灵隐小志

　　灵隐小志

　　巨赞法师

　　再版前言

　　1 94 7年2月我曾经写成《灵隐小志》一书，由灵隐寺发行，初版二千册，不久即销售一空。正拟再版而时局日趋紧张，我于赴港讲经返杭之后，又不得不再赴香港，再版之事就无从考虑了。解放以后，由于书中观点有待修订，而我又在北京工作，无暇及此，因此就没有再版。

　　解放之初，灵隐寺大殿毁于白蚁，经政府拨款重修，焕然一新，其中大佛一尊，在造形上曾得到周恩来总理的指示，使能圆满无缺。十年浩劫之初，灵隐寺一度有被破坏的危险，也因周总理的威望所及，得以免于劫难。因此，在粉碎“四人帮”之后，灵隐寺经过修葺，重行开放，得到广大群众的热烈欢迎。对于政府落实宗教信仰自由的政策也更深入人心。

　　1980年4月中旬，我于游罢黄山之后，回到我出家之地的灵隐寺，只见殿宇庄严，游旅如云，而缺乏介绍灵隐历史古迹的作品，因此有修订再版《灵隐小志》的想法，也得到寺方负责人的赞同，而苦于手头已无原书，不易著笔。丁云川同志听到这个消息，于出差来京之便，带来旧藏《灵隐小志》一册，真如大旱之望云霓，喜出望外。于是改文言为白话，删除一些不必要的章节，作为导游之用。“自序”一文，系初版原作，录存供参考。书中有错误或不妥之处，敬希读者随时赐教，以便改正。l 9 80年9月5日，巨赞于北京中国佛教协会。

　　初版自序

　　订知己于山川，已无俗骨；礼空王于梵刹，渐涤尘襟。足以灵隐鹫峰，常为高僧之化域，钱塘明圣(西湖旧名钱塘湖，明圣湖在其南)，亦成名士之蘧芦。方志所传，遗徽犹在，攀寻所至，芳躅可追。然而灵隐三书(清孙治《灵隐寺志》，厉鹗《增修灵隐寺志》，沈荣彪《云林寺续志》)，棼于体例，武林掌故，积若邱山，览之者如人海量沙，述之者多断章取义，稽考差可，探胜则非，于是有《灵隐小志》之作。将以揭自然之幽奇，彰前贤之懿范，登游人于觉路，语信士以玄诠。张岱有云，若云善游西湖，惟在深情领略，世间伧父，何易言游，余于于林，亦同此感。夫阳和焕发，景物华鲜，茸茸之芳草连天，澹澹之烟波无际，都人士女，倾城来游，控香鞯，拥翠耕，盈衢塞路，累迹摩肩，此固未免乎嚣，而或以为俗者也。然当钟鸣夜静、月朗中天，林间之宝殿巍巍，涧底之泉声活活，则如封右丞之图画，满目空明。朝暾甫上，梵呗初宣，鸲鹆翩翩以争鸣，清露垂垂而欲滴，则如咏渊明之篇什，生意盎然。雨止瀑肥，急流如注，壑轰轰分雷震，峰耸耸而似飞，则如读昌黎之古文，神魂陡壮。越涧穿林，登高远瞩，江浩渺兮似海，城屯聚而若蜂，则如歌东坡之诗余、心胸并朗。摩诘之画，元亮之诗，退之之文，子瞻之词，皆文化之精英而艺林所珍赏者也，乃俱能于灵隐得其佛佛，游岂易言哉。东晋开山迭经兴废，千六百载，名德如林。永明大慧之禅修，赞宁契嵩之著作，道标皎然之吟咏，道济守益之神奇，或传佛祖之心灯，或示迷徒以正轨，功在圣教，矩矮常存，不有所书，将同忘祖。《萍栖诗抄》，却非上人之作也，《还斋吟草》，则作者之俚句，附之篇末，聊志幻迹。将来建置，众议佥同。愿力庄严，固有待于贤者，信施功德，尚期望于诸方。读本书者，幸留意焉。民国三十五年(1946六)夏历十月初六日，巨赞谨叙于灵隐寺。

　　山水景物

　　杭州一名武林，宋淳祐《临安志》(施谔撰)卷八云：

　　《西汉志·会稽郡钱塘》注，武林山，武林水所出，《祥符旧经》云，在县四十五里，高九十二丈，周围一十二里。又名灵隐山，隐苑山，仙居山。上有五峰，曰飞来，曰白猿，曰稽留，曰月桂，曰莲华。峰之前，有合涧曰武林泉。武林之阴，北涧之阳即灵隐寺。武林之南，南涧之阳，即天竺寺。

　　此外，周草窗的《武林旧事》卷五所说亦略同。清初《灵隐寺志》的作者孙治，以为武林山是合赤山埠，进龙浦、古荡、西溪、湖滨等六十里内之山而言，则是没有什么根据的。

　　武林山白天日山蜿蜒而来，夭矫磅礴，谶记称为“龙飞凤舞到钱塘”。《施志》又云：“天日山下武林灵隐山始韶秀，而山于是左右分。北高峰左转抵葛岭，标以保傲塔。右转挟南山，标以雷峰塔。二塔为西湖门户”。这样说来，武林山虽不甚高大，而实为钱塘的主山。杭州别名武林，看来就是来源于此。海宁许雪庄《咏武林山》诗云：“涧合东西流派远，山联南北结根深。蜿蜒奇秀开灵竺，千古真源属武林”，非常得体。又据宋灵隐寺僧契嵩《武林山志》云，“灵隐山一名武林。秦汉号虎林，以其栖白虎也。晋曰灵隐，用飞来故事也”这就讲得很清楚了。

　　飞来峰一名灵鹫峰，足灵隐寺的案山。东晋咸和三年，印度僧慧理至武林，看到飞来峰就说：

　　此天竺灵鹫峰之一小岭，不知何代飞来?佛在世曰，多为仙灵所隐，今复尔耶?

　　当时人们开始不相信他，他又说：此峰向有黑白二猿，必相随至此。”就在洞口呼唤，果然有黑白二猿跃出，因此大家信以为真，而命名为“飞来峰”。峰高四十余丈，棱层剔透，嵌空玲珑，其色非青非紫，带白带绿。张陶庵云：“使有石癖者见之，必具袍笏下拜，不敢以称谓简亵之，只以石丈呼之也”。我们如以地质学的观点看，固不必信“飞来”之说为真，而从游览或文艺上说，“飞来”之说，似较有趣。

　　莲花峰在飞来峰西，《水经注》谓有孤石壁立大三十围，其上散开，状如莲花。今从下遥望，下阔上锐，从顶下视，其石四面敷开，极似莲花，称为莲花峰足很确当的。宋梅尧臣诗云：钜石如芙蕖，天然匪雕琢。盘礴峰顶边，婵娟秋江侧”。书画诗情，跃然纸上。莲花峰上旧有莲花泉，今涸。

　　呼猿峰又名白猿峰，以理公呼猿而得名，在莲花峰之西。顶亦有大石，其下为呼猿洞。洞很深。我曾经带了电筒进去过。初尚宽敞，渐进渐仄，有时匍匐于地才可以过。地皆细沙，很平软洁净，约行里许，力尽乃出。壁间有乾隆年间题名，墨色如新。《湖需杂记》云：“顺治己丑秋夜，一僧于月下见一白猿，立于峰顶，皎如积雪，映月逾洁。辛卯冬，青莲阁下一黑猿戴笠而趋，众皆见而呼之，猿却顾微吟，越涧而去。”这段记载如果是真实的话，理公之言，似乎不虚，洞口有饭猿台广丈许，高二尺。

　　月桂峰乃下天竺法镜寺的案山。相传月中桂子，尝坠于此，因以为名。稽留峰为中天竺法净寺的主峰。《太平寰宇记》云：“许由葛洪皆隐此忘返，故名”，其实足不对的。考东晋永和年间，有许玄字远游者建思真精舍于峰下，著诗十二篇，论神仙之事，王羲之和他为世外之交。“玄”与“由”音近，因而以讹传讹。葛洪的从祖葛孝先，世称葛仙翁，孙吴赤乌年间亦隐居于此，遂称其地为葛坞。葛洪从葛仙翁的弟子郑隐习方术，又师事南海太守鲍艴，著《抱朴子》等书，为道教建立理论上的基础，其后以丹砂之故，远游岭南，今广东罗浮山及广西勾漏山皆有其遗迹。晚年又返回武林，隐居葛坞，相传得道于青林洞。

　　北高峰为灵隐寺的坐山，高三百五十余丈，乃武林上左支的最高者。石磴数百级，曲折三十六弯。其上原有灵顺寺。登颠远眺，群山屏绕，湖水镜涵，西望钱塘江，如匹练新濯。遥接海色，茫茫无际。山之东麓有无著禅师塔。师名文喜，唐肃宗时人，瘗骨于此。宋韩侂胄欲取为葬地，开塔见容色如生，发垂至肩，指爪盘屈绕身，三日不坏，就重行掩闭，今尚存。

