梵室偶谈七则

　　梵室偶谈七则

　　一

　　归元性无二，方便有多门。然则参禅、念佛、止观，皆方便也。既谓之门，安得同若知全性起修，全修在性，则三皆一致，安得异？故真修止贵就路还家，说同说异，增益戏论。

　　二

　　今之知识，每于利者令参禅，钝者令念佛，是参禅惟被上机，念佛惟为中下也。夫禅不曲被中下，则谤禅；念佛不被上机，则谤教。禅教俱谤，扇以成风，遂令禅作虚名，念无实行，可悲也！讵知参禅、念佛及修教观，各有夙根，一一根性，各分三品：

　　禅门第一品人，触著便了，更无余事。夙具灵根，如时雨化。第二品人直下不疑，深藏密养，直待瓜熟蒂落，大用现前，龙天推出，任运利生。第三品人，具大疑愤，如杀父怨，判尽平生，究明此事。

　　念佛第一品人，顿悟自心是佛，念念圆明。第二品人，深信自心作佛，念念入理。第三品人，深信佛力无量，念念灭恶。此复四种：谓念佛自性、念佛相好功德、念佛名号、念佛形像，此四各通三品也。

　　教观第一品人，创闻圆理，顿发初心，成正觉于刹那，示八相于百界。第二品人，信一境三谛，净生身六根，伏住地无明，摧见思尘垢。第三品人，发圆觉于闻经，修五品之观行，习三观以成熏，伏五住而趣觉。

　　由此言之，法无优劣，应病则是药皆灵；灵机有深浅，执方则因药成病。

　　三

　　或问予：“汝何愿，愿生西方？更何愿，愿入地狱？”曰：“是何心哉！”曰：“西方，则上事诸佛；地狱，则下度众生。”佛从弥陀始，愿王胜故；生从地狱始，悲心切故。

　　四

　　有禅者问予：“作何功夫？”曰：“念佛。”曰：“念佛何为？”曰：“求生西方。”禅者嗤曰：“何不荐取自性弥陀、唯心净土，用是妄念妄求为？”予曰：“汝谓阿弥陀佛在性外，极乐国土在心外耶？心性亦太局隘矣！即汝所谓不念不求者，非恶取空耳口？”

　　五

　　人谓参禅则悟道，不必求生西方；念佛则生西，未必即能悟道。不知悟后尚不可不生西方，况未必悟耶？又，禅者欲生西方，不必改为念佛；但具信愿，则参禅即净土行也。又念佛至一心不乱，能所两忘，即得无生法忍，岂非悟道？故参禅念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑则参，无疑则念，在人下手时自酌耳。

　　六

　　生西方，以三种心：至诚心，深心，回向发愿心。此三直至成佛，流俗人亦三种心：轻心，忽心，将就心。此三常游五趣。呜呼！前三，百千中或一有；后三，百千中或一无。奚怪口言求生者多，真实往生者少也！

　　七

　　云栖大师发挥念佛法门曰：“有事一心不乱，理一心不乱。”说者谓：持名号是事一心，参谁字是理一心。亦何讹也？夫事一心者，历历分明，不昏不散是也。理一心者，默契无生，洞明白性是也。是参时话头纯熟，犹熟事门；念时心佛两忘，即归理域。安得事独指念，理独指参也？又参谁字，谓之究理，则可；谓理一心，不可。然非其人，即究理亦未可轻易。何以故？事有挟理之功，理无只立之能。幸审思之！