赤松与曹申吉

　　赤松与曹申吉

　　来源：金阳时讯－贵阳日报

　　贵阳是山城，周遭皆山，而黔灵之名独盛，何也？以其有弘福寺也。弘福寺在象王岭与狮子岩之间的山坳上，寺院规模宏大，为黔中第一丛林，又以近在省会故，香火极盛。所传为佛教禅宗的分支临济宗，开山祖师为赤松和尚。赤松俗姓韩氏，四川潼川人，幼时随父母避明末张献忠之乱来黔，因家焉。少小习儒，尤嗜佛。及长入滇游学，避入深山年余，父兄寻遇，强迫回家，然始终茹素，不事家务，不婚娶，父母无奈，任其剃度出家。再游滇，又赴蜀、浙，从九峰、西识、敏树等高僧学。归黔后，居城中不耐尘嚣，见西北峦岫萦迴、扶舆秀结而乐之，遂募化建成此寺，名曰弘福。时为清康熙十一年，公元一六七二年。山本无名，“黔灵”当亦赤松所命。自有寺，朝山拜佛者纷至沓来，声名鹊起，骎骎乎驾于贵阳旧有名山大刹栖霞、翠屏之上。故郡人、名诗人周起渭在为赤松编订的《黔灵山志》所作序中说：“自师未居山之前，黔人无知黔灵者，自师居山，而黔灵遂为黔山之冠。是师为谢康乐、柳柳州。”

　　赤松不是只会念经的和尚，他与社会各界都广有交往，包括官员。其俗家弟子何素儒在《黔灵山志》序说：“凡莅黔藩、臬、道、宪、副台，若潘、若柯、若蒋、若董、若李、若傅、若高、若赵、若王诸公，莫不发殊胜心，后先协赞。”他自己也在跋中说：“欣逢施主之发心，叠感宰官之乐助。”他少习儒生业，学过帖括辞章，诗也做得不坏，周旋于官宦士绅之间，应付自如，能够让这些有权有钱的人欣然解囊，在一两年间，就“初营大殿，继建经楼，香积、僧寮，次第毕举，更为置田供众，铸像请经，饮水凿池，栽松造塔”。赤松是一个非同寻常的和尚。

　　何素儒所列各官中，少了一个与赤松交往最深、对赤松赞助最多的人，当时贵州的最高长官——巡抚曹申吉。赤松固然法缘广结，但仅此不足以让贵阳大小文武官员都乐捐，没有抚台大人率先垂范是不大可能做到的。曹申吉，山东安丘人，字澹馀，康熙十年七月任贵州巡抚，次年十二月吴三桂在云南举兵反清，东攻贵州，驻扎安顺的贵州提督李本深内应，云贵总督甘文焜奔镇远，贵阳城破后曹申吉不知所终。官书说他“降贼”，有的私家著述说他“不屈死”。官方既认定他“降贼”，何素儒当然不敢书其职其名，虽然事隔已近三十年。但是《黔灵山志》载何素儒辑录的赤松法语中，有一节记录曹申吉的两个公子扶乃父之椁到黔灵山荐福，请对灵小参，赤松说：“我大中丞曹公，处虎穴之中，当孤危之际，虽未能恢复封疆，一死以全大节，臣道无愧矣。今公子扶椁还乡，请为追荐，思我中丞以死报君，成仁取义，山野倒腹倾肠，难尽称述。”又竖拂子说：“诸仁者看看，中丞公在拂子头边，明历历的，生死两途，俱已超脱。”显然是曹申吉已经死节，但扶椁回乡事也不见于其他记载。可能并无此事，而是赤松与曹氏二子合演的双簧戏。也可能连扶椁上山荐福之事都没有，是赤松藉编纂《黔灵山志》之机，有意为故友洗冤或遮掩。曹氏若活着，隐居在贵州山中，赤松应该知其下落。