　　此外莲花峰旁有宰相峰，北高峰西有石笋峰、龙门峰、西源峰、双桧峰，今皆不著名。稽留峰西有中印峰、白云峰、乳窦峰、狮子峰、香炉峰、善住峰，则属于天竺山了，此不详。

　　灵隐之水，北涧发源于西源峰，南合白沙坞支涧，西北合大桐坞支涧，流过吴寺桥，西北合乌石峰水，南会呼猿涧暗水，合于泠泉水源。北合石笋支涧，又北合金沙银沙支涧、及韬光支涧，东流过曹家桥，汇于灵隐寺前之冷泉，入石门涧，经回龙桥会南涧水于合涧桥下，曰灵隐浦，亦号钱源，南宋通舟至此。

　　南涧发源于五云山水出岭，西合上竺两山支涧，又合观音井水，经金佛桥，东合杨梅坞支涧出琮老桥，东合中竺永清坞支涧，北出中竺寺桥，东合下竺神道坞支涧，北过下竺寺桥，东合月桂峰支涧，过慈云北涧，出飞来峰至合涧桥与北涧合。自此经白乐桥，东、西行春桥，金沙滩里五桥，汇于西湖。

　　灵隐山门，旧有“绝胜觉场”四字，相传为葛洪所书，后又易“绝”字为“最”字，引起不少争论。今照壁书“咫尺西天”四字，尚属得体。因为相传飞来峰从天竺飞来，而灵隐道场的规模，至今还没有衰歇。自照壁入山门，更前行百余步到回龙桥和龙泓洞。桥洞之名都有龙字，则因钱塘之山自天日龙飞凤舞而来，南支为凤，故有凤凰山，北支为龙，故多用龙名，以应谶记。龙泓洞前有理公塔，即开山慧理祖师埋骨之所。高二丈余，七层，明万历十八年重建。虞淳熙撰塔铭，嵌于第二层，第三层刻《金刚经》及“光明净域”、“南无宝藏胜佛”等字。第四层以上皆刻佛像，都足明代的作品。塔旁有二石刻，一佛像，一执金刚神，皆属于密教的。造像题名中“至元”二字，尚可辨识。

　　龙泓洞俗称观音洞，因其中有石刻观音像而得名。像前洞顶有窍如井口透天光，故又名通天洞。郭祥正诗云：“洞口无凡木，阴森夏亦寒。曾知一泓水，会有老龙蟠。”“龙泓”之名作这样解释，是很贴切有诗意的。“龙泓洞”三字，本来是宋末金华王庭之书，王庭足误国奸相贾似道的门客，后人因恶贾而兼恶王庭之书，乃被划去。元江淮释教总统所经历郭某补书，郭也不足正人君子，不久，仍被划去，故至今无洞名。洞口弥陀佛像，吴越王己未年(即周世宗显德六年)周钦右造。又周太祖广顺元年滕绍宗于洞外石壁造弥勒、观音，势至三菩萨像各一尊。此外宋开禧元年沈宁、嘉定元年某比丘各造罗汉一尊。元师帝至正十六年，元帅伯颜造佛像十尊，又观音菩萨一尊，现仍在洞内。至元十九年、二十年、二十六年、二十九年，徐僧录、杨思谅、杨连真伽及脱脱夫人各施资造像，皆有《造像记》可考。前代题名‘，唐则有萧悦、王亘、乌重儒，宋则有孙觉、张徽、苏颂、蒋之奇、岑象求、李杞、高荷、李琮、朱明之、杨景略、黄颂明、胡援、林希、陆德与、贾似道等。贾似道题名，字径五寸，最易辨识。文曰：

　　咸淳丁卯七月十八日，贾似道以岁事祷上竺回，憩于此。客束元嘉，俞昕，张濡，黄公绍，王庭从。子德生侍。期而不至者廖莹中。沈坚刻。

　　考咸淳丁卯为度宗当国的第三年，贾似道已因乞和冒功封魏国公，而元军进窥湖北的襄樊，举国震骇，岁事当指此而言。这么大的国事，而想用祈祷解决，真可谓邪臣误国，难怪他要窜死于道路了。

　　观音像右侧有小洞极深，相传从前有采石乳的人深入不已，听到篙橹风浪之声，大怖而回。因此有人认为从那里可以通过钱塘江，直达萧山。左侧出洞，循石级而上，至一线天，只见石室上面有一小圆洞漏天光，寺僧以竹竿指示游客观看，其中仿佛有观音像云。唐代的丁飞(字瀚之)曾住在里面，学养生术，年八十六而反壮。善小楷，其蘸笔池在寺中大悲阁下，一线天的悬岩上刻“佛国”二字，上天竺僧道行书。据说他练习此二字三年而后敢刻，故尚遒劲。

　　龙泓洞之右为玉浮洞，其前十余步为谢灵运翻经台，《异苑》云：“杜明甫钱塘人，居灵隐，夜梦东南有贤人来访。时谢玄生孙名灵运，以其父奂狂荡射杀蒋侯妹清溪小姑树鸟，姑怒殛死之。玄遂不敢留灵运，求寄养于明甫十五方还，故名客儿。相传灵运儿时翻经于此，故以为名。”玉乳洞曲折通明，象桂林伏波山下的伏波洞。伏波洞有宋代造像，玉乳洞四壁所刻罗汉，亦皆北宋真宗咸平年间刻，施资者为周延庆、董延赞、俞赞、苏氏七娘、汤用、张旺、樊仁厚、沈十娘、洪二娘、吕七娘、周德保等。洞内峭壁高数十丈，不能登，为蝙蝠栖息之所，大者若鹰，故又称蝙蝠洞。玉浮洞三字，明方豪书。吴赤乌二年，葛孝先得道于此。

　　玉乳洞之右为射旭洞，又钟青林洞或青林岩，也就是理公岩。相传理公燕寂于此，故又名燕寂岩。其中有宋乾兴年间胡承德所造卢舍那佛会十七尊，陆盛并妻李一娘造观世音菩萨像一尊，都有《造像记》可考。陈时《湖上青山集》云：“香林洞左有日月岩，一圆如日，一半弯如月，下为梦谢亭，”今已无可考索。此洞俗名老虎洞，因东向的洞口形如虎口而得名。称为射旭，也因洞口向东之故。至于称为香林，则因从前种植过桂花的缘故。

　　关于飞来峰的造像，明田汝成《西湖游览志》，袁中郎《西湖记述》等，都认为元代江南释教总统杨连真伽所造，从上面的石刻题记看来，可以知道是不对的。其实，梁简文帝已有赐灵隐石像的记载，唐陆羽《灵隐寺记》也说：“有僧于岩上周围镌罗汉佛菩萨，”可见隋唐以前，飞来峰上早巳镌刻过佛像，可惜题志剥蚀，无可稽考了。

　　自理公塔循大路入寺，必经回龙桥，吴越时名清绕桥，桥上建春淙亭。清乾隆九年厉樊榭记云：

　　……桥旧无亭，乾隆癸亥，巨公重新云林寺，饬余材剩甓成之。登斯亭者，抑挹山翠、俯听泉响，炎曦阴霖有所庇，而物色之奔赴若天造而神输。巨公问名于余，余以合涧桥旧有春淙亭，盖取苏文忠“雨润春淙一灵鹫“之句。今亭废久矣。宜移其名于止匕。———

　　太平天国之役亭毁，光绪初重建，民国三十三年(公元1 944年)住持却非以水泥钢骨重修。自春淙亭至冷泉亭，丹垣绿树，蓊郁空蒙，山岚在衣，谷响生足，顿使游人消除尘意。崖旁弥勒即坦腹作笑颜的罗汉像，北宋真宗乾兴年间，胡承德并合家眷属同发心造。复有人在其西壁又刊罗汉像十七尊，成十八罗汉，但雕刻艺术远远不如弥勒像。其旁多闻大王，元至元二十九年资政大夫行宣政院使杨谨造，今作多宝天王，误。天王之西为石门涧旧有瀑雷桥，今废。宋赵安抚于桥边创建壑雷亭，几经修建，今尚存。冷泉亭在其西十余步，明袁中郎云：“由飞来峰至冷泉亭一带，涧水溜玉，画碧流青，为山之极胜”，很对。唐白乐天《冷泉亭记》叙述很详，今收于《艺文撷英》中。

　　冷泉亭对岸山半为翠薇亭，过涧经藏六洞、喇叭洞拾级而上。藏六洞三字，太虚法师书，乃冷泉流至石门涧所经由的小壑，其旁有一小穴，吹之作呜呜声，故名喇叭洞。藏六洞至翠薇亭约六十余级，半路刻康熙三十八年御笔飞来峰三字，正对冷泉亭。考《宋史·韩世忠传》，绍兴十一年，秦桧收三大将兵权，世忠乞解枢柄，又上表乞骸骨。十月，罢为醴泉观使，奉朝请，进封福国公。从此杜门谢客，时跨驴携酒，从一二仆从纵游西湖以自乐。十二年改封潭国公，二十一年八月逝世，追封蕲王，谥忠武。他建翠薇亭于飞来峰，正足他纵游西游以自乐的时候。亭成，他的儿子韩彦直年仅十二岁题云：

　　绍兴十二年，清凉居士韩世忠因过灵隐，登览形胜，得旧基建新亭，榜曰翠薇，以为游息之所，待好事者。三月五日男彦直书。

　　按此刻高二尺一寸，广三尺，文八行，每行六字，正书经三四寸，笔力仿颜鲁公，金石家认为罕觏之品，今不存。至于命名之意，《一统志》云：“时岳飞已死，飞曾有《登池州翠薇亭》诗，故作此亭以怀岳飞也。”考岳飞被害在绍兴十一年12月29日，距建亭时，仅六十六日，世忠与岳飞共御外侮而飞含冤被害，触景生情，用寄隐痛。清汪继壕云：“是四十八言者，实著南宋偏安之局，安得轻视，即为南宋一朝之鉴可也。”讲得很深刻。此亭于民国三十四年(公元1 9 4 5年)重建，虽有联语，而无一语讲到这方面，应该说足疏忽。

