莲花生大师教言伏藏于藏王弟子赤松德真之教言

　　莲花生大师教言伏藏于藏王弟子赤松德真之教言

　　-----莲花生大师教言伏藏

　　艾历俾玛恭桑、黄毅英译

　　奇矣哉!莲花生大师受藏王赤松德真之请，调伏工地并建光荣即时圆满无量之桑耶寺。及后，王请身披深栗色斗蓬之上师坐于中央上殿丝垫宝座之上。王献上师以米酒并左右两手捧满杯之金与银。王献不同供物及七宝置于一腕尺松石花许之金曼达盘上。又于项上取下名为放光摩楼之松石饰物作日，另一颗名为金楼恭初者作月。又以不同宝物表四须弥四洲，供献上师并赞言：

　　不靠父母莲花中成就化身，

　　住金刚身调众生断生死流。

　　于无边证悟对具缘示佛性，

　　善巧方便调伏缚鬼魔以戒。

　　三身圆满行化身最为无量，

　　莲样金刚多寿前赞叹顶礼。

　　纵受五欲时无有执着染着，

　　慈悲而受令众生生起功德。

　　祈得无上甚深内义请纳受！

　　大师答言：‘王!汝喜见吾相耶?’

　　王答:‘如是?’并赞唱言：

　　远离病与四大超脱生与死，

　　具极大慈悲为众生利乐故。

　　汝心常住于法界内之本性，

　　诚然众生依怙汝相见之喜！

　　大师复言：

　　当知上师更重要，

　　较此劫中之千佛。

　　皆因此劫之千佛，

　　以随上师后示现。

　　未有一上师之前，

　　佛之名亦不存在。

　　又云：

　　上师为佛又为法，

　　以此故亦为僧伽；

　　其为三宝之根本，

　　摒除一切他礼拜。

　　至诚承事汝上师，

　　令喜得一切成就！

　　王乃白莲师言：“大师，因地凡夫欲达佛果，觉悟之见为至要。何谓:‘具觉悟之见？’”

　　大师答言：“一切见之顶为觉心之菩提心要。一切大千世界十方善逝，乃至三界一切众生，其自性无上而皆乃觉心之菩提心要。此处之心乃指无生所起之万象。

　　汝或问：佛与众生又有何别耶？全为觉与不觉心之别。诸佛觉性本性乃于汝边，只汝迷矣。不知自心，众生流转六道。

　　汝或问：‘觉心之法为何？’此则如教法所言必须上师口授！

　　如此,‘心’为思维了别者故,有觉之境。勿假求心,观内!让心寻自!对心之自性具决定见!

　　首先,心与何处起?当下,住于何处?最后,又往何处!若心自寻自,即知所起,所住,所去皆无所得。‘如如’无有解释。‘心’无内外.其无观察者亦无所观.其为大元始觉醒无有中边,无量遍满本来空与自在.此元始觉醒内在及本有.非今时作而自始即在汝边.当具觉如是见之决定见!

　　具决定信者了知犹如虚空,心自始本然存在。如日,离无明黑暗之根。如莲花,不为过失所染。如金,自性不变。如海,不动。如河,不断。如须弥山,完全不变。一觉此如是,此即名为‘具觉悟之见’”。

　　王问：“何谓‘具修之觉受?’”

　　大师答言:“王,于此谛听!具修之觉受者,令汝心勿预设,勿坏并保持自在。勿置汝心于外或集中于内,无有专注点。于此本然自性之平等,不动,如灯火不为风所动也。

　　于此境界,或有觉受:觉识或感满溢,光明或顿停;大乐,光明或断思维;或感昏暗,混沌,与世间生活不调.若此之时,勿执其重要性,以其短暂生起故。勿实执之,此为‘具修之觉受’”。

　　王问：“何谓‘具行之平等味?’”

　　大师答言:“‘行’者修之无碍;无有散乱,纵无有修之所。如河不断之流,任何境中,行 住 坐 卧皆不忘失。‘平等味’者,所见者或五境起时,均以之为内性之觉醒,无有执着,无有取舍。犹如临宝贵之金山。此即为‘具行之平等味’”。

　　王复问：“如何‘跨妄念危险之污垢?’”

