宗喀巴大师圣诞及涅槃日

　　宗喀巴大师圣诞及涅槃日

　　今天是农历10月25日，是格鲁派祖师宗喀巴大师圣诞及涅槃日（安多地区一般按照农历的日期举行法会，拉萨地区按照藏历。藏历十月二十五是12月21日）。一般在格鲁派寺院，有供灯及念诵《上师供》、《喜足天上师瑜伽》及宗喀巴大师祈祷文——穆则玛的传统。

　　宗喀巴大师生平简介

　　藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师(公元1357一1419)生于青海塔尔寺一个藏族牧民家庭，六岁时被萨迦派名僧曲吉东珠仁钦带到夏琼寺进行培养。七岁受沙弥戒，法号称洛桑扎华。大师从六七岁就表现出异于常人的神童智慧，未经过老师的指点，和小僧人一起玩耍中学会了藏文字母和拼读。在曲吉东珠大师身边学习了十年，受到了良好的基础教育，十六岁时进藏，为求名师几乎走遍了前后藏各教派诸大寺院，拜仁达瓦等名师三十多人。二十四岁时在那唐寺参加了因明、大小乘阿毗达磨、律学等四论答辩，获得了四明博士学位。此后又游学萨迦、桑普、泽当等寺参加般若学和其他大论的答辩，以超人的智慧和辩才博得了学界的称赞。大师在三十岁前学完了显宗经典名著大论。三十一岁时写出了旷世之作《般若金珠蔓论》。此后又用于多年时间学习了续部密法，得到了各派的密法传承。

　　宗喀巴大师是闻思修全面结合的典范。善于思考，勇于探索是大师的一个突出特点。大师求知若渴，但却绝不盲从。对前人的疏论、学说、概念甚至词义解说都要经过寻根究底的审视考察，才决定取舍。如大师在《缘起理赞》中说:“如此珍贵无比之法，却被学浅无知之辈，搞得就像马兰花草，交错倒置乱无头绪”，“见此情景于心不忍，千辛万苦探索求知”，“当时研究教内教外，众多有关疏解论议，使我产生种种怀疑，不得其解忧心如焚。”就是这种严肃认真的治学精神促使他对显密经典理论展开了全面深入的研究，吸收前人正确的理论，批判错误的观点，提出新的论证见解，使得长期被无知、曲解、邪说云雾覆盖的龙树、弥勒的显密经典学说重放光明。大师对显密理论在逻辑上的统一性、合理性，教理的开掘和解释的高度精确化方面做出了前所未有的贡献。大师开拓性的研究成果，都反映在一字千金的论著中。大师一生著作共有十九函，一百七十四种。经论字数相当于十九部《菩提道次广论》。在理论上具有分辨能力的人，对各种经论解说进行对比后，对宗喀巴不产生深刻的敬仰是不可能的。

　　宗喀巴降世时藏传佛教正处于一个衰败的年代。僧侣戒行不严，教风不正，思想混乱。宗喀巴大师以大智大勇肩负起了改革振兴佛教的历史使命，除了力挽狂澜、大刀阔斧地从教义理论上进行正本清源、拨乱反正外，还从整顿戒律，整顿教风，建立学院式的寺院，加强经学正规教育，培养戒律严明、兼通显密教理的知识型的僧侣队伍方面做出了具有深远意义的贡献。

　　宗喀巴的这种突出贡献，得到了各个教派的充分肯定。宁玛派称颂宗喀巴是莲花生的化身，宁玛派著名学者居米旁作赞说:“佛菩萨的终极理，缘起性空甚深义，造出正确可信论，除您之外还有谁？”第八世噶玛巴作赞说:“北方佛陀殊胜教，邪风侵扰衰败时，驱邪扶正宗喀巴”，“说空无敌宗喀巴”。在宗喀巴众弟子中，建寺兴教、著书立说、作国师法王者，在藏传佛教史上做出过特殊贡献的高足弟子，见于史书的就有一百零六人，普通僧俗弟子有数十万人。达赖喇嘛和班禅就是他的两大弟子的转世系统。宗喀巴大师的亲传和再传弟子将他的清净法脉传遍了中国西南、西北各少数民族地区和北部满蒙地区，成了明清两代王朝朝廷信奉的主要宗教，并在北京建起了属黄教的喇嘛庙。