　　自翠薇亭左侧而下，过涧即为法云弄，长数里，其中原有永福寺、青莲山房、白云山房、超然台、邺公庵、岣嵝山房等，都是名胜，现皆湮没。

　　灵隐寺前左右各立一石幢，皆宋太祖开宝二年吴越国王建。左刻大佛顶尊胜陀罗尼，右刻随求即得大自在陀罗尼。此二石幢本在奉先寺，寺久废，神宗景祜二年十一月，灵隐寺住持延珊禅师迁来重建，距今约九百四十多年。又大雄宝殿前左右各有一石塔，皆九层，高五丈余。孙治《寺志》云：“上有石匾，书‘吴兴广济普恩真身宝塔’十字，二塔所题皆同，而无年代日月。山中旧物，所存唯此。其塔八方，下刻佛顶首陀罗尼，二塔皆同。塔上所镌佛，皆梁像。此或慧理之后，六朝僧所为耳。其无岁年者，岂以朝梁暮陈故耶。”然据近人梁思成氏考证，系宋初建筑，距今约一千年。

　　灵隐寺后二里巢居坞有韬光庵，昔名法安院。唐韬光禅师居其间，与白居易为方外交，自此立名韬光。韬光禅师与白居易唱和诗碑立于金莲池侧，其上为炼丹台，可以望见西湖。更上二里为北高峰。

　　灵隐胜景，大约如上所述。至于物产，宋赞宁法师《笋谱》云：“林竹笋，出灵隐山中，中坚亦通小脉，笋坚可食，采竹作杖可爱。新妇竹笋出武林山，其竹圆直，韧可为蔑，笋则三月而生，可食。扶桑竹笋，生武林山西，旧谓双竹院中所产，修篁嫩条，皆封抽并引。鹤膝竹出灵隐山，节密而内实，略如天台藤，间有突起者。”按扶桑竹，又名天亲竹，鹤膝竹，又名曲竹，唐公竹。此外又有石面竹、方竹。花木则有海石榴花、红辛夷花、黄牡丹、骨里红梅花、石面灵桃、西栗树、红木、楠木、梓、檀、枫、樟等。西栗树今称莎罗树，乃慧理祖师从印度接来种，实大小如胡桃，可以入药。

　　历代沿革

　　灵隐自东晋咸和年间理公创建以来，已历一千六百余年，历代纷更，几经兴废，至今依然寺貌庄严。当其初创、佛法未盛，一切规制，仅具雏形，到灵隐游览的人，一定不多，所以到宋智一法师住寺，能够啸聚群猿而自称猿父。其后梁武信佛，曾赐田给灵隐寺，灵隐的规模必有可观。唐陆羽《灵隐寺记》云：

　　晋宋已降，贤能迭居，碑残简文之辞，榜蠹稚川之字。榭亭岿然，袁松多寿，绣角画拱、霞晕于九霄，藻井丹楹，华垂于四照。修廊重覆，潜奔潜玉之泉，飞阁岧哓，下映垂珠之树。风铎触钧天之乐，花鬘搜陆海之珍。碧树花枝，春荣冬茂，翠岚清籁，朝融夕凝。

　　陆羽，唐肃宗时人，当时灵隐寺的空前盛况，不难想像而得。会昌法难，寺毁僧散，其后虽稍兴复，仅具规模。直到吴越王钱鏐，命延寿禅师重行开榻，建僧房五百余间，赐名灵隐新寺。忠懿王继之，建房宇一千三百余间。回廊自山间左右，绕至方丈，真可谓洋洋大观了。

　　宋真宗景德四年改灵隐寺为灵隐山景德寺。天禧五年又改景德寺为景德灵隐寺。仁宗天圣二年，章懿太后赐庄田及钱。皇祜元年赐御绣《观音心经》二卷，及回銮碑飞白黄罗扇等御用之物。庆历中，丞相韩琦、参政欧阳修等奏赐契嵩所著书入藏。苏轼知杭州，补书唐白居易所书冷泉二字后亭字。南宋建都杭州，高宗绍兴五年，改名为灵隐山崇恩显亲禅寺。孝宗乾道三年二月，诏每年于四月初八佛诞日赐帛五十匹。八年赐瞎堂禅师直指堂印，改法堂为直指堂。宁宗嘉定午间，评定浙江禅院，以五山为冠首，而余杭的径山第一，灵隐次之，净慈又次之，宁波的天童又次之，育王第五。当时有人为灵隐寺鸣不平，其实大可不必。因为灵隐寺产业丰饶，信施山积，自然使寺僧趋向于苟且偷安，明田汝成所著的《西湖游览志余》中，所记灵隐当时许多不如法的事情，可以为证。理宗赐书“觉皇殿”三字易大雄宝殿，又赐书“妙庄严域”四字及千佛赞等。阎妃矫旨夺寺中菜园建集庆寺为其先人的功德院，称赛灵隐，今已废。

　　元武宗至大元年，觉皇殿蠹朽倾颓，住持正传损资与平章张缔重修，至仁宗皇庆元年落成。顺帝至正己亥，寺毁于兵，癸卯，住持辅良始建方丈室、伽蓝堂。

　　明太祖洪武十七年，住持慧明建觉皇殿成。永乐元年善才增塑佛像及诸供具。宣德五年闰十二月觉皇殿灾，九年住持昙瓒建左右翼门，又住持良价建觉皇殿，复还1日观。正统十一年，玹理建直指堂，堂额为张即之所书。隆庆三年全寺毁于雷火，止余直指一堂。时海寇纷扰，寺僧德明等图复兴而力不足。万历十年，吏部尚书张瀚及司寇陆光祖命寺僧迎如通任住持，至即讲经，信施很多。后十一年冬开始重修，经五年落成。大殿仿唐式，用平头柱四十八、石柱十六，改觉皇殿为大雄宝殿。又就弥勒阁旧址建三藏殿，其后为直指堂，又后为方丈，方丈左为妙应阁，右为选佛斋，张瀚又为之记。208年，司礼太监孙隆重修，于三藏殿中置轮藏以奉藏经，计六百三十八函。轮藏之左为药师灯藏，计四十九灯。轮藏之右为水陆像藏，总一百二十五轴。崇祯十三年，寺中又遭回禄，仅存大殿、直指堂及转轮殿。

　　明清年间，灵隐僧众已扩充为二十四房。“房”的制度就是把各院落分作私人产业，一切收支及招收徒众等事，外人都不得干与，而灵隐住持，则由各房公举，隐然自成一部落，而道风就无从谈起了。清初，有一个豁堂禅师自幼在灵隐出家，受戒后，历参名师，得法于三峰藏禅师，灵隐各房举为主持。但当时的灵隐形成“苔寮藓壁”的破败状况，豁堂自名其居的房屋为“破堂”。正在这个时候，具德和尚在扬州开堂说法，请豁堂去领众，因此相知很深。顺治五年冬，豁堂回灵隐，即建议公请具德和尚为灵隐寺住持，重兴古刹。寺众震具真德和尚的德望，都表赞同。六年春具德和尚入院，即谋规复，历十八年百拱千栌，金碧丹黝，为东南之冠。计完成七殿：天王殿(高七丈)、大雄宝殿(高十三丈五尺)、轮藏殿、伽蓝殿、五百罗汉堂(五十四间)、金光明殿、大悲殿。十二堂：祖堂、法堂(高七丈二尺)、直指堂(高六丈七尺)、大树堂、东禅堂、西禅堂、东戒堂、西戒堂、斋堂、客堂、择木堂、南鉴堂。四阁：华严阁、联灯阁、梵香阁、青莲阁。三轩：面壁轩、青貌轩、慧日轩。一林：玉树林。三楼：响水楼、看月楼、万竹楼。以及双桂室、香积厨、圃室、浴室、各寮房公所等。虽曰重兴，实同开创。张岱西湖梦寻卷上云：

　　具和尚为余族弟。丁酉岁，余住候之，则大殿方丈，尚未起工。然东边一带閟阁精蓝，凡九进，客房僧舍百十余间。香积厨中，初铸三大铜锅，锅中可煮米三石，食千人。具和尚拊锅示余曰，此弟十余年来所挣家计也。饭僧之众，亦诸刹所无。午间方陪余斋，见沙弥持赫蹄送看，不知何事。弟对沙弥曰，命库头开仓，沙弥去。及余饭后出寺门，见有千余人蜂拥而来，肩上担米，顷刻上廪，米斛无声，忽然竟去。余大骇异，问之和尚，和尚曰，此丹阳施主每岁致米五百担，水脚挑钱，纤悉自备，不许饮常住勺水，七年于此矣。余为嗟叹，因问大殿何时可成?和尚对以明年六月为弟六十，法子万人，人馈十金，可得十万，则吾事济矣。逾三年而大殿方丈俱落成焉。

　　张岱的记载，当系事实。灵隐自经具德和尚整顿而积弊尽除，古风重振，当时皆称为“东南第一山”。不过饮水思源，我以为还应归半功于豁堂禅师，否则具德和尚纵有绝大神通，怎能施展之于灵隐山呢!

