《马祖语录》释义

　　《马祖语录》释义

　　厦门大学哲学系 刘泽亮

　　《马祖语录》，全称《马祖道一禅师语录》一卷，又称《大寂禅师语录》，收于《卍续藏》第一一八册《古尊宿语录》卷一，全文近二干言。系自《马祖道一禅师广录》(以下简称《广录》)中辑录马祖之行业、机缘语要等而成。《广录》全一卷，收于《卍续藏》第一一九册《四家语录》卷一，全文六千三百余言。

　　《马祖语录》是洪州宗的重要典据，在中国禅学思想史上具有重要的地位。其“平常心是道”的思想随着南禅的生活化运动而日渐渗透到日常生活之中，成为人们的“口头禅”。不仅在当时禅林产生了广泛的影响，而且在禅学思想史上据有重要的历史地位。笺释《马祖语录》是梳理南宗禅发展脉络、解剖南宗禅哲理内涵的重要凭借。本文依据《古尊宿语录》卷一大鉴下二世(马祖道一大寂禅师)所录之《马祖语录》略作笺释，并参照《四家语录》卷一所载之《广录》、《祖堂集》卷十四、《景德传灯录》卷六、《宋高僧传》卷十等相关资料，依《语录》文义，分为十四节予以笺释，并论及其理论渊源、宗风特点及历史地位，以就教于方家。

　　1、马祖大寂禅师，师讳道一。汉州什邡人也。俗姓马氏，江西法嗣布于天下。时号马祖焉。

　　马祖道一(709—788)，唐代禅僧，为慧能的南传弟子。俗姓马，世称马大师、马祖，名道一。大寂，是道一圆寂后唐宪宗所追谥的号。汉州什邡，即今四川广汉。《祖堂集》卷十四作“汉州十方县”。

　　马祖为大鉴(即六祖慧能)弟子南岳怀让(677—744)的法嗣，故《古尊宿语录》列为“大鉴下二世”。“容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮纹。”①。依资州唐和尚(即处寂)落发，就渝州圆律师受具足戒，曾师事过金和尚无相②。开元年间，于湖南衡岳传法院密受怀让“心地法门”。《广录》载有怀让与马祖磨砖成镜的机缘：

　　唐开元中，习定于街岳传法院，遇让和尚，知是法器，问曰：“大德坐禅图什么?”师曰：“图作佛。”让乃取一砖于彼庵前磨。师曰：“磨砖作么?”让曰：“磨作镜。”师曰：“磨砖岂得成镜?”让曰：“磨砖既不得镜，坐禅岂得成佛耶?”师曰：‘‘如何即是?”让曰：“如牛驾车，车不行，打车即是，打牛即是?”师无对。让又曰：“汝为学坐禅，为学坐佛。若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”师闻示诲，如饮醍醐。礼拜问曰：“如何用心，即合无相三昧?，，让曰：“汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。”又问曰：“道非色相，云何能

　　见?”让曰：“心地法能见乎道。无相三昧，亦复然矣。”师

　　曰：“有咸坏否?”让曰：“若以成坏聚散而见道者，非见道

　　也。听吾偈。曰：心地含诸种，遇泽悉皆明。三昧华无

　　相，何坏复何成?”师蒙开悟，心意超然。侍奉十秋。日益

　　玄奥。

　　离开衡岳后，初止于建阳之佛迹岭，未久，迁至临川之南康、龚公二山。大历四年(769)，驻锡钟陵(今江西南昌)开元寺，“禅化江西”山，受到当地地方官的大力护持。一时学者云集，从而开创洪州禅。洪州禅事实上始白马祖及其门下，后世奉怀让为始祖，不只师因徒显，且使洪州禅系直承达摩、慧能而显得谱系清楚、脉络分明而已。

　　马祖门下龙象甚多，“人室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷”②。最重要的法嗣有南泉普愿、西堂智藏、百丈怀海、大珠慧海，此外参访马祖且见于《广录》之中的还有：大梅法常、石矾慧藏、汾州无业、泐潭法会、泐潭惟建、麻彻宝谷、隐峰、石臼和尚、亮座主、水老和尚、耽源禅师、洪州廉使、药山惟俨、丹霞天然、潭州慧朗、庞居士等。

　　2、问：“如何是修道?”师云：“道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫。”

