大日经住心品讲

　　大日经住心品讲
　　皈命光明遍照尊，加被释成真实义。
　　心自证心说无说，共入大悲胎藏界。
　　讲曰：《大日经》者，是真言宗的根底，秘密教的泉源。在中国唐玄宗时，善无畏三藏所翻译，一行阿阇黎作疏。後来传到日本，弘扬甚盛。日本的密教，根本有两部大法：一是“胎藏界”，一是“金刚界”。金刚界依的是《金刚顶经》，胎藏界依的便是这部《大日经》。
　　这部经也有三本之说：
　　法尔恒常本
　　分流广本
　　分流略本
　　法尔恒常本，原不能显於纸墨。分流广本有十万颂三百卷，亦未曾传到中国。善无畏三藏所译者，即分流略本。传这略本到中国来的人，是在善无畏三藏之前的，有一位沙门，名日无行，不幸他归途病没，所以到後来善无畏三藏，才於长安福光寺译出此经。当时有沙门宝月度语，一行阿阇黎笔受，译成共有七卷。
　　前六卷 经文
　　第七卷 供养法
　　前六卷的经文共有三十一品，《住心品第一》，说的是真言修行的教相。自第一品以下，都是说的真言修行的事相。其三十一品的目录是：
　　《入真言门住心品第一》 此品说一经之大义，以
　　“菩提心为因”、广大悲为根”、“方便为究竟”之
　　三句为纲，於“如实知自心”中，金刚手发马九
　　问，毗卢遮那如来以偈答之。复说“八心”、“六
　　十心”、“百六十心”、“三劫”、“十地”、“六无
　　畏”、“十缘生句”等，总明真言之教相，所谓众生
　　自《心品》，即是一切智智也。
　　《入曼荼罗具缘真言品第二》(自此品以下皆谈事相)
　　(以上卷第一)
　　《息障品第三》
　　《普通真言藏品第四》
　　(以上卷第二)
　　《世间成就品第五》
　　《悉地出现品第六》
　　《成就悉地品第七》
　　《转字轮曼荼罗行品第八》
　　(以上卷第三)
　　《密印品第九》
　　(以上卷第四)
　　《字轮品第十》
　　《秘密曼荼罗品第十一》
　　《入秘密曼荼罗法品第十二》
　　《入秘密曼荼罗位品第十三》
　　《秘密八印品第十四》
　　《持明禁戒品第十五》
　　《阿阇黎真实智品第十六》
　　《布字品第十七》
　　(以上卷第五)
　　《受方便学处品第十八》
　　《说百字生品第十九》
　　《百字果相应品第二十》
　　《百字位成品第二十一》
　　《百字成就持诵品第二十二》
　　《百字真言法品第二十三》
　　《说菩提性品第二十四》
　　《三三昧耶品第二十五》
　　《说如来品第二十六》
　　《世出世护摩法品第二十七》
　　《说本尊三昧品第二十八》
　　《说无相三昧品第二十九》
　　《世出世持诵品第三十》
　　《嘱累品第三十一》
　　(以上卷第六)
　　(其第七卷有五品别有品目)
　　按密教的事相，非人坛灌顶的人，不可得闻的，所以这次的讲，只讲教相的《住心品》，其余诸品，且俟将来。
　　一行和尚，既同翻译此经，又听善无畏详细讲说，便作成了《大日经疏》，为欲通解《大日经》者的唯一要籍。可惜中国早已失传，最近始由日本传回。当初日本传去此疏，有两本：一本名《大毗卢遮那成佛经疏》，有二十卷，一本名《大毗卢遮那成佛神变加持经义释》，有十四卷。传二十卷者，是日本东密的弘法大师，所以东密的人，多依用之。传十四卷者，是日本台密的慈觉大师，所以台密的人，多依用之。其实两本，大致相同，皆是解释本经前六卷的经文。今讲《大日经》，当然要依据此疏。此疏的後半，因有“未会”、“未治”、“烂脱”等等的难读，惟今只讲《住心品》尚谈不到。《住心品》的疏，开阐经文的奥义，博大精深，钻研不尽，学人於此，多多致力，必能得到真言密教“教相”的真实。
　　日本学者，有所谓《大疏》、《本疏》、《口疏》、《奥疏》的名称，其分别为：
　　《大疏》《本疏》——总称<<大日经疏>>的全部。
　　《口疏》——称疏第一卷至第三卷半，释《住心品》之一
　　品者，即教相也。
　　《奥疏》——称疏自第三卷具缘以下直至疏末者，即事相也。
　　日本对於《奥疏》作解释者，有《妙印钞》、《演奥钞》等等，既是事相，今且不谈。其对於教相的《口疏》作解释者，有《遍明钞》、《指心钞》、《口笔钞》、《大疏钞》、《除合钞》、《住心钞》、《大疏第三重》、《宗义决释》等等甚多甚多，他们摄属起来，可分四大宗派：
　　东寺派 仁和派 高野派 根岭派
　　今讲依据《本疏》，务求简捷的明了本经大义，对於某派某钞的话，也当择要而谈。惟有时且不及标明言说之所从出，以免支蔓，况当中国密教复兴之初，惟愿学者一心真实的修行，讲者於诸异义，自应有一种不偏不倚的抉择。学者将来，还须博览广讨，折中於群言，万不可一时浅尝，便以意为法。或则衡台衡贤，罫密乘於显网，或则宗家疏家，迷互显之寄说，致歧中以又歧，转纷扰而莫入，这又是讲者所轻径自守时时自惕的了，常说学密不通教相，则一切事相，皆同儿戏，这话固然不错。然而只讲教相，不修事相，有如数实说食，亦复何用呢。往昔的教相，并不许向外人乱说，近来日本大阿阇黎耶，多有为欲普摄群机，使未人深密的人，也得略窥玄奥，便把教相公开演讲了。在今中国，密教初启，可惜人多误会，真能了解“秘密”二字意义者甚少，正赖教相弘傅，发其正信。但是讲者之意，以为教相，毕竟是“事相之教相”，古人说“教外无事，事外无教”。所以对着不修事相之人，很难言说。若说浮泛了，则此经所有的“三句义”、“九句问答”、“八心”、“三劫”、“十缘生句”等，几与显说常谈，难辨其微。若说真实了，则悉地宫中的一切广形形”、“色色”、“所寄剑、“所表”，将更莫名其妙。此所以讲者之意，深愿学人，办大精诚，实修事相，使所讲的理，都成为三密瑜伽上的事，那才是真教相。不然，这讲不出的，因无从揣忖，连那所讲出的，也决懂不着真实。讲者深惭，不能“浅略”、“深秘”，说来各有所当，只得引着疏中所说的“修学真言者，要令先人曼荼罗”，於此将讲经文，先劝事修。