　　继具德者为晦山，未出家时与吴梅村同笔研，颇有文名。李闯破京，崇祯殉国，他即焚书恸哭，披剃于千华老人处，依具德和尚习戒律及禅宗，当过几个大丛林的方丈，著《锻炼禅人说》十三篇，为诸方所钦仰。主持灵隐后，不改故常，建飞来峰牌坊、具德和尚慧日塔院、普同塔三座，以补未备。康照二十八年，帝南巡，到灵隐寺游览，主持谛晖，奏对称旨，帝亲书云林二字给他，即改寺名为云林。后来在三十八年、四十二年、四十四年康熙又三至灵隐，都有记游之诗。雍正十一年六月颁帑金五百两、斋僧二千人。乾隆初，住持巨涛，嗣法谛晖，博涉群书，为当代朝野所重。当时光禄少卿扬州汪应庚来游灵隐，与巨涛一见契合，即捐资重修大雄宝殿及其他殿、堂、阁、轩、楼、亭等数十处，又补饰五百罗汉，修理合涧桥、龙泓洞，鹫峰径等，从乾隆六年十月到九年十月，经历三个年头，用费二万余两。

　　乾隆于十六年、二十二年、二十七年、三十年、四十五年、四十九年，六游灵隐，都有诗记游，刊刻于石，现在还立在寺前御碑亭中。四十一年，布政使徐恕与司道各府，因灵隐寺宇，年久失修，捐款修葺。又以寺僧五百余人，食用浩繁而向无田产，全靠募化居民斋饭，以资糊口，因使灵隐寺僧就近带管天竺，用天竺的香火钱，补灵隐斋粮的不足。这个办法得到朝廷核准，永远遵守。四十四年，因灵隐天竺同一住持，顾此失彼，难以兼全，乃恢复分管旧制，而令天竺每年津贴灵隐斋粮银二千两。这个办法，据说到民国以后才取消。

　　嘉庆二十一年秋，寺毁于火，工程浩大，恢复不易，事为朝廷所知，特赐帑金一万两重修，当地的督府司道也首先倡捐，得银一万一千两。道光元年，汪大临倡义请商纲增捐，共得银十万七千两，存库备用。当时的住持仪谦，也向浙东西绅士劝募，前后亦得万两左右。三年，运司宋如林请发存项，大兴土木，又遴选董事负责领款，及购买木石砖瓦各项，悉心经理。遭毁殿宇，次第修复。岁久倾圯的天王殿罗汉堂，按照旧式，一律鼎新。不料头山门又在那时为邻火所毁，董事们在捐资重修之外，又买其旁的民居加以拓展，前缭以墙，旁界以弄，比以前更为壮观。这次的修复工程，开始于道光三年的七月七日，落成于八年的四月十六日，共用银十三万七千余两。十四年夏，阮元为浙江巡抚，刻朱熹、翁方钢等集成，议藏灵隐，因建灵隐书藏，又广集世典储藏其中，用唐人“鹫岭郁岧蛲”诗字编号，选灵隐寺僧玉峰、偶然二人，按照所订的条例管理，使能永守，阮元自为之记。其时寺中所藏，尚有宋明教契嵩禅师的上堂槌、宝达照佛镜、白沙床，宋孝宗赐直指堂印，范仲淹所遗床，秦桧斋僧锅，龙文拜石(石长八尺，阔六尺，龙鳞隐见石中)，沈周飞来峰图，灵隐山画卷，程嘉燧冷泉亭图，李流芳西湖卧游画册，冷泉红树图，宋天圣八年赐杭州灵隐山景德灵隐禅寺牒，以及董其昌、密云、三峰、谛晖、巨涛、陈鹏年，翁方钢、朝高望、王时敏、张照、梁同书、白松鳞、石辑玉等人墨迹。咸丰十年，太平军入杭州，寺又被毁，仅存天王殿及罗汉堂。偶有流落人间，如沈周《灵隐山书卷》，我曾于南京某展览会上见到过，当然不可能复还寺中。

　　自此以后，住持灵隐者，由贯通而昔徵，而心融，而慧明，而却非。贯通是天竺法镜寺僧，住持之后，修建联灯阁、大寮、库房等房屋，光绪三十四年圆寂。昔徵扬州人，出家凤林寺，住持十年，锐意整顿，因得到盛宣怀的护持，于宣统二年重建大雄宝殿，仍高十三丈五尺。建殿木料本系清官向美洲所买，用以修理颐和园的，因时局不靖，南运杭州，修建灵隐。民国六年(公元l 9 1 7年)，又建大悲阁。心融在住持期间，没有什么建树。民国九年(公元1 9 2 0年)以后的住持慧明足禅宗尊宿，脱略著称，全寺事务均由监院却非料理。民国十九年(公元l 9 3 0年)慧明示寂，却非继任，修建翠薇亭、春淙亭，不久天王殿亦用水泥钢骨翻造落成，寺貌焕然一新。民国二十五年(公元1 9 36年)冬，罗汉堂不戒于火被毁，前代所遗之物，现在只有天王殿中木刻韦陀像而已。民国二十六年(公元l 9 37年)十一月， 日本军国主义的侵略军进入杭州，难民麋集在灵隐天竺，红十字会设难民收容所于灵隐，收容难民五六百人，不易维持秩序。客堂、伽蓝殿，东山门及梵香阁，都因难民夜半失火被焚。幸寺僧奋力抢救，没有波及大殿、天王殿。当时却非处境非常困难，就去上海暂避。自此以后，寺中境况更窘，常常无米为炊。这种情况，一直延续到抗战胜利才告结束。却非返寺后，虽云退居，而仍主持寺务，1 9 4 8年冬圆寂。

　　解放之初，即1 949年7月，大殿正梁及一根二八公尺长的木柱遭白蚁蛀空折断，大殿正中部分倒塌，佛像压毁。1952年夏，由民政厅组成“杭州市灵隐寺大雄宝殿修复委员会”主持修复工作，由政府拨款，用钢筋水泥施工，到1954年底完工。接着，就修理大佛像后面的海岛和左右两旁的诸天与圆觉。关于重塑大佛像的问题，有人主张恢复原塑三尊，有人根据国外佛教寺庙的习惯提出只塑一尊。经浙江省人民委员会报请国务院核示，国务院电示云：“泥塑贴金像一尊。”当时有许多佛教徒认为泥塑不能经久，樟木可就地取材，经报请省人民委员会批准改用木雕贴金，工程则由中央美术学院华东分院负责，该院即于1956年制成石膏稿样陈列在大殿上征求意见。当时周总理正在杭州，看到大佛的石膏稿样，当场指示说：“佛像的脚应露出，腿部须放大，头发要用罗钉式，各方面须符合佛教传统。”修复委员会遵照周总理的指示，修正了定稿，即用樟木进行雕造。佛身净高9．1公尺，背光，中嵌七佛，高1．96公尺，全部彩画贴金。莲座高3公尺，贴金。须弥座高2．5公尺，贴金彩画并用，石台重行雕刻安装，高2公尺。佛像上悬宝盖，彩画垂旒，高2．48公尺。从这样的高度说，可以认为是我国最大的木雕坐式佛像，不过佛头和佛手，施工中间改用“脱胎”工艺，用夏布上漆制成。前后用款共达四十四万余元，充分体现了中国共产党领导下的各级政府，贯彻宗教信仰自由政策的具体措施，得到全国佛教徒的衷心拥护。

　　十年浩劫之初，即1966年8月26日，一股破四旧的狂风震撼着灵隐寺，当时浙江大学数千名学生迅速行动起来，赶往灵隐寺，守护在天王殿前，不让要砸灵隐寺的人进去，并呼吁全省工农兵给予支援。接着双方就开展激烈的辩论，一直到二十七日清晨两点左右，省委一个人来传达当时“中央文革”的电报，说什么“灵隐寺是否保护，由群众自己决定”，这对要砸灵隐寺的人以极大的鼓舞，但浙大的学生和前来支援的工人、农民，声势浩大，不使对方得逞，一直守护到八月底，我们敬爱的周总理在百忙操劳之中，得知灵隐寺有被破坏的危险，发来“灵隐寺暂加封闭”的电报，才使灵隐寺得以保存下来。现在凡是知道这一事件经过的人，没有一个人不对周总理表示感激和爱戴。“四人帮”被粉碎后，灵隐寺又由政府拨款修理，国内外游人络绎不绝，也都对周总理同声感戴。

　　高僧事略

　　开山慧理祖师，西印度人，东晋咸和初来武林，先建灵鹫寺，后建灵隐寺。灵鹫寺原址在飞来峰前，久废，建筑规模不可考，而灵隐寺历久不衰。其晏坐处号理公岩，又名晏寂岩，瘗塔在今回龙桥东首。

　　智一法师，刘宋时居灵隐山半峰，精守戒律而善长啸，牵曳其声，杳入云际，嗖飗凄切，闻者悲凉，称之为衰松梵。养一白猿，有时觅食不远，智一乃发声长啸，声震林木，白猿即达，谓之白猿梵，因而自称猿父。其后冷泉水边聚集了一群猴子，有人就常常送食品给猴子吃，所以现在还有饭猿台的古迹。