　　修道之“道”，属本体论范畴，是解脱论的依据。道不属修，包括两层含意：既非修得，亦非不修。如果执著于修或不修，都是两边，而非中道。

　　云：“作何见解，即得达道?”云：“自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空人定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。无量劫来，凡夫妄想，谄曲邪伪，我慢贡高，合为一体。故经云：‘但以众法合成此身。’起时唯法起，灭时唯法灭。此法起时不言我起，灭时不言我灭。前念、后念、中念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧，摄一切法。如百千异流，同归大海，都名海水。住于一昧即摄众昧，住于大海即混诸流。如人在大海中浴，即用一切水。所以声闻悟迷，凡夫迷悟。声闻不知圣心本无地位、因果、阶级心量，妄想修因证果，住其空定，八万劫二万劫，虽即巳悟，却迷。诸菩萨观如地狱苦，沉空滞寂，不见佛性。若是上根众生，忽遇善知识指示，言下领会，更不历于阶级、地位，顿悟本性。故经云：‘凡夫有反覆心，而声闻无也。，对迷，说悟。本既无迷，悟亦不立。一切众生从无量劫来，不出法性三昧，长在法性三昧中。著衣吃饭，言谈祗对，六根运用，一切施为，尽是法性。不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业。若能一念返照，全体圣心。汝等诸人，各达自心，莫记吾语。纵饶说得河沙道理，其心亦不增；总说不得，其心亦不减。说得亦是汝心，说不得亦是汝心。乃至分身放光现十八变，不如还我死灰来。淋过死灰无力，喻声闻妄修因证果；未淋过死灰有力，喻菩萨道业纯熟，诸恶不染。若说如来权教三藏，河沙劫说不可尽，犹如钩锁，亦不断绝。若悟圣心，总无余事。久立，珍重!”

　　自性本来具足。《广录》记有一段为后世广为传诵的公案自家宝藏：

　　大珠初参祖。祖问曰：“从何处来?”曰：“越州大云寺

　　来。”祖曰：“来此拟须何事?”曰：“来求佛法。”祖曰：“自家

　　宝藏不顾，抛家散走作什么?我这里一物也无，求甚么佛

　　法?”珠遂礼拜。问曰：“阿那个是慧海自家宝藏?”祖曰：

　　“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自

　　在，何假向外求觅?”珠于言下自识本心，不由知觉。踊跃

　　礼谢。师事六载，后归。自撰《顿悟入道要门论》一卷。

　　祖见之，告众云：越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处

　　也。

　　这一段所述旨在揭示“即心即佛”、“平常心是道”。从理论渊源说，来自《楞伽经》：“如来之藏是善不善因。”(卷四)“如来藏白性清净，转三十二相，人于一切众生身中。”(卷二)从具体内涵来说，可约为几层：

　　一是圣心之体，“不增”亦“不减”，“若能一念返照，全体圣心”当下即是，并无丝毫欠缺。“若悟圣心，总无余事”。《广录》亦云：“法身无穷，能大能小，能方能圆。应物现形，如水中月。”这里值得注意的是对“心”体的重视。上面提到的道，显然有将佛性与中国传统的道家思想圆融起来的倾向，可以说是中国式的“道学”。这里的“道”具有十分浓重的形上意味。而对心的重视，在禅学史上亦具有多方面的意义：一方面，是佛性之道体在众生身上的落实，因而具有与“道”同体的本体论意味；另方面，又是佛性之道体的现实的、活泼的展现，因而又具有全体作用的解脱论的意味。这是马祖道一着意沟通《楞伽》如来藏系、《金刚》般若系、老庄道家思想，开发“心”的能动性的结果。对后世中国禅的发展产生了深远的影响，标示出中国禅思想发展的新阶段。

　　二是平常心。无迷无悟、无地位无阶级，顿悟本性。回归于生活的本际，则“著衣吃饭，言谈祗对，六根运用，一切施为，尽是法性”。

　　三是无念。打破修与不修、打破取善舍恶、观空人定的对待，“于善恶事上不滞”，就是达道，这样的人就是达道人、修道人。一切的有为、造作都是“起时唯法起，灭时唯法灭”，都是妄想。

　　四是内求。即心就是当下的心，是向当下的自心求，而不是相反。否则，“向外驰求，转疏转远”，“随名逐相，迷情妄起，造种种业”，与道相隔。

　　五是“如来权教三藏”“说不可尽”，“汝等诸人各达自心，莫记吾语”①。语言是洞彻迷妄的舟筏，“对迷”方才“说悟”；一旦开悟，“本既无迷，悟亦不立”。但是开悟之后的境界是无言，也是无所不言，“言谈祗对，六根运用，一切施为，尽是法性。”

　　3、上堂。庞居士问：“不与万法为侣者，是什么人?”师云：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”又问：“不昧本来身，请师高著眼。”师直下觑。士云：“一等没弦琴，唯师弹得妙。”师直上觑，士礼拜。师归方丈，居士随后。云：“适来弄巧成拙。”

