直指人心 见性成佛《传心法要》

　　直指人心 见性成佛《传心法要》

　　选自《白马入芦花——通过禅语悟人生》（细川景一著　1987.7禅文化研究所出版）

　　这句话与“不立文字”、“教外别传”同样，是表达“禅”之特性的代表性偈语。

　　“直指人心”和“见性成佛”，也可以各自作为独立的偈语使用，但我想还是“直指人心，见性成佛”这样关联起来认识更容易明白。

　　“直指”就是不借助文字、语言等其他方法而直接地指示。“人心”说的不是表示感情的“心”，而是指自己心底里的存在，是有成佛可能性的本心、本性、佛心、佛性。所以“直指人心”讲的是凝视自己心底秘密所在的心，直接地紧紧地把握住真正的自我，即佛心、佛性。

　　“见性”的见并非仅仅把物当作对象来看，而是完全变成对象本身成为一体。性就是直指人心，即意味佛心、佛性。“成佛”也不是世间所说的死，而是成为佛陀（觉者）、成为得悟之人的意思。“见性成佛”是说进入到自己心底里存在的佛心、佛性中，成为一个真实的人。

　　我们在寻求什么时总是无所适从，但禅则是直接扪心自问，看穿自己的本质，看透自己的佛心、佛性。换句话说，除“直指人心，见性成佛”之外，无任何其他可以悟禅之道。

　　这句话已经断言，想成为悟者，惟有探寻自己的内心，别无他法！文字、语言、经验、祖师、坐禅，这所有的一切都不需要。

　　《景德传灯录》中有一个南岳禅师“磨砖作镜”的故事。

　　南岳怀让禅师（677～744）住般若寺时，见一沙门常日坐禅。南岳往问，于是便有了下面的问答。

　　“你常日默默坐禅，到底在干什么呢？”

　　“是的，我正在努力坐禅入定。”

　　“坐禅入了定，打算做什么呢？”

　　“图作佛（觉者）。”

　　“坐禅就能成佛吗？”

　　说着，他走到院里拾起一块砖，坐在一块石前来回磨起来。沙门莫名其妙，

　　便问：“师作什么？”

　　“我在磨砖作镜。”

　　沙门听后大笑：“不是开玩笑吧？磨砖岂能成镜！”

　　听到这话，南岳和尚猛地站起身来大喝：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛！”

　　这一喝，使沙门一惊。“若坐禅也不能成佛，那该如何是好？”

　　南岳和尚慢慢启发他说：“牛车不动，你说是该打车呢？还是该打牛呢？”

　　沙门眼泪夺眶而出，深施一礼……。

　　当然，坐禅很重要。但是牛车动与不动，关键在于牛而不在于车。成佛并非在于坐法，而只能在于“见性成佛”的一念。

　　据说古希腊哲学家苏格拉底把“认识你自己”这句格言作为座右铭，不断努力审视自己，探究自己。我们难道不该停下来重新认真地反省一下自己，体味一下“直指人心，见性成佛”吗？