造桥铺路结善缘

　　造桥铺路结善缘

　　一、架桥铺路

　　在中国古代，架桥铺路、掘井造林等社会公益事业都要花费不少资金，但对于受益者来说又是无偿的，这是一个很大的矛盾。这种公益事业最初由国家来承担，但产生了不少弊端，主管官吏经常乘机贪污，中饱私囊，或者不负责任，敷衍了事。随着佛教在中国的传播与发展，佛门开始自办公益事业。这是因为大乘佛教倡导一种福田思想。福田指有福之田，如能广行布施，就能积累功德。最初，这种福田布施是救灾济贫、施药治病。后来，福田布施扩大到了架桥铺路、掘井造林等公益事业。由于僧人是出家人，能吃苦耐劳，专心致志于社会公益事业，还能光明正大的从事劝募化缘，而且受戒律约束，不偷不贪，因而是组织兴办社会公益事业最理想的人选。在架桥铺路的工程实践中，许多高僧运用原始落后的工具和原料，完成了许多高难度的架桥工程，留下了一个个至今未解的迷。

　　桥梁是一个国家的文明标志之一。中国自古以来建成的桥梁数不胜数。在中国桥梁建筑史上，有一个十分引人注目的现象，就是在历代的造桥活动中，僧人都是积极参加者，并做出过卓越的贡献。据文献记载，僧人造桥的事，在每一朝代、每一地区都是屡见不鲜的。

　　造桥铺路是民间公认的善举，而为善莫大于造桥。桥梁多建于交通要道，造桥之前，江河阻隔，每年不知要淹没多少船只和行人。造桥之后可转危为安，这与佛教慈悲利生的思想是一致的。

　　要造桥首先得募集一笔资金。劝募这一活动要不辞跋山涉水之苦，日积月累，才能有所成效。而募化十方，出入侯门大户，达到随缘助乐的目的，也不是一件轻而易举的事情。这项工作只有僧人最适合。因此，即使是地方官或绅士们倡议建桥，也往往要委托当地寺院方丈总理其事，这与寺院一贯平等待人的作风和经济上绝少贪污有关。

　　宋代大臣蔡襄主持建造的万安桥，横跨泉州湾，全长360丈，在中国桥梁史上占有重要地位。实际负责建桥工程的义波、宗善等开元寺僧人。其中义波和尚在建造万安桥中做出了重大贡献，人们为了纪念他，在万安桥北海边建了"真月庵"，并且供奉了义波和尚肉身像。万安桥的建桥经费共花费1400万文。相传当年蔡襄为了筹集建桥费用，曾向富商大贾募捐，然而远远不够。观音菩萨知道后，化作一位美女，乘一叶扁舟，遨游洛阳江上，并传言谁能用钱击中其身体，就愿意作他的妻子。前去掷钱的人很多，钱装了一船，却没有人能够掷中其身。从而为建桥募集到了足够的费用。

　　宋元时期，上至朝廷，下至郡守、县令，无不诏命僧人四处游方募捐，如南安金鸡桥就是宋代郡守叶廷珪、真德秀先后命僧人守净、惠魁募集资金建造，真德秀还亲自书写募疏。

　　不少僧人不仅是劝募者、组织者，而且还是施工匠师。这点在闽南大造石桥的热潮中，最为突出。据统计在南宋绍兴年间(1131~1162)，闽南建成石桥5147丈，其中僧人修建的约4500丈，可谓一时之盛。在其他地区，僧人建造的名桥有庐山栖贤寺三峡桥、云南霁虹铁索桥、临海下津桥。其中高僧妙真建造下津桥时，江面宽110丈，在无成法可依的情况下，全靠妙真法师的手指口授，桥才得以建起，可见其工巧技术之造诣。

　　僧人建桥的风气还影响到国外。明朝末年，如定禅师东渡日本，在中岛川建造了一座石桥，因桥形如双圆之眼镜，故被称为眼镜桥。桥身坚固，历经300余年至今未损。同时东渡日本的独立禅师也在岩国市建造了锦带桥。日本人民为了表彰独立禅师做出的贡献，曾在1973年举行了锦带桥300周年纪念。