　　圣达贞观禅师，钱塘人，俗姓范。生有奇相，舌紫罗纹，手左右掌纹成字形。出家后深研经律论三藏，当时有谚话说：“钱塘有贞观，佛法当天下一半。”曾谒天台智者大师请受禅法，智者因与贞观年龄相近，只承认是法兄弟。隋开皇十五年，因到灵隐山头陀石室宴坐，信众们为他建立了南天竺寺，请他居住。他能文，有雅操，隋文帝三次征召，李世民两次延请，都以疾辞。大业间在山行中自标葬地于灵隐寺的东岗，年七十四，无疾坐化，就葬在那里。

　　我国古代对于出家为僧，限制很严，如果不经过政府考试合格者，不得剃度，否则一经告发，即得重罚，所以僧人品学不至过于庞杂。考试方式，每代不同。唐肃宗乾元元年，通经七百页者方许剃度，而灵隐的道标法师为第一名。师本姓秦，富阳人。七岁出家，依灵隐白云峰海公为师。后习戒律，有高行，在南天竺结茅屋于峰西，号西岭草堂。尤善诗章，辞体古健。当时吴兴有清画，会稽有灵澈，互相酬唱，名重当代。陆羽称知标曰：“日月云霞为天标，山清竹木为地标，推能归美为德标，居闲处寂为道标”，真可谓推重备至。还有人说：“霅之昼能清秀，越之澈洞冰雪，杭之标摩云霄。”因此，李吉甫、韩皋、吕渭、孟简、白居易、刘长庆等皆与他为方外交。长庆三年示微疾，旋逝世，年八十四。

　　现在大家都知道弘一法师，他本姓李，名叔同，是我国艺术界的老前辈。金石书画无一不精，诗词音乐造诣极探。当代艺术家丰子恺、刘质平等都是他的弟子。出家虎跑寺后，受戒于灵隐寺，而还经常与人结翰墨缘，影响很大。求之古人，只有唐代的皎然和清画法师足以相比拟。皎然本姓谢，足谢灵运的十世孙。幼有异才，性与道合，遂削发出家，受戒于灵隐，依坚道守直律师习戒律，并留心于诗篇，颇有造诣。著有《诗式》一书。中年参访禅学，有所悟解，遂入湖州杼山隐居。贞元五年，李洪为湖州太守，素来钦佩皎然的著作，想代为公之于世，皎然开始不允所请，经李洪再三恳求，才把稿本交给他，因而得以广为流布，极为相国于颛及颜鲁公真卿等名流所重。不过皎然清净其志，高迈其心，不为浮名虚利所动，而只是乐处林峦， 与有道者交游，终身不变。贞元年间圆寂于山寺，有集十卷，于颇为之序。贞元八年五月，敕写其文于秘阁，当时都以为荣。

　　“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”，这是诗僧贯休上钱武肃王的诗，当时贯休在灵隐。王得诗大喜，要贯休改十四州为四十州，乃相见。贯休曰：“州既难添，诗亦不改，”即拂袖而去。西入四川，以诗投孟知祥，有：“一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来”之句。知祥得诗亦大喜，优礼相待，署号禅月大师，常呼为得得来和尚，梁乾化二年，终于所居，年八十一。《禅月集》二十五卷，收于《四部丛刊》。休字德隐，兰溪登高人，俗姓姜。

　　在历代沿革一章里，提到延寿禅师中兴灵隐寺的事迹。延寿，字冲元，钱忠懿王赐号智觉，清雍正帝加封“妙圆正修”四字，又说：“信为曹溪后第一人，超出历代大善知识者”。俗姓王，余杭人，七岁诵《法华经》，五行俱下。年二十八为华亭镇将，以公款买鱼鳖鸟兽放生，亏累巨万，被举发，判处死刑，临行神色怡然，钱文穆王奇而赦之，听为僧。初住天台智者岩习定，后参德韶国师得悟。建隆元年，钱忠懿王请重创灵隐寺，继主永明道场即净慈寺，著《宗镜录》等书，因此净慈寺有宗镜堂。他的《自行录》收于《续藏》，卷首自序云：

　　弘明集中先德有检校三业之说。检校者，审察我此身从旦至中，从中至暮，从暮至夜，从夜至晓，乃至一时一刻、一念一顷，有几心几行、几善几恶，几心欲摧伏烦恼，几心欲降伏魔怨，几心念三宝四谛，几心悟苦空无常，几心念报父母恩慈，几心愿代众生受苦，几心发念菩萨道业。上已检心，次复检口，如上时刻， 自旦以来，已得演说几句深议，已得披读几许经典，已得理诵几件文字，已得几回叹佛功德，已得几回称菩萨行。次复检身，已得几回屈身礼佛几拜，已得几回屈身礼法礼僧，已得几回扫除尘垢，正列供具。如是检察， 自相训责，知我所作，几善几恶。

　　延寿禅师这样刻苦自励，所以当时认为他足弥勒降生，徒从如云，上座弟子二千余人，开宝八年趺坐而化，舍利无数，塔于净慈寺右侧。

　　我国佛教自唐宋以后逐渐变质，至清末而每况愈下。民国以来，稍有振作，而由于没有奉行赞宁法师的遗教，所以并没有解决问题。赞宁在其所著《僧史略》中辟专题《论卫法》云：“道安以诙谐而伏习凿齿，慧远以诗礼而诱宗雷之辈，复礼以辩惑而柔权无二，皎然以诗式而友陆鸿渐。此皆不施他术，唯能博学耳。况乎儒道二教，义理玄邈，释子即精本业，何妨钻极以广见闻，勿滞于一方也。”说得非常恺切，而赞宁的博闻多识，虽东方朔、张茂先亦不能超过他。相传徐铉在南唐做官时，尝入澄心堂办公，到飞虹桥头，马不肯前，即使鞭之流血，也不肯走。徐铉乃写信向赞宁请教。赞宁答复道：“下必有海马骨，水火都不能毁，憔浇以腐糟即毁。”徐铉如言掘之，到一丈多深，果然发现一根大兽骨，上胫长五尺，膝面下长三尺，积薪焚之，三日不动，以腐糟浇之即烂。又徐谔得到一幅画牛，但那画上的牛，白天啮草栏外，夜则归卧栏中，徐谔以为神物，献之李后主煜，煜献之宋太祖，宋太祖以示群臣，没有一个人能够说明，赞宁说：

　　南倭海水或灭，滩碛微露，倭人取诸蚌余泪和色着物，则昼隐夜见。沃焦山或风烧飘举，有石落海岸，滴水碧色，染物则尽见夜隐。此二形殆二物所画也。

　　可见我国古代曾经发现过隐色墨水，赞宁能知其来历，不愧为博物学家。赞宁德清人，俗姓高，出家于灵隐，习南山律宗。吴越王署为两浙僧统，宋太祖征入京，赐号通慧大师。淳化三年，兼翰林史馆编修。享年七十八岁，建塔于龙井。其著作的现存者，除《僧史略》外，《宋高僧传》三十卷，均收于《大藏》。

　　韩愈的原道，欧阳修的本论，都足古代排斥佛教最激烈的文字，然而韩愈在潮州见到大颠禅师之后，与孟简的信中即称赞大颠“能以理自胜，不为事物侵扰”。欧阳修临终还读《华严经》，因此契嵩禅师著文痛驳韩愈，而欧阳修仍不得不称誉他。契嵩字仲灵，自号潜子，广西藤县镡津人，俗姓李。七岁出家，十三得度落发，十九游方，得法于洞山晓聪禅师。庆历间，至杭州，居灵隐永安兰若，作辅教篇。欧阳修读之，惊曰：“不意僧中乃有此郎。”契嵩又上书仁宗，辩明佛理应崇的若干要点，仁宗览之，诏付传法院编次，又赐明教之号，以示褒宠。朝中自丞相韩琦以下，大都延见称誉，而他自己所住的屋里，萧然无长物，与人清谈终日，则娓娓不倦。皇祜间又著《禅宗定祖图》、《传法正宗记》以扶翼宗门。熙宁五年六月初四日示寂于灵隐寺。火化后，眼舌及童贞不坏，顶骨出舍利，红白晶洁状如大菽者三，又常所持木数珠亦不坏。东坡云：“契嵩常嗔人，未尝见其笑。辩才常喜人，未尝见其怒。余亲见二人皆趺化，乃知二师以嗔喜作佛事也。”这是很有见地的说法。契嵩遗书有《镡津文集》十九卷，收于《大藏》，塔在永安兰若之左。

　　雪窦重显禅师，字隐之，遂宁人，得法于智门祚禅师。他素与学士曾会厚善。有一天，遇于淮上，曾问重显打算去那里，重显曰，将游杭州，登天台雁宕。曾曰，灵隐天下胜地，住持珊禅师是老朋友，就写了介绍信交给重显。重显到了灵隐，没有把介绍信拿出，随大众一起生活，专任打扫厕所的工作。过了三年，曾公访重显于灵隐，无人知道，找到厕所旁的小屋才相见。曾问起介绍信，重显才拿出来，并且说，您的意思很好，然而行脚人不足寄书邮。珊禅师深以为奇，即命领众。后主持奉化雪窦寺三十余年，以《颂古百则》著名于时。晚年，悲学者寻流失源，作《为道日损偈》曰：“三分光阴二早过，灵台一点不揩磨。贪生逐日区区去，唤不回头争奈何。，，读者酸鼻。皇枯四年七月七日寂，年七十三，塔于寺之西坞，赐号明觉禅师。

