道由心悟 岂在坐也

　　道由心悟 岂在坐也

　　◎慈本法师

　　六祖慧能大师，不仅是一代佛门巨匠，而且也是中国历史上，一位划时代的思想家。六祖之后，中国佛教，乃至中国文化，都发生了巨大变化，更加多姿多彩。六祖本人，虽无任何著作，但是，经过后人的整理，倒有一部《六祖坛经》（下文略称《坛经》）留传于世，成为后人了解、学习六祖思想的宝贵资料。用中国的传统文化，诠释佛教教义，这是六祖大师的贡献之一。“道由心悟，岂在坐也”出自《坛经》第九品。希望通过这句话，可以对六祖大师的思想，有一点了解。

　　一、背 景

　　１、 “道由心悟，岂在坐也”的出处

　　“道由心悟，岂在坐也”，出自《坛经．护法品》（T48,p0359c）。这是坛经的第九品。这一品也称为“唐朝征诏”或“宣诏品”，这一章主要记载当时朝廷遣使引请供养、请益，等事。所涉及的内容，发人深省。“道由心悟，岂在坐也”这一句话，本是大师开示薛简的话。

　　“薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？师曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。”

　　２、 “道由心悟，岂在坐也”的背景

　　大师所以这样开示薛简，是有由来的。在唐代，佛教各宗都呈现出非常兴盛的势态。南北朝时，佛教的特色是北方重禅，南方相对重讲。达摩祖师来华，开始弘传禅法。到智者大师出现，又形成了以止观为特色的又一景象。经过这样两个时期的发展，禅，成了中国佛教的一大特色。但也正是由此，更多的人，注重的并不是禅本身了，而是由“禅”发展出来的一套理论。每种修行模式，固然有其价值，但使之成为一种死板的教条，那就不好了。大师提出这一观点，目的就在于澄清这一认识。

　　天台有二十五方便。与大师同时的神秀大师，也曾提出了五方便的修行方法。这些方法虽然利于部分众生修行，但同时，也令一些众生产生了误解。以为修禅定，必须是规规矩矩地坐在那里。这就成了一种病了。针对时弊，大师提出这种说法是十分具有建设性的。大师不仅还给了禅法一个本来面目，也一语道出了修行禅法的目的在于心悟，而不在于枯坐的形式。

　　总之，反对教条化、固定化的修禅模式，是大师提出此观点的前题，纠正时人对佛法的错误认识，是大师的目的。

　　二、含 义

　　道由心悟，岂在坐也。道，指的是佛道、佛法，指的是世间万物的真相。这个心呢，指众生的这颗凡心，而不同于以前佛教所谈的那种清灵本体。这个心，就是我们日常的心。在日常心上用功，才是正确的。悟，是指领悟，也可以说是体验。坐，指枯坐，也可引申为固定不变的修行方式。

　　大师这句话，有几个意思层面：

　　１、道由心悟

　　道由心悟，是大师首要说明的。心，在佛学中，有着不同的意思。在大师以前，这个心，主要指那种清净不变的灵妙体性。好似与日常生活的心格格不入。而大师提出这一说法，则强调了日常这个心的重要。日常的心不但重要，而且是悟道的根本。把“心”放到如此高度的，大师是第一人！在心上用功，能够体悟到心的作用、心的重要。那样才是入道。所谓的道，也就是心灵上的感悟与体验。

　　２、否定对自我的束缚

　　岂在坐也，是大师的反诘语，答案显而易见。坐，本身并没有甚么错误，关键是这个坐是甚么样的坐法。大师要强调的，是指不要用甚么固定的方式来束缚自己。一旦有了甚么固定不变、舍此无他的方法，那就错了。修行的目的，不在于用甚么样的形式，而在于能否“悟”。如果固定下来、祇能这样，那就错了。禅门有一公案，说：马祖道一终日坐禅，他师父南岳怀让见到了，就问他，你在作甚么呢？他说，坐禅成佛啊！于是师父拿了一块砖头磨了起来。弟子好奇的问，师父，你在作甚么呢？师父说，我要磨砖成镜！弟子更好奇了，说，师父，磨瓦哪能成镜呢？师父反问道，磨砖不能成镜，那枯坐就能成佛吗？言下，弟子大悟！

