智，普贤菩萨的行，因此由他点亮的灯光，不仅是对菩萨们的敬意，而且还照亮了十方佛界的道场。桂仑禅师的寥寥四句法语，就将七塔寺大殿的特点和它的宗教意义，以及他的修行法门全部都点出来了，这不是言简意赅吗？

　　桂老当初在藏经楼当香灯时，颂偈曰：

　　宁波百丈清规堂，七塔八井观自在，

　　西方三圣阿弥陀，藏经楼高玉佛阁。

　　桂老在七塔寺后院屋檐下修头陀行，不倒单苦行，长坐不卧数十年，颂偈：

　　二手握醒板，坐起水牯牛，

　　人从灵桥过，桥流水不流。

　　前二句是讲禅坐的功夫，后二句是比喻。灵桥为宁波市一座大桥，通七塔寺所处的百丈街，离寺不远。此偈比喻世事纷纷往来，而佛性不动。桂老

　　又说：生来坐不卧，死去睡不坐，提起东方念，放下西方卧。

　　又说东方吃饭，西方睡觉，南方沐浴，北方安身。

　　又说：生死夜，南柯梦，抓瞌睡，出离道。

　　又说：心观自在观自在，了无自在无自在，心在菩萨在，心不在菩萨不在。

　　又说：财色不忘莫闻道，淫欲不断休参禅，祖师西来一字无，俱靠心地用功夫。

　　又说：少说一句话，多念一句佛，打得念头死，活着见弥陀。弥陀本自性，念佛了生死，念佛念明性，参禅参精进，干稀本是米，佛法原是心。

　　又说：脚跟烂污泥，久闻莲池水，欲念洗一洗，莲池十万深。妄想淹死你，两手抱虚空，一觉得欢喜，忏悔僧桂仑。

　　又说：蚊虫招扇打，祇会嘴伤人。吃了人家血，就要你的命。早晚吃露水，能保你长生。你不来咬我，我也不打你。

　　又说：财色名食睡，地狱五条根。根本不沾污，坦白极乐人。劳动身无病，用功菩提心。身心常清净，世界永和平。

　　这些开示语录是桂老多年精进修行的体会，是指导弟子们修身参道的法门。桂老常对弟子们说，要观察到自己心里的妄想杂念比天上的星星还多。这是我们的心跟外面的境界跑了，要观照返闻自己的本性。观自在就是返观自己的本具佛性在不在啊！

　　桂仑老和尚修禅宗心地法门，切嘱从学弟子不要学外道气功，学气功着意即成邪，会有偏差。学佛的修行功夫是自然智、无师智，修行入了门后是功夫教功夫。他曾自撰四句偈，以明示他的修行法门。

　　出住入善

　　止无息进

　　观生忍其

　　门法地心

　　四句中各句的最后一字连成“心地法门”。

　　桂仑老和尚的修行功德以及他的点滴开示语录。使我们更加明白。佛法在世间，不离世间觉。亦即如赵朴初居士所说。佛法就是佛教文明。佛教文明使我们觉悟人生，使我们能够驾驭外部环境，不为外境所转。佛教文明是以佛教信仰为核心的，亦惟有信仰才能使佛教文明具有化导现实人生的功能。佛教信仰首先是相信佛陀所说的教义都是真实无妄的，如六波罗密（布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若）和因果轮回等，相信一切众生本具佛心，祇要如法精进修行，就可以成就三宝功德所具有的一切清净功德。桂仑老和尚童真入道，严持戒律，一生都在实践佛陀的教导。佛法的修持是无止境的，渡生的愿力也是无尽的。桂老常自颂偈曰：“三门（身、口、意）常清净，寺中观自在。三门不清净，何处有自在？”他心无挂碍，得到了大自在。佛教称“涅磐”为“得大自在”，“涅”即不生，“磐”即不灭。正如赵朴初居士在遗嘱中所写“花落还开，水流不断”、“明月清风，不劳寻觅”。朴老、桂老和许多佛门大德一样，完成了他们一世的功果后，离开了人世，而他们的愿力无尽，一定会乘愿再来的。现在七塔寺的年轻方丈可祥法师善继七塔寺前贤的弘愿，扁挑重任，将七塔古刹修缮得更加恢宏庄严，并设立祖师堂，使后人不忘祖德；建立桂仑老和尚纪念室；为先贤立传，刊印传世，发掘和宣扬先贤的功德，使后来者能更好地继承佛门优良传统，对培育僧宝极有利，极重要。

　　近闻在鄞州离天童寺不远的五乡镇一处风景秀丽的小山嶴发现七塔寺塔院遗址，共存有三十多座七塔寺先贤僧宝的舍利塔群，其中包括溥常长老和智圆法师等著名高僧。溥常长老曾参游东南亚诸佛教国家，主办过七塔禅寺佛学院，主讲过《华严纲要》。这一发现真乃是七塔禅寺大兴的吉祥先兆啊！这个塔群和建在五磊山上的月西方丈塔和桂仑禅师塔遥相映辉。桂仑老和尚的修持功德为海内外佛教界所共钦，令后人仰慕不已。从古至今，在龙天护持下的七塔禅寺这块风水宝地上，乘愿再来，重兴祖庭的大德辈出。当今中华振兴，佛法兴旺，七塔禅寺必将更加辉煌。桂仑老和尚的名号与七塔禅寺将永远共在，万古长青！■