　　大意宗杲禅师，字妙喜，宣州宁国奚氏子。年十三始入乡校，一日与同窗戏谑，用砚投击，误中先生帽，偿金而去。因而放弃世闻学问，诣东山慧云院出家，又遍参诸方，依止克勤圆悟禅师最久，为当时朝野所重。绍兴二十八年，因丞相张德远荐，任余杭径山方丈，先在灵隐寺开堂说法，阐扬圆悟的禅法。住径山后，僧侣云集，多至一千七百人。后因张德远被贬谪而勒令还俗，编置衡州六年。限满复僧衣，仍住径山。卒年七十五，有《语录》及《宗门武库》等行世。

　　如璧禅师，本姓饶名节字德操，江西临川人，以文章著名，与曾子宣丞相陈了翁等友善，拟娶妻，遇白崖长老，晤谈有得。有一次他从外面回来，仆人和他谈话，他觉得与平常不一样，怪而问之。仆人说，听说白崖长老有道行前往请问，经开示，忽然觉悟，身心安泰，如此而已。德操叹息说，你能这样，我反不能，就再往白崖问道，经过八天，居然澈悟，就与其仆一同削发为僧，德操名如壁，仆名如琳。参方至浙，乐灵隐山川，留连忘返。如琳抱病，德操躬进药饵，卒后，尽送终之义，为时人所称誉。后主持襄阳天宁寺，夏均父为请疏，有云：“无复挟书，更逐康成之后，何忧成佛，不居灵运之前。”“岂惟江左公卿，尽倾支遁，独有襄阳耆旧，未识道安。”当时以为精当。德操自号倚松道人，所为诗文，情辞高迈，号倚松集。

　　自《济公传》出而妇人孺子莫不知有济颠僧。济颠僧确有其人，不过他的行谊不像《济公传》上所说的那样离奇古怪。他的师父瞎堂慧远禅师的道行，实比济公为高，而世反不知其名，何哉?瞎堂有题画一词云：“来往烟波，十年自号西湖长。秋风五緉，吹出芦花港。得意两歌，夜静声初朗。无人赏，自家拍掌，唱彻千山响。”读了这首词，可以想见他的高风清德。孝宗乾道年间，应诏入对内廷，有“愿陛下早复中原”之语，又可以想见他关心国家的义胆热肠。

　　慧远，眉山金流镇彭氏子，年十三，在药师院出家后，研习经论。当时圆悟克勤禅师住持成都的昭觉寺，即往参叩，机锋峻发，称为铁舌远。圆悟逝世之后，东下江浙，屡主名刹。乾道六年，(敕住灵隐)，赐号佛海禅师。淳熙二年，他住灵隐已六年，忽示众云：“淳熙二年闰，季秋九月旦。闹处莫出头，冷地着眼看。明暗不相干，彼此分一半。一种作贵人，教谁卖柴炭。向汝道，不可毁，不可赞，体若虚空没涯岸。相唤相呼归去来，上元定是正月半。”都下喧传而疑之。至期，师升座说法毕，送入方丈扃闭。师旧畜一猿，颇驯狎，因衣之，称为猿行者。久之，寺众从窗隙窥看，声息并无，只见猿行者持卷侍侧，急入，师已逝矣。猿所持书，乃辞世偈也。偈曰：“拗拆秤锤，掀翻露布，突出机先，鸦飞不度。”留七日，颜色不变，塔全身于寺右鸟石峰。《语录》四卷，收于《续藏》。

　　通常说，强将手下无弱兵，像瞎堂禅师那样高明，他的弟子道济当然不会是无能之辈。考《宋北硐禅师文集·湖隐方圆叟舍利铭》云：

　　舍利，凡一善有常者，皆有焉，不用茶毗法者，故未之见。都人以湖隐方圆叟舍利晶莹而耸观听，未之知也。叟天台临海李都尉丈和远利、，受度于灵隐佛海禅师。狂而疏，介而洁，着语不加刊削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵。信脚半天下，落魄四十年，天台雁宕，匡庐潜皖，题墨尤隽永。寒暑无完衣，与之寻付酒家保。寝食无定，勇为老病僧办药石。游族姓家，无故强之不往。与蜀僧祖觉老略相类。觉尤诙谐。他日觉死。叟求文祭之，略曰：“公也不羁，谐谑峻机，不循常度，辄不逾矩。白足孤征，萧然蜕尘。化门既度，一日千古，迥超尘寰于谈笑间。叟曰：嘻，亦可以祭我。逮其往也。果不下觉，举此以祭之，践言也。叟名道济，曰湖隐，曰方圆叟，皆时人称之。嘉定二年五月十四，死于净慈。邦人分舍利，藏于双严之下。”

　　照北榈所说，济公乃一热情、直率而有逸才的人，可是明河《补续高僧传》为之立传经称之为颠，并且说：“饮酒食肉，与市井浮沉。喜打筋斗，不着裤，形媒露，人讪笑之，自视夷然。为人诵经下火得酒食，不待召而赴。吟诗曰：‘何须林景胜潇湘，只须西湖化作酒。和衣卧倒西湖边，一浪来时吞一口。’息人之诤，救人之死，皆为之于戏谑谈笑间。神出鬼没，人莫能测。”这与北磵所说，有点区别，可能是根据仁和沈孟袢编的《钱塘湖隐济颠禅师语录》而写的。沈孟袢不知南宋何时人，其言不雅驯，现收于《续藏经》中。

　　痴绝道冲禅师，武信人，俗姓苟，宋理宗淳祜四年，奉旨自嘉兴光孝寺移住灵隐。阎贵妃以特旨夺灵隐寺菜园建集庆寺，冲师诤之不得，即日退院，示众云：“欲去不去被去碍，欲住不住被住碍。浑不碍，十洲三岛鹤乾坤，四海五湖龙世界。”就背着包笠，往游庐山。理宗遣使挽留，不回，乃赐灵隐古荡圩田以谢。师才学过人，每日以一箧付侍者，有人求他的手书，以纸投箧中。夜深人静，侍者进箧，师秉烛挥笔，随纸多少皆尽， 日以为常。后住经山，年八十二示寂。

　　大川普济禅师，奉化人，元初住持灵隐，纂修《五灯会元》。《五灯》即：《景德传灯录》、《天圣庆灯录》、《建中靖国续传灯录》、《淳熙联灯会要》、《嘉泰普灯录》，都足禅宗传法的史传。《五灯》的卷帙很多，不便披览，大川综合为《五灯会元》，为研究禅宗史传者大开方便之门，因此，至今仍以为圭臬。

　　元叟行端禅师，临海何氏子。爱灵隐山水清胜，留住很久，自号寒拾里人。元仁宗皇庆元年住持灵隐寺，赐号佛日普照。平生以呵叱怒骂作佛事，而济人利物的事情皆阴为之，而没齿不言。享年八十八。弟子如古鼎铭、梦京噩、楚石琦，皆各化一方，有名于时。因此，行端禅师足灵隐以嗔怒作佛事的第二人。

　　前溪德明禅师，黄岩人，姓林氏。明嘉靖间，海寇焚湖墅，灵隐山后人民逾岭到寺避难，寺僧都以为海寇必至，主张弃寺窜散。只有德明主张合众结台于大路，声势相援，海寇才不敢至。又煮粥以济贫乏，于是人有固志，卒年八十一岁。

　　清初文字狱，凡治近代史的人，大都知道戴南山、吕留良等案件，而佛门亦被波及，则知道的人不多。常熟三峰的法藏禅师，足宁波天童寺密云禅师的嗣法弟子，而嫌其师一棒到底，不谙机用，乃著《五宗原》一书，提倡五家纲宗，立说新奇，从之者众。其徒具德和尚，开法灵隐，座下常逾万人。这里面不免有一些明末遗老以及忠贞之士参杂其间，这就引起了雍正的歧视。他亲撰《拣魔辩异录》一书痛驳法藏，说他违反祖意，还下令禁止弘传。具德和尚的法脉因此断绝。具德名弘礼，会稽张氏子，幼从父兄住杭州经商，不喜章句时文，而好与黄冠导引之士游，既而悟其非，至普陀山出家。听法藏禅师说法于金粟寺，又跟他人三峰请益，历时很久，方蒙印可。重兴灵隐后，锻炼学人钳锤迅利，造就人才很多。当时人称赞说：慈明、杨岐、戒演、妙喜之后，一人而已。清康熙六年十月十九日示寂，年六十八。《十会语录》三十余卷，毁失于雍正时期。

　　艺文撷英

　　冷泉亭记 唐·白居易

　　东南山水，余杭为最；就郡言，灵隐寺为最；就寺观，冷泉亭为最。亭在山下水中央寺西南隅，高不倍寻，广不累丈，而撮奇得要，地搜胜概，物无遁形。春之日，吾爱其草薰薰、木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气。夏之日，吾爱其泉宁宁、风泠泠，可以触烦析酲，起人幽情。山树为幄，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎之者，可垂钓于枕上。矧又潺泼洁澈，甘粹柔滑，眼目之嚣，必舌之垢，不待盥涤，见辄除去，潜利阴益，可胜言哉。此所以最余杭而甲灵隐也。先是领郡者有相里君造虚白亭，有韩仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作观风亭，有卢给事元辅作见山亭，及右司郎中河南元萁作此亭。于是五亭相望如指之列，可谓佳境殚矣，能事毕矣，后来者虽有敏心巧目，无所加焉。故吾继之，述而不作。