　　宗喀巴降生六百年之际，藏传佛教得到了第二次向外辐射的大好机遇。她以独有的哲理和价值观，丰富的文化内涵，进大了科技虽然发达，但精神文明却面临危机的西方世界。

　　非常灵异的宗喀巴祈祷文——穆则玛

　　无缘慈悲大海观世音,无障智慧总主文殊师,

　　破除一切邪魔密藏主,雪域圣哲之首宗喀巴,

　　洛桑扎巴我向您祈祷,加持心事如愿得成就。

　　有关念诵穆则玛的功德利益，下面引用至尊多识仁波切的开示：

　　上师颂的成就，非常不可思议。有两部经典是专门讲宗喀巴大师《无缘大悲颂》的成就的。我们藏族有很多人念了上师颂后得到很多成就。比如消除蝗虫灾，还有祈雨等等，有很多神奇的现象出现。用上师颂来求雨，上师颂来防冰雹，上师颂来灭蝗，上师颂来消除传染病，这都是念上师颂的成就。

　　这里我给你们讲两个故事，一个是我们天堂寺的一个格西，他在五八年前去世了，叫华里·马格林（音译）。他脸上的皮肤比较黑，大家管他叫华里的黑格西。他从小学经取得了格西学位以后，寺院让他讲经、带徒弟，他一概拒绝。他不带徒弟，他要修法，修的什么呢？就是修的宗喀巴上师颂。后来他画了宗喀巴师徒三尊的像，一个小小的唐卡，画好以后拿去给六世贡唐大师开光，然后拿回来供奉在自己的房间，在画像面前供曼扎、磕长头，观想宗喀巴大师，修这个上师瑜珈。修了多年以后，他可以直接同宗喀巴画像谈话，达到这个程度。别人到他家里去，若是随便去见他，他有时候就不理睬。别人坐在那里，他却看着唐卡，在那里说话。有时其他人也好象看到唐卡中宗喀巴大师的嘴在动，就修到了这个程度。

　　后来有一次，他回去他的家乡。当地有一户汉族人家的老太婆，耳朵聋了二十多年，听到这个格西来了，就去拜访。当地人只是听说拉卜楞寺的一个格西来了，也不知道他有什么成就，请他加持一下。他开始说，“我没有什么法，我不知道怎么加持。”最后大家就求，求了以后，他说，“那好吧，就试一试。”取了一碗清水，他含到嘴里以后，就吹到老太婆的耳朵里，然后说：“再也没有别的加持法。”当天晚上，老太婆的耳朵就好了，能听见声音了。第二天就拉了一匹马给他送去，说你的加持很灵啊，耳朵好了，能听见声音了。他念了上师颂之后把水含在嘴里然后吹到老太婆的耳朵里，就这样把耳朵治好了，这是一个奇迹。

　　他的那个唐卡也很神奇。他的老家是天堂寺的，五八年时他到天堂寺来，就把这个唐卡放到他的拉章[1]里面。五八年时，整个寺院被破坏了，经典也烧掉了，佛像也被砸掉了，天堂寺整个被夷为平地了。一个三百多僧人的古老寺院，什么也没有剩下。破坏得光光的，什么也没有了。但是非常奇怪，九五年贡唐大师在桑科草原上灌顶的时候，得到了这个唐卡。怎么得到的呢？在灌顶间隙休息时，他的侍者送来了一幅唐卡，说有两个穿着皮袄的藏民，要把这个唐卡送给佛爷。贡唐大师把唐卡打开一看，就惊呆了：“这个唐卡不是天堂寺原来那个格西的吗？你从哪里得来的？”侍者说，“是两个藏民送来的。”贡唐大师立即吩咐：“你赶快去找那两个人。”结果没有找到那两个人。这个唐卡现在一直保存在贡唐大师的拉章里头。

　　第二个故事，是在青海海南州这个地方，九十年代发生了非常严重的蝗灾，把草原上的草都吃光了。好几年都如此，没有一点办法，军区派直升机洒灭煌的药，年年打，打了之后，上面那层死掉了，下面又出来了，年年如此。打完以后翻开来看，一直深到最下部，都还有蝗虫，结果就没有办法。后来来了一个僧人，他是五八年寺院被破坏了以后还俗回了家的，在这个大队里。他回来以后也不去别处，秘密地在修上师颂。此时这个僧人出来说话了：“你们如果听我的话，我可以治这个蝗虫。”“那好啊，你有什么办法？”“你们大家每家都拿一些糌巴和面出来。”“这个好办。”然后用糌巴和面把整个大队的周边都围上，每个家庭的每个人都提一桶水到田边，然后这个还俗的僧人就朝每桶水里都吹一口气，说：“现在你们去把这个水洒到草原上。”几天之后，蝗虫一个也没有了，翻开下面来看，底下也没有。那个地方本来五八年以后，很多年轻人都不相信佛法，都说佛教是迷信根本不信佛。经过这件事情之后，大家又恢复了信仰。从此以后，大家都开始念上师颂。这仅仅是两件事情，这样的例子还有很多。修上师颂是非常殊胜的。

　　在今天这个殊胜的日子里，大家一起念诵殊胜灵感的宗喀巴大师祈祷颂——穆则玛吧。