　　大师答言:“若静坐时妄念生起，一切所生均为心生。以心不实故，妄想无有实性。如云于虚空生，亦于虚空散。妄念于心中起亦于心中散。要之，思维亦为自法性。

　　‘跨危险之污垢’者当心于不同之思维中流动，当专注于心。如贼入空楼，空思维无戮害空心之处。此即为‘跨妄念危险之污垢’”。

　　王问大师：“如何‘得果之不变决定?’”

　　大师答言:“谛听！菩提心之觉心非为因所生亦非为缘所灭。其非为智慧之佛所造亦非聪明之人所作。其本来在汝边为自然所有，当由上师口授而得认识，以心为诸佛之父故，即犹如认识已认识之人。

　　一切三世诸佛于得定得不断由觉心证悟，犹如王子上座，觉自始即时存在。远离惊恐，即为避免‘得果之不变决定’”。

　　王问大师：“如何‘断除 歧途与过患之障?’”

　　大师答言:“王，冀望与恐惧源自不具见之过患。觉之醒觉菩提心，非谓期望误证悟或恐惧堕于凡夫。

　　执修者及修之对象乃为未断二法思维之过患。汝法性本然自性离诸构作，无有修之对象亦无有修者，或有修之法。

　　取舍乃未断执着之过患。本来自在与空心之自性无有所得使汝执着，亦无有为敌者得以舍弃，无有取之功德亦无有舍之念故。

　　执着行持乃不知修法之过患。修法者远离对象及专注及知执着与染着无有根基。

　　一言以蔽之：见者离散乱，修者心住无处，行者不着于味而果为离有得，除此之外，三世诸佛不曾有教、现未有教、将来亦不教也！此谓‘断除歧途与过患之障’”。

　　王问上师：“何谓‘除散乱之过患？’”

　　上师答言：“纵已了悟心即是佛，勿弃汝师！纵已了悟相即是心，勿碍善缘！纵无成怫之希冀，恭敬三宝！纵无惧轮回，避去最微之过失！纵得本然自性之不动决定，勿低估任何教法！纵得三摩地觉受及高见等，勿作欺妄！纵悟轮涅非二，勿断众生之慈！”

　　王复白言：“何谓‘得决定？’”

　　大师答言：“自无始来汝心即为佛果之觉地具决定。一切诸法为汝心之幻相得决定，果在汝边不假外求得决定。汝师为佛之人化得决定，见之自性与修为佛之觉性得决定。如是得决定者汝应修！”

　　王复问曰：“何谓‘得口耳传承？’”

　　大师答言：“由普贤王如来之加持过口耳传与金刚萨埵，金刚萨埵传与极喜金刚之耳腔，极喜金刚交付师利星哈之心，师利星哈交与我 莲花生。赤松德真，于心中当保任！”

　　大师开示藏王日：“王，除非觉悟法性得无生自性，纵生为元首以如水中泡沫之化！

　　除非觉受离思维法性之自性，汝之国度与权力如虹之无常将褪减及消失！

　　除非与本有觉性如友之同伴，当离此生时，无法断王后、仆人与子民之执着，一切均如旅途中偶遇而必弃！

　　除非与见修之自然位娴熟，于此生轮回至下生时，如水车之边，流转生死！

　　除非以圣谛治国，竣法如毒树自毁。大王，祈汝能以法治国！

　　大师复开示藏王日：“吾王，于此世末，众生渴求胜法而不解。不随佛法然自称行人。于此之时，不少夸言者而少成就者。当汉、藏、蒙之佛法灭，如盔甲之破坏，众生难驯。当此之时，此等教法必须护持佛法，故当藏诸岩库。

　　吾王，汝之最后世将遇此教法及护持佛法者，汝将断生死流并得持明位，故现将此发表！

　　藏王大喜，即献金曼达并作无数礼拜及绕佛。

　　宝之印。密之印。托付之印。

　　伏藏教言胜妙法

　　应缘于此而出现

　　普愿见闻受持者

　　无碍现证佛悉地