　　山游唱和诗叙 唐·契嵩

　　杨从事公济与冲晦晤上人访潜子，明日乃邀宿灵隐，又明日如天竺，遂宿于天竺也。三人者，游且咏，得诗三十六篇。公济请潜子前叙，潜子让公济曰，吾不敢先朝之士。公济曰，此山林也，论道不论势，潜子叙，非忝也。潜子曰诺，吾叙。济公济与潜子辈，儒佛其人，异也，仕进与退藏，又益异也，今相与于此，盖其内有所合而然也。公济与冲晦以嗜诗合，与潜子以好山水闲适合。潜子亦粗以诗与冲晦合，而冲晦又以爱山水与吾合。夫诗与山水，其风味淡且静，天下好是者几其人哉，故吾属得其合者尝鲜矣。适从容山中，亦以此会为难得，故吻然嗒然，终日相顾，谓几忘其形迹，不知孰为佛乎，孰为儒乎。晋之时，王谢诸子以乐山水友支道林。唐之时，白公隐庐阜，亦引四释子为方外之交，其意岂不然哉。合之道，其可忽乎。云与龙贵以气合，风与虎贵以声合，圣与贤贵以道合，君与臣贵以时合，学者贵以圣人之道合，百工贵以其事合，昆虫贵以其类合。不相合，虽道如仲尼伯夷，亦无所容于世也，天下乌得不重其所合乎。方二君之来也，逼岁除，山郁郁以春意。然代谢相夺，乍阴乍晴，朝则白雪青霭，绚如也。晚则余冰残雪，莹如也。飞泉泠泠，若出金石，幽林梅香，或凝或散。树有啼鸟，涧有游鱼。而二人者嗜山水，则所好益得，嗜闲适则其情益乐，胜气充浃而更发幽兴，优游纡余，吟啸自若，虽旁人视之，不知其所以为乐也；坐客接之，不知其所以为得也。独潜子苍颜敝履，幸其来游，而谓之曰，二君之乐非俗之所乐也，二君之得非俗之所得也，是乃洁静逍遥乎趋竞尘累之外者之事也，终之可也。因评其诗曰，公济之诗瞻，冲晦之诗典，如老丽雅健，则其气格相高焉。潜子嘿者，于诗不专，虽其簿弱疾拙，远不及二君，岂谓尽无意于兴也。藤州镡津东山沙门契嵩撰。

　　灵隐寺 唐·骆宾王

　　鹫岭郁苕哓，龙宫锁寂寥。楼观沧海日，门对浙江潮。桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。霜薄花更发，冰轻叶互凋。夙龄尚遐异，披对涤烦嚣。待入天台路，看余度石桥。

　　灵隐寺 唐·白居易

　　一山门作两山门，两寺元从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。遥想吾师行道外，天香柱子落纷纷。

　　请韬光禅师斋 唐。白居易

　　白屋炊香饭，荤擅不入家。滤泉澄葛粉，洗手摘藤花。青芥除黄叶，红姜带紫芽。命师来伴食，斋罢一瓯茶。

　　辞白太寺斋 唐·韬光

　　山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠。不解栽松陪玉勒，惟能引水种金莲。白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。城市不能飞锡去，恐惊莺啭翠楼前。

　　灵隐寺 唐·司空曙

　　青山古寺绕烟波，石磴盘空鸟道过。百尺金身开峭壁，万龛灯焰隔烟萝。云生客到侵衣湿，花落僧前覆地多。不与方袍同结足，下归尘世竟如何。

　　飞来峰 唐·张祜

　　西南山最胜，一境是诸天。上路穿岩竹，分流入寺前。蹑云丹井畔，望月石桥边。洞壑江声远，楼台海气连。塔明青岭雪，钟散暮松烟。何处去犹恨，更看峰顶莲。

　　冷泉亭送唐林夫 宋·苏轼

　　灵隐前，三竺后，雨涧春淙一灵鹫。不知水从何处来，跳波赴壑如奔雷。无情有意两莫测，肯向冷泉亭下相萦回。我在钱塘六百日，山中暂来不暖席。今君欲就灵隐居，葛衣草履随僧蔬。肯与冷泉作主一百日，不用二十四考书中书。

　　北高峰 宋·王安石

　　飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼， 自缘身在最高层。

　　嘉公济冲晦见访 宋·契嵩

　　-数曲青溪山数重，山深日暮已呜钟。忽闻行客门前语，来觅幽人林下踪，初接风流殊历落，更张灯火倍迎逢。不须便去疑无待，已有黄粮在宿舂。

　　冷泉亭放水 宋·范成大

　　古薹危蹬着枯叶，脚底翻涛汹欲飞。九陌倦游那有此，从教惊雪溅尘衣。

　　冷泉亭 元·方回

　　寺门不须入，林涧莹清襟。老树几前代，冷泉知我心。缒萝猿接果，龛石佛添金。别有真天趣，月寒秋夜深。

　　北高峰 明·张时微

　　复岭盘青汉，危峰峙碧空。頳霞标海树，日月走江虹。桃片千岩落，松阴万壑重。

　　紫薇真可到，脱屐会相逢。

　　游韬光静坐三七日而去 明·高攀龙

　　偶来山中坐，兀兀二旬余。心中澹无事，宛若生民初。流泉当几席，众山立庭除。高树依岩秀，修竹夹路疏。所至得心赏，终日欣欣如。流光易蹉跎，此日良不虚。寄言养性者，远驾深山居。

　　九日同诸友登飞来峰 明·查继佐

　　扶筇峰顶快登高，千里湖山一望遥。黛色敲开灵鹫石，波光飞到浙江潮。图攒翠壑看三竺，锦醉青枫见六桥，，狂啸直舒天地外，沧州共订老渔樵。

　　三生石 明·袁宏道

　　此石当襟尚可扪，石旁斜插竹千根。清风不改疑圆泽，素质难雕信李源。驱入烟中身是幻，歌从川上语无痕。两言入妙勤修道，竹院云深性自存。

　　慧理开山祖塔 清·晦山

　　欲表灵峰异，迦维特地来。双猿呼洞出，五赤凿云开。石塔当溪口，全身听壑雷，，到山先觌面，谁虑没荒菜。

　　大殿前石塔 清·晦山

　　矗出如双阙，浮图耸殿阴。悉檀钱氏物，标榜永明心。八面雕镂古，千龄剥绣深。钜鳌擎不倦，劫海拥狮林。

　　莲花峰 清·晦山

　　崔嵬最高顶，奇石水经传。乱吸千峰翠，平开十丈莲。冰霜鲜腊月，台座逼空天。信是灵山物，拈来不记年。

　　满江红冷泉亭 宋·辛弃疾

　　直节堂堂，看夹道、冠缨拱立。渐翠谷，群仙东下，砜环声急。谁信天峰飞堕地，傍湖千丈开青璧。是当年、玉斧削方壶，无人识。

　　山木润，琅歼湿。秋露下，琼珠滴。向危亭横跨，玉渊澄碧。醉舞且摇鸾凤影，浩歌莫遣鱼龙泣。恨此中、风物本吾家，今为客。

　　遗闻轶事

　　相传唐骆宾王与徐敬业讨武后兵败亡命，不知下落。宋之问因被贬谪到杭州，游灵隐寺。月夜赋诗，得“鹫岭郁苕蛲”二句，接不下去。当时有一僧人在旁问他，为什么苦吟，宋告以原因。僧曰，何不接“楼观沧海日，门对浙江潮”。宋深以为异，问寺中其他僧人，才知道足骆宾王，及至再去找他，已不知去向。考《骆丞集》卷二，有《在江南赠宋五之间》五古一首，又卷三有《在兖州饯宋五之问》，及《送宋五之问别凉字》五律各一首。且一则曰：“故人漳水滨”，一则曰“别后相思曲，凄断入琴风”。可见骆宾王与宋之间本系好友，即使骆宾王削发为僧，宋之问不应全不认识。因此，我认为这个传说是出于后人的附会。

　　骆宾王灵隐寺诗有“桂子月中落”句，考孙治《灵隐寺志》卷一云：“唐天宝中，尝雨桂子，有一子成树。按天宝为唐明皇年号，骆宾王随徐敬业讨武则天为光宅六年，相隔六十余年，骆宾王早巳死了，他怎么能知道这件事?大概天宝以前早就有雨桂子的传说。又宋天圣中丁卯秋七月十五之后，灵隐殿堂左右纷纷下了豆雨，圆形，有黄白黑三色；清康熙五年灵隐大殿落成后，又下了蓖麻雨，都以为足月中桂子。其实足别处草木种子，因大风卷入空中，过灵隐而下坠，并没有什么奇特。

　　飞来峰顶旧有神尼舍利塔，隋文帝仁寿二年，遣慧诞送舍利至灵隐，选地基动工的时候，发现一个石坎把舍利函放进去，刚好相合，就在那里建塔。尼名智仙，抚养过隋文帝杨坚，因此杨坚即位之后，令天下造佛塔，而以尼舍利函送灵隐建塔。舍利，印度梵文的音译，音为灵骨。佛教习惯，僧人死后，都举行火葬，火化而不坏者称为舍利。可能是生理上的一种结晶现象，还没有被科学家所研究。