　　庞蕴，后世常称其为庞大士。对于不可说之“自得法及本住法”②，石头希迁的做法是“以手掩其口”：此事非言语所能道；马祖则以“一口吸尽西江水”的预设之言，机牙相对。下觑上觑，均是直指当下本心本体即是，并创设出以势示禅的新路，首开后世禅宗棒喝机用的先风。就此一言一觑，体现出洪州禅应病与药、不拘一格的活泼禅风的特色。无怪乎庞居士“弄巧成拙”之自嘲，也无怪乎有人把马祖看作是禅机时代的开辟者。然究其根由，概源于《楞伽》所创设的宗说二法通。《楞伽》卷二：“大慧。非一切刹土有言说，言说者是作相耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛。或笑或欠，或謦咳，或念刹土，或动摇。大意。如瞻视及香积世界，普贤如来国土，但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍及殊胜三昧。是故非言说有性有一切性。大慧。见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。”这与《广录》所载马祖“又引《楞伽经》以印众生心地”之说相合。这种语势兼用的示禅方式在马祖语录中多次流露出来，成为洪州禅的一大特色，对尔后临济宗风、沩仰宗风都产生了长足的影响。

　　4、问：“如何是佛?”师云：“即心是佛。”问：“离四句，绝百非，请师直指西来意。”师云：“我今日无心情，汝去西堂问取智藏。”僧至西堂问，西堂以手指头云：“我今日头痛，不能为汝说得，汝去问海兄。”僧去问海兄，海兄云：“我到者里却不会。”僧回举似师。师云：“藏头白，海头黑。”

　　即心是佛，一方面，“即”指当下即是，另方面心佛对举，将自然的人性与神圣的佛性含融一体。这与《楞伽》“如来藏自性清净，转三十二相人于一切众生身中，如大价宝垢衣所缠”是同一思想脉络，但显然圆融了般若空宗的思想资源，而痛快淋漓地展示出简易、直截的中国化禅风，从而奠定了尔后南宗禅的基本理论宗纲。

　　离四句，亦导源于《楞伽经》。《楞伽经》多次提到离四句，且释迦牟尼总结大慧菩萨所提108问的百八句也都不离四句。《楞伽》卷二：“此四句离。是名一切法。”这里，马祖道一进一步概括为：“离四句，绝百非”。

　　藏头白、海头黑，源于一个典故。白和黑，指代白帽和黑帽。据说有两个强盗，一个戴白帽，一个戴黑帽，戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽的强盗所抢来的东西。也就是说，戴黑帽的比戴白帽的更为彻底和无情。“藏头白，海头黑”，是说百丈怀海比西堂智藏更为彻底、更为无情。西堂只推说头痛，似乎他不头痛的话，还可能给问者一个肯定的答复；百丈则不然，径情直遂地告知：我到这里，也不会。由此，百丈在马祖禅系中的地位，正如孔门中曾参一样，正是百丈以其卓越的组织能力和管理能力，拟定《百丈清规》，奠立了尔后僧团组织基础，是唐代禅宗史上一位举足轻重的划时代人物。

　　5、师采藤次，见水潦便作放势。水潦近前接，师即便踏倒。水潦起来，呵呵大笑云：“无量妙义，百千三昧，尽在一毛头上。识得根源去。”

　　这里讲的是马祖与僧众一起出坡之时的所呈示的禅机。马祖一脚踏倒水潦，水潦呵呵大笑，尽在一刻之间“识得根源”。《广录》载：水潦“后告众云：自从一吃马师蹋，直到如今笑不休”。

　　6、师令僧驰书与径山钦和尚，书中画一圆相。径山才开见，索笔于中著一点。后有僧举似忠国师。国师云：“钦师犹被马师惑。”

　　径山钦和尚，即杭州径山钦禅师，是属于当时洪州宗相并的在江东弘禅的另一支派牛头禅系禅师。苏州昆山人，俗姓朱。礼鹤林玄素禅师落发，住锡径山。谥大觉禅师。圆相，概借用本土之《周易》。印顺法师在《中国禅宗史》中指出，是禅师传法的“秘密公开的隐语”①。本语录第十一则也提到圆相这一表法的符号性语言。忠国师，南阳慧忠国师，越州诸暨人。俗姓冉。为肃宗、代宗朝国师。这里反映出洪州禅系与牛头禅系当时密切交往的情形，同时，马祖以圆相为书，作为勘验径山悟境的禅机。径山亦以圆相加点与之相应，是为以其人之道(机用)还治其人之身。可谓机牙相对、一“点”中的。然在慧忠国师看来，径山还是着了马祖下的套儿——着相耳。

　　7、问：“和尚为甚么说即心即佛?”师日：“为止小儿啼。”日：“啼止时如何?”师日：“非心非佛。”日：“除此二种人来，如何指示?”师日：“向伊道：不是物。”日：“忽遇其中人来时如何?”师日：“且教伊体会大道。”问：“如何是西来意?”师日：“即今是甚么意?”

