道及有道之人

　　道及有道之人

　　接触东方宗教特别是佛教的人，会常常听到对某个人是“得道高僧、有道之人”的赞扬。但对于什么是“道”，如何才是有道之人，则未必很了解了。也有很多人认为可以预知未来、能够上天入地、拥有呼风唤雨能力的人就是有道之人，那些异于常人的神秘能力则是“道”。其实不然，佛教对“道”及“有道之人”有精确的解说和定义。

　　我们先谈谈佛教对于“道”的阐释，了解了道，自然就明白有道之人。

　　首先，道是什么？

　　顾名思义，道是道路的意思，但佛教的道是心灵之道，是心灵的发展历程。佛教给予的定义是，在解脱轮回的强烈愿望下的心灵智慧。这个定义锁定了两点——必须具有强烈的解脱轮回的愿望，即出离心；以及这种愿望下的心灵智慧。通常在佛教典籍中，把道叫做出离心摄持下的现观。现观是当下观照的意思，但能观照的就是智慧，所以现观跟心灵智慧是同义。由此可知，那些神异能力并非是道的标准，如果不具备出离心摄持下的现观智慧，是无法被佛教称为“有道之人”的。当然，道有深浅，有道之人也有层次之分。但最起码能称为有道之人，则必须具备前述两点。

　　其次，道的种类。

　　从解脱目标来说，有三种道，即声闻道、缘觉道和菩萨道。前两者也称为小乘道，菩萨道是大乘道。

　　从道的层次来说，有五道，即资粮道、加行道、见道、修道和无学道。资粮道的智慧，必须通过语言文字才能呈现，所以叫“法现观”；加行道的智慧则要超胜一些，可以撇开语言文字的拐杖，直观其义，所以叫“义现观”。这两种道的智慧仍然还属于分别概念层次的智慧，无法主客观融合，因此，还都属于概念上的智慧。而在见道，智慧直接体验真理，能观之智与所观之义如水乳交融，不分彼此，属于直觉智慧，所以叫“谛现观”，意思是直接与真理契合。五道中的见道、修道和无学道都属于四谛中的道谛，因为资粮道和加行道还没有直接契入真理的现观直觉智慧，所以不是道谛之道了。

　　另外，佛教还有三士道的分法，即下士道、中士道和上士道。中上士道分别对应小乘道和大乘道。下士道严格来说并不属于道，因为下士道没有强烈解脱轮回意愿。

　　再次，道的不同名称。

　　在佛教的有关讲解地道的典籍中，罗列了诸如乘、现观、智慧、般若等不同名词，意思跟道并没有差别，都是一义异名。这里特别要说的是，佛教讲的三乘佛法的“乘”，也是指这种出离心摄持下的心灵智慧。看自己是哪乘的人，要看自己具有哪乘的道。如果有强烈的解脱意愿下的智慧，就是小乘道，如果在强烈解脱意愿外再加上帮助一切众生都解脱的菩提心，这种心灵智慧就是大乘了。

　　最后，道的界限。

　　最初的有道之人，必须具备出离心摄持下的智慧，那么就被称为入资粮道者，即可以称为“有道之人”了，在这之后一直到最后的无学道，都可以被称为有道之人，但后后的层次要高于前前。见道后的人，则被称为有道之人中的圣人，见道前的人只是算有道之人中的凡夫。

　　多识仁波切曾经说过，不要说具有直接体验真理智慧的见道之人——圣人在当今难以寻觅，即使有道之人中的凡夫，也并不多见。那些虽然不是有道之人，但却道德高尚、心存悲悯、学有传承的人，也值得我们跟随学习。