　　宋《德寿宫记》略云：“高宗雅爱湖山之胜，于宫内凿大池，引水注之，像西湖冷泉；又叠石为山，像飞来峰，名其堂曰冷泉。吴郡王益，宪圣太后之弟也，一日，竹冠练衣，芒鞋竹杖，携一童纵竹灵竺，濯足冷泉磬石之上。游人望之，俨若神仙，罗者奏闻。次日，高宗以小诗召之曰，趁此一轩风月好，桔香酒熟待君来。王亟往，高宗迎笑曰，昨日冷泉之游乐乎?王顿首谢。高宗曰，朕宫中亦有此景，卿欲见之否?引登冷泉堂，中揭一画，乃图王野服濯足之状，且御制一赞云：富贵不骄，戚畹称贤。扫除膏梁，放旷林泉。沧浪濯足，风度潇然。国之元舅，人中神仙。尽醉而罢，因举图以赐之。”这一故事，似乎很风雅，但正当南北分裂，国难未已的时候，这样耽于逸乐，就可以知道宋高宗确实没有恢复中原的雄心壮志，结果造成南渡偏安之局，论史者似乎也可以连类及此。

　　瞎堂慧远禅师尝随孝宗游飞来峰。孝宗问：“既是飞来，何不飞去?”对曰：“一动不如一静。”又至上天竺，见观音手中亦持念珠，问曰：“人持念珠念观音，观音持念珠念谁?”对曰“仍念观音。”孝宗问为什么?瞎堂对曰：“求人不如求己。”

　　“三生石上旧因缘”一语，知道的人很多，可是很少有人知道他的出处。考《甘泽谣言》，“唐有李源者，京洛人，父橙，死安禄山之乱。源悲愤，不仕不娶。居惠林寺三十年，与僧圆泽(或作圆观)友善，相约游蜀峨眉山。源欲自荆州溯峡，泽欲取长安斜谷路。源不可，曰，吾已绝世事，岂可复道京师哉。泽默然久之，曰，行止固不由人。遂自荆州入蜀，路次南浦。见妇人锦裆负瓮及汲，圆泽曰，此吾托身之所也。李源问之，泽曰，妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣，吾不来，故不得乳，今既见，无可逃者。公当以符咒助我速生。三日浴儿时，公临视，以笑为信。后十三年中秋夜，当与公相见于杭州天竺。源悲悔为具沐浴，易服，至暮，圆泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，源遂不果入蜀，反居惠林。后十三年，自洛适杭州赴其约。闻葛洪亭畔有牧童菱髻骑牛歌《竹枝词》，隔水呼源，观之，乃圆泽也。歌曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不用论，惭愧故人远相访，此身虽异性常存。”源问泽公健否?答曰，李公真信士，俗缘未尽，慎勿相近，原勤修之。又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”遂拂袖入烟霞而去。三生石在下天竺，不出灵鹫的范围。有人说，据此所言，只有二生，何以称三生?宋赞宁禅师有圆泽三生为比丘之说，似乎可答此问。

　　疯僧扫秦一事，《说岳全传》讲得很详细，不是完全没有根据。但有两种说法：一种说法足，秦桧既囚岳飞，想杀而未决，闷游灵隐，疯僧叶守益向他数说岳飞的功劳，秦桧颇为所动，归而谋之于其妻王氏，王氏曰，擒虎易，纵虎难，飞遂遇害。另一种说法是，秦桧已杀岳飞，献斋僧锅向灵隐祈祷(此锅清初尚存，见陆次云《湖蠕杂记》)，有一行者乱言讥桧，桧问他居住何处，僧赋诗有：“相公问我归何处，家在东南第一山”等语。以前灵隐罗汉堂有疯僧像，就是根据这种传说而塑造的。

　　清嘉庆年间，又有一个叫慧照的疯僧，左手持帚，右手持钵，常在灵隐天竺一带乞食，居中天竺老人洞，皈依他的人很多。有人请他治病，他随手摘一些花草给人回去熬汤，服之便愈，因此礼拜供养他的人更多。钱塘县令曾经驱逐他三次而没有效果，后移居呼猿洞，见人但笑而不语。道光三年五月九日，积薪洞中， 自焚而化，葬于龙门山。

　　灵隐景物，有因僧诗而得到保全的，如宋阎贵妃之父良臣，起香火功德院，想在灵隐寺旁伐松作建筑材料，僧淮海作诗曰：“不为栽松种茯苓，只图山色四时青，老僧终不将归去，留与西湖作画屏。”诗为帝所知，遂命弗伐。又明海寇之乱，督府想取寺钟铸兵器，僧真祥上诗曰：“百八鲸音吼地鸣，篁溪檀越铸还成，曾闻兵器为农器，岂忍慈声作恶声。一统大明何及此，千年常住敢云争。山僧最苦多遗谴，游宦从今失送迎。”此钟赖以得存。又寺旁废殿基，势家想规为葬地，寺僧又赋诗云：“一带空山已有年，不须惆怅起颓砖。道旁多少麒麟冢，转眼无人挂纸钱。”势家见诗，意兴索然，遂打消了原来的企图。

　　明初，梦堂噩公，得法于灵隐元叟端，担任书记的职务。有一次梦堂在浙东游览，诗人刘孟熙、唐处敬等在曹娥祠分韵赋诗，看见一个和尚穿着破旧衣服坐在船尾，向他们作礼，讨一个剩韵。他们就给他一个蕉字韵，梦堂应声赋诗云：“平明饭罢促高梢，撑出五云门外桥。离越王城一百里，到曹娥渡十分潮。白翻晴雪浪花舞，绿弄晚风蒲叶摇。西北阴沉天欲雨，卧听篷韵学芭蕉。”众皆大惊，问清了他就是噩梦堂，就邀他加入诗会。梦堂向诗人讨“剩韵”，既雅且趣，为灵隐生色不少。

　　清《稗类钞》记康熙问沈近思出家灵隐事，而不甚详。考《新齐谐》云：“有沈氏儿丧父母，为人佣工，随施主人灵隐寺，住持石揆见之大惊，愿乞此儿为弟子，施主许之。儿方七岁，即为延师教读。儿欲肉食，即与之肉，儿欲衣绣，即衣之绣，不削发也，儿亦聪颖通举子业。年将冠矣，督学某考杭州，令儿应考，取名近思，遂取中府学第三名。月余，石揆传集合寺诸僧曰，近思余小沙弥也，何得瞒我入学为生员也，命跪佛前剃其发，披以袈裟，改名逃佛。同学诸生闻之大怒，联名数百人上控巡抚督学。有项霜泉者，仁和学霸也，率家僮数十，篡取近思为假辫以饰之。即以己妹配之。置酒作乐，聚三学弟子员赋催妆诗作贺。诸大府虽与石揆交而众怒难犯，不得已，准诸生所控，许近思蓄发为儒。诸生犹不服，各汹汹然欲殴石揆。大府不得已，取石揆两侍者各笞十五，群怒始息。后一月，石揆命侍者僮鼓召集合寺僧，各持香一炷礼佛毕，泣曰：灵隐非有大福分人不能撑持。沈氏儿风骨严整，在人间为一品官，在佛家为罗汉身，故余见而倾心，欲以此座与之。又一念急争，故使入学以继我孝廉出身之衣钵，此皆贪嗔未灭之客气也。今侍者被杖，为辱已甚，尚何面目坐方丈乎。夫儒家之改过，即佛家之忏悔，自今以往，吾将赴释梵天王处忏悔百年，才能得道。言毕，趺坐而逝，鼻垂玉柱二尺许。”沈近思后来中进士，官至左都御史，卒缢清恪。他每次谈到石揆的时候，常常流泪。可见石揆确实足有眼力的。

　　谛晖有老友恽某，江苏武进入，逃难外出。儿七岁，卖给杭州驻防都统家里，谛晖侦知后，想救出他来。当时在二月十九观音纪念日，满汉士女都要到灵隐天竺进香，也必拜方丈大和尚。谛晖德高望重，对来拜者，从不答礼。都统夫人在婢仆簇拥中来拜谛晖，谛晖探知瘦而纤弱者就是恽氏儿，看到他来，突然起身向儿跪拜，并且说罪过罪过。夫人大惊问故，谛晖说，这是地藏菩萨托生人间，访人善恶。夫人以为奴，听说又打过他，实在罪过得很。夫人惶急求救，谛晖曰无救。夫人愈恐，告都统，都统亲来长跪不起，恳求开一线佛门之路。谛晖曰，不但你有罪，我也有罪。请先留地藏王在寺供养，缓缓为公及夫人忏悔，也为我自己忏悔。都统大喜，布施百万，以儿与谛晖。谛晖教他读书学画，取名寿平，后即送他回家。说我不学石揆的痴心。后来恽寿平不但画名很大，诗文书法也很精妙，有三绝之称。谛晖不忘故旧，成全恽寿平，可以说“高谊”可见。

　　编者注： 巨赞法师著《灵隐小志》，附录有却非法师《萍栖诗抄》，未收入文集。另巨赞法师《还斋吟草》诗篇，则编入文集“书信、诗词”卷。