　　止小儿啼，典出《涅槃经》卷二十。杨树黄叶似金钱，哄小孩不哭。这里喻指即心即佛之言句，只是对应初根，不可执著。即心即佛，又作即心是佛，即心成佛。是说无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。此系由《华严经》“心佛及众生，是三无差别”之思想而来，也是《楞伽经》如来藏思想的概括。这一思想早在慧能时代便是共通的观念。

　　“即心即佛”是为了破除人们向外求觅而拟设的一种方便；但为了破除人们执著于“即心即佛”，又施设了“非心非佛”的方便；但若执著于“非心非佛”和知解，则仍是成佛的羁累，于是又施设“向伊道不是物”更加以破除。

　　“即心即佛”，“非心非佛”，“不是物”三句，既是对《楞伽经》思想的进一步发挥，同时，显然又渗透了般若空宗以及会通佛老空无一路的牛头宗思想的成分。可以说是以般若空慧会通《楞伽》如来藏思想而作的极具创造性的中国化表述。

　　通过三句，破斥人们的言语、见解的执著，启示学人内省自悟。但此三句，无论是“即心是佛”，还是“非心非佛”、“不是物”，均非究竟，都只是指示当下本心的方便。正如三句内在的前后关系一样，都只是权宜之教，不可视为绝对不变的教条。马祖与大梅法常的一段公案即是典型的例证。《广录》载：

　　大梅山法常禅师，初参祖。问：“如何是佛?”祖云：“即心是佛。”常即大悟。后居大梅山，祖闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山?”常云：“马师向我道：即心是佛。我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”常云：“作么生别?”僧云：“近日又道非心非佛。”常云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回举似祖，祖云：“梅子熟也。”

　　8、师问僧：“什么处来?”云：“湖南来。”师云：“东湖水满也未?”云：“未。”师云：“许多时雨水尚未满。”[道吾云：“满也。”云岩云：“湛湛地。”洞山云：“什么劫中曾欠少?”]又问：“如水无筋骨，能胜万斛舟。此理如何?”师日：“这里无水亦无舟，说甚么筋骨!”

　　道吾，豫章(江西)海昏人，俗姓张。世称道吾圆智。依涅槃和尚出家，后投药山惟俨门下，得其心印而嗣其法。历访诸山，至潭州(今湖南长沙)道吾山，大振禅风。

　　云岩，潭州云岩寺昙晟，钟陵建昌人，姓王氏，少出家，初参百丈海禅师，侍左右者二十年，未悟玄旨，百丈归寂后，谒药山，言下契会。

　　洞山，筠州洞山悟本大师，名良价，姓俞氏，幼从五泄山默禅师出家，后遍参诸师得法于云岩晟师。唐大中年中唱道于新丰，晚年移洞山，立偏正五位，法威大扬。

　　万斛舟，东湖水满也未?此是禅机之语。东湖水应指自家心性宝藏，本来湛然清明，盈满无缺，只是无法彻破无始无明。而僧未曾识破禅机，照实回答，故马祖一语双关道破：经历了那么多禅师的敲打(许多时雨)，却仍未彻悟(水尚未满)。

　　无水亦无舟，是以般若空慧对水、舟、筋骨之理的彻底消解。

　　9、一夕，西堂、百丈、南泉随侍玩月次。师问：“正恁么时如何?”堂日：“正好供养。”丈日：“正好修行。”泉拂袖便行。师日：“经归藏，禅归海，唯有普愿独超物外。”

　　师问百丈：“汝以何法示人?”丈竖起拂子。师日：“只这个，为当别有?”丈抛下拂子。

　　在众多弟子中，百丈怀海、西堂智藏和南泉普愿同号人室，三人称为“马祖门下三大士”，驰名于唐贞元、元和间。三人禅法各有特色。一日，三人与马祖一起玩月。西堂说“正好供养”，所以讲经要推智藏；百丈说“正好修行”，所以讲论禅当推怀海；至于南泉则一语不发，拂袖而行，所以讲唯有普愿独超物外。可以看出，南泉普愿的作风大体代表了马祖独超物外的门风。因此，有人说南泉的地位正像颜回在孔子眼中的地位一样。至于传法，则当推百丈怀海：百丈竖拂、抛拂亦是秉承了马祖示法的机用与宗风。

