萧山寺庙概述

　　萧山寺庙概述

　　出处: 《萧山古迹钩沉》 作者: 李维松

　　这儿说的寺庙，泛指包括寺、庙、寇、殿、祠、院等民间传统宗教活动场所。

　　打从东晋咸和六年（331）始建抵园寺，表明佛教传入萧山，至少已有1600多年历史。在这漫长岁月中，寺庙屡有毁建。人为破坏最惨重的一次，莫过清咸丰十一年（1861），旧志告诉我们寺庙几乎全被付之一炬。然而，佛教处世修度、归心净土的教义为善男信女所膜拜，加上封建阶级维护自身统治需要而提倡，至民国时期，寺庙又恢建到近百座。萧山佛教寺庙主要有曹洞正宗和临济正宗两派佛教禅宗支脉，前者如曹山寺、云门寺等，后者如白龙寺、冠山寺、宝寿禅寺等，而抵园寺似乎兼收并蓄，两者皆备，表明其佛学之深广。萧山佛教寺庙与周边地区著名佛教寺庙，有密切的渊源关系。大岩寺与杭州中天丝寺（法净寺），有同祖一脉之亲缘。相传云门寺开山祖来自绍兴云门寺。历史上地藏寺的兴盛与天台山方广寺高憎的到来传佛不无关系。至于南阳的灵岩寺和敬天竺，与杭州的灵隐寺和上天竺寺，仅从寺名上便可看出它们不寻常的关系。寺庙作为佛教活动载体，在传播佛文化同时，产生了一批名僧高师。如竹林寺高昙禅师、宝寿禅寺独超法师、曹山寺净生起祖禅师等，他们问禅教化、济世治病，对萧山佛教文化的发展做出积极贡献。一座庭佛教寺庙建筑，积淀着深厚的佛文化精髓。

　　比之佛教寺庙，萧山道教建筑要逊色得多，不但数量少，一般规模也小。旧志载，民国时期萧山道观只十几座，但实际不止。东岳庙（行宫）除蒙山、峙山、衙前外，戴村、河上、南沙早先亦各有1 座；坎山、石牛山的三清殿，历史上义桥的广济道院、赭山的真武殿，当是道教建筑无疑，而旧志均未将其列入。从道教建筑一般供奉水神、火神、山神、医神、土地等道神看，一些土地庙、山神庙，以及像三官殿、天医殿等等，似可视作道教建筑。民间寺庙其实难分释、道、神，百姓只要有烧香拜佛地方，以求得心灵片刻慰藉便行，顾不上去分深奥的教派。但从总体上讲，萧山信奉道教的人少，且教徒多为散居在家的正一派，其活动主要是民间祭祀拜忏做道场，因而对道教建筑影响不大。这与萧山远离我国著名道教名山真观，辐射难及不无关系。

　　“吴越多淫词”。历史上萧山先贤祠、社坛庙等数量不少。前些年清理了小庙小庵，现有的大抵为文物保护点和被保留的宗教活动场所。勾践祠、西施庙、范蠡庙（日思庵），分别把勾践、西施、范蠡等吴越春秋时期著名历史人物。已圮的德惠祠、陈公祠、八贤祠、江公祠等，把有功于萧山的邑令杨时等官宦名臣。萧山濒临钱塘江，先民不堪水患之苦。从靖海殿、靖江庙、镇海寺、镇海殿、头段庙、龙王庙等寺庙名字，便可看出祖先回天乏力，祈求神佑的艰辛与无奈。而筑塘护堤造福百姓的先贤被尊为“土地”，四时香火祭祀，亦在情理。张神殿，又称张老相公庙，祀宋漕运官、治理钱塘江堤塘的张夏，旧时多达11座，遍布萧邑四乡。黄山西南殿，则是纪念修筑西江塘保境安民的吴越王钱镠。长巷庙、陛下庙、黄山庙等不少土地庙。源于“泥马渡康王”的传说。赵构渡江南逃，留踪萧山，蒙山东岳庙便是其一。而泥马渡江的神话，“浙江土地皆封王”的报答云云，为百姓所津津乐道，从一个侧面反映宋室南迁对江南萧山的影响。简言之，被先人尊为土地菩萨的，往往历史上确有其人，且功德昭彰，供奉他们可以起到惩恶扬善、教化民风的作用。如打虎除害的梅里土地、舍身救民的元帅殿土地、见义勇为智取匪首的岩将庙（今圮）土地等。百姓心中有杆秤，他们不会给杀人放火的坏胚烧香拜佛，这点你驾定放一百个心。

　　萧山寺庙一般建在山青水秀之地，周围环境优雅，成了今人体闲旅游好去处。先照寺、白龙寺、云门寺、曹山寺、大岩寺、兜率寺等，古道遥远，石阶曲折，路亭点缀，一寺雄居山额，孤高挺拔，登寺领风，四野美景尽收眼底。地藏寺、接龙寺、龙泉寺、杨岐寺、宝寿禅寺等深藏山坞，青山环护，翠竹簇拥，树木森森，溪水淙淙，如入仙境。建在山上的，大多依山就势，高低错落，绿树掩映；傍水的，则严谨而空灵，端方而和谐，使人感受到人工建筑与自然环境巧妙融合，透出返璞归真、亲近自然的宗教理念。就单体而言，寺庙建筑深受我国殿、堂等传统建筑模式影响，大多四合院式，中轴线分明。祇园寺、江寺、白龙寺等梁架交错，斗拱支撑，木榫卯接，青瓦铺面，瓦脊饰兽，飞檐翘角，现出传统建筑之美。廊、庑、栱、枋、门、窗，不乏精湛木雕。一些寺庙保存着古碑、匾、抱联、名人诗文，祭具石器等。如，古等慈寺朱风标题书的楹联，地藏寺明代化纸石炉、灵山寺元代经幢座基、冠山寺晚清摩崖石刻等，具有一定文物价值。可以说，现寺庙是一笔宝贵的历史文化遗产，值得我们善待之。