　　修行与否，不在于能坐多久。坐在那里而没能用心体悟的话，那是没有甚么价值的。但是，不去坐，而心能有一定的领悟，那才是好的。

　　３、引申的意义

　　大师的这段话，不仅强调了禅法的途径，也指示了修行的关键。呆坐，对于禅法是种束缚，同样，形式上的禅，对于佛法也是一种束缚。修证佛法，是没有甚么固定方式的。祇有用心去感受，去领悟，才会对佛法有一定的受用。在佛法上，任何教条的修证方式，都是不可取的。但是，一味的否定，也是不对的。大师问岂在坐也，并不是完全的否定坐的必要。而是想要大家明白，坐，祇是其中的一个方式。祇要能够心悟，不坐也可以的。所以，吃饭，睡觉，做甚么都好，祇要你用心了，那就可以了。如果没有用心，那做甚么，都是不对的了。

　　大乘佛法所讲的坐，也是表法的意思。坐，是不动意，也可以用来比喻我们的心，身不动是坐，心不动也是坐。面壁坐在那里，心中还想东想西，妄念纷飞，这坐有何用？如果我们心清净，没有妄想，那我们做甚么都是在用功。这个道理，相信大家都懂。

　　修行不是着重形式，而是着重在心悟。用心去体证，这是佛法的最大特色。佛法是可经验的，重实证的。

　　三、意 义

　　由道由心悟这一句话，我们也可以总结一些坛经的内容，并领会其意义。

　　１、全新的心

　　道由心悟，岂在坐也，体现了六祖大师《坛经》的主要思想。《坛经》的一大特色，就是注重心行。心，在六祖大师以前，主要是指清净自性。而六祖大师，提出了全新的理念，不但清净心是心，平常日用的心，也是心。大大的扩充了心的含义。这是大师的贡献之一。

　　２、全新的语言观

　　不立文字，不著文字这是公认的禅宗特色。禅门是不是完全否定了语言的功用呢？通过坛经，我们可以知道，禅门并没有否定语言的作用。对于语言，大师是十分重视的。例如，在坛经中，有名的《法华偈》：“心迷法华转，心悟转法华。”这样警策的文字，在坛经当中，还可以找到很多。大师不但没有否定语言，而且充分发挥了语言的功能。把语言变成了弘法的强大工具。这一点是我们要学习的。

　　３、协调的修证方法

　　对于“岂在坐也”这句话，我们也可以有另一种理解。一味的坐，是不可能收到甚么效果的。那如何才会收到理想的效果呢？那就得保持身心的协调。调节各个方面，才有可能达到最好的效果。同样，表达佛法，也是多样的。语言，是一种，身体，也是诠释佛法的一个好途径。从大师以后，禅门修证方法，呈现出多样性。棒喝等方法，可以说，都是源于大师的。

　　４、其 他

　　大师本身，在后人的观念里，大多是以一个白丁的身份出现的。至于大师是否识字，这个并不重要了。关键是大师通过自身，向世人传递了一个资讯，祇要用心去体验，是可以超出一切障碍的。这简直就是又创造了另一个世界。把人们带入了另一个崭新的世界，这是大师的又一影响。

　　此外，大师以后，禅门对于诗词等文学创造，也作出了很大贡献。禅诗，是唐代乃至以后中国文学的一个不可缺少的组成部份。

　　最后，是平等性。薛简，是代表当朝国主来向大师请益的。大师一方面称疾，没有入宫，表现出了不慕名利的德风。另一方面，大师并没有故意做作，用一些玄而又玄的东西来应敷。而是以一颗平常心，用真实的佛法，来开示一切众生。大师这种风格，也是值得我们学习的。

　　四、小 结

　　由大师开始，中国佛教有了自己的全新的内含。虽有智者、玄奘等大师在前。但是，中国佛教，正式有别有印度佛教，还是应以六祖大师算起的。这时的禅，开辟出了一个崭新的天地。这个领域，是以大师为基础的。唐以后，宋明理学，更少不了《坛经》开创的心悟说了。■