　　佛教僧人不仅积极参加造桥，而且还积极参加铺路和疏通河道。如唐代的道遇和尚见到洛阳附近的黄河有八节滩、九峭石等险处，船只路过时，时常出事，于是与白居易等人发愿打通这条水路。他们劝募两岸民众，贫者出力，富者出钱，终于把这古来黄河的险道夷平。又如在河北结草庵修行的义晟和尚，见当地道路险难，行人苦恼，于是发慈悲心，自持铁锤，修建石路，苦干多年，终于使道路平坦。

　　二、掘井造林

　　挖井造林也是中国传统的公益事业。据北魏《洛阳伽蓝记》记载，北魏时，僧人在景乐寺附近种植桑树，树下掘井置以石槽，供赶路人自由饮水，在桑树树荫下休息。这是僧人挖井造林的最早记载。

　　僧人挖的井称为义井，这表明是为社会公众服务的。有关义井的记载，在文献中可谓不计其数，如隋代通幽和尚掘四大井，并置漉具供民众使用；唐初京师弘福寺的慧斌和尚，在汶水旁掘义井；华严宗的澄观和尚，在江宁普惠寺掘井，又另在北门掘普惠义井。

　　僧人还积极参加兴修水利。宋庆元六年(1200)，僧人募工疏浚泉州东湖，后官府在丰泽院置水利局，由僧人管理东湖。清初，僧人大郎见金马江之东百余里之间，高田数万顷得不到灌溉，于是就托钵行乞，出册募资，召集民众修渠，将江水导入高田，使当地百余里间全都变成肥沃的良田。百姓感激大郎功德，称之为大郎渠。

　　植树造林更是体现了历代僧人热心公益事业、造福民众的无量功德。唐代泗州(进安徽泗县)开元寺附近地区，处在淮河、泗水之间，地低容易积水，每年都有水灾之害。元和年间(806~820)，僧正明远律师与郡守谋议，组织僧俗二众在沙湖西隙地建造避水僧坊，建门廊、厅堂等200间，种植松、杉、楠等万棵，从此僧俗二众不再以水患之忧。

　　峨眉山浓绿凝翠的绿化就是历代僧人辛勤劳动的成果。从唐代开始，僧人就在峨眉山中植树造林，至今还流传着许多僧人植树造林的感人事迹。

　　明隆庆元年(1567)，66岁的别传禅师在双飞桥至白水寺一带亲手种植楠木。每栽一棵，就念诵《法华经》一字，并施一礼拜。直至栽成69777棵，与《法华经》的字数一样。林成之后，长达数里，被称作"古德林"。

　　明万历年间(1573~1619)，楚山、性一、德心三位禅师发愿在洪椿坪一带种植旃檀林，以《华严经》的字数为准，一字一树。400多年过去了，三位禅师亲手栽种的树苗早已是干粗合抱、高耸入云了。洪椿坪周围群峰还翠的优美环境，称得上是三位禅师为利益众生而树立的无字丰碑。

　　在大乘寺至金顶处，有一片冷杉林，是清代妙彩和尚率众种植的。由于植树时也是以《华严经》的字数为准，一字一树，故又称"华严林"。妙彩和尚出家后的几十年中，植树面积达方面数十里。妙彩圆寂前告诫僧人，如果因修建寺院需要伐树时，伐一棵必须补种十棵。

　　至今峨眉山僧人坚持植树造林，习已成风。每年雨水、立秋前后，他们要到离住地二三十里以外的山上去移苗补种，松土锄草。一千多年来，峨眉山的树林因天灾人祸而屡遭破坏，但由于僧众世世代代坚持护林造林，所译至今峨眉山仍是一片翠绿。

　　回顾历代僧人植树造林的无量功德和优良传统，不禁令人肃然起敬。千百年来，凡有佛教寺院之处便见到绿荫掩映，点缀着祖国的锦绣河山。