　　10、僧问：“如何得合道?”师日：“我早不合道。”问：“如何是西来意?”师便打日：“我若不打汝，诸方笑我也。”

　　问以如何合道，答以不合道，是对所问的否定，是要打破对语言与思维的执著，于言下会取本来面目；问如何是西来意，对之以打，则是洪州宗的“恶脚手段”，其目的与前者一样，也无非是要打破言者对言句、思维的执取而直会其道。这就是在南宗禅、洪州禅中所突显出来的悖论：道不可说，开口即错；然道不说不明，闭口却丧。所以，以语言瓦解语言，以作势(如“打”)遮断思维，在于指示学人：语言不是佛法，切不可拘泥于语言。

　　11、有小师耽源行脚回，于师前画一圆相，就上拜了立。师日：“汝莫欲作佛否?”日：“某甲不解捏目。”师日：“吾不如汝。”小师不对。

　　耽源，耽源应真禅师。生卒年及俗姓、籍贯均不详。系南阳慧忠法嗣，住吉安(今江西吉安)耽源山。行脚，指僧人云游修行。捏目，“捏目生花”之略。这里进一步指出，不仅文字性的语言是“捏目生花”，事实上，即使是纯符号性的语言也不是实相。上则的打，此则的画，都是冀望打破对语言的迷执，由语势的解悟之桥通向无言而无不言的证悟之境。

　　12、有讲僧来问日：“未审禅宗传持何法?”师却问日：“座主传持何法?”主日：“忝讲得经论二十余本。”师日：“莫是师子儿否?”主日：“不敢。”师作嘘嘘声。主日：“此是法。”师日：“是甚么法?”主日：“师子出窟法。”师乃默然。主日：“此亦是法。”师日：“是甚么法?”主日：“师子在窟法。”师日：“不出不入是甚么法?”主无对。[百丈代云：“见么?”]遂辞出门。师召日：“座主!”主回首，师日：“是甚么?”主亦无对。师日：“这钝根阿师。”

　　讲僧，概指天台宗僧。因为天台宗非常注重讲解经论，故教下之寺多名讲寺。教下之僧从讲解经论的角度来审视禅宗，故有禅宗传持何法之问。师子儿，概指该讲僧讲法如狮子吼。马祖作嘘嘘声、默然，都是一种作态，在这种作态中如果能当下契人，即得开悟。然讲僧仍然在二元分别的世界之中，以师子出窟、在窟视之，从而不得解脱。马祖老婆心切，进一步诘问，不出不入即五分别时是什么法，但讲僧仍迷而无觉。直到辞行出门之际，马祖与讲僧的召应之际，“钝根阿师”仍惘然无所觉。这一公案提撕的仍然是禅宗不立文字、教外别传，直指人心、见性成佛的主旨。在一嘘一默、一问一喝层迭运用之间，洪州禅法语势兼用的传释智慧淋漓尽致地展现出来。这些常设的机用，目的是在截断学人的思维卜度，促使学人返观自照，顿悟心源，暗示道无所不在。这正是以马祖为代表的洪州禅风的基本品格。

　　13、洪州廉使问日：“吃酒肉即是，不吃即是?”师日：“若吃是中丞禄，不吃是中丞福。”

　　洪州廉使当指御史中丞杜亚①。吃与不吃显然是一个悖反的问题。仍落于外在轨范，落于二元对峙，此为迷境；若一旦开悟，吃与不吃则超脱于二元对立之上，又回归于日常生活之中，在于一己之自由，皆是中丞福禄。

　　14、师入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷。师于贞元四年正月中，登建昌石门山。于林中经行，见洞壑平坦。谓侍者日：“吾之朽质，当于来月归兹地矣。”言讫而回，既而示疾。院主问：“和尚近日尊候如何?”师日：“日面佛，月面佛。”二月一日，沐浴，跏趺入灭。元和中，谥大寂禅师，塔名大庄严。

　　“人室弟子一百三十九人”，中华书局本误为“一百二十九人”。《祖堂集》卷十四记为：“大师下亲承弟子总八十八人，出现于世；及隐遁者，莫知其数。”经行，为一种调剂身心之安静散步，目的在于避免发生昏沉。

　　日面佛月面佛，后成为禅宗公案。又作马大师不安、马祖日面佛月面佛。据《佛名经》卷七所载，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日夜。马祖借“日面佛，月面佛”之语，以消解众生长短、生灭之相，契应本具佛性。

　　结语：《马祖语录》与洪州宗风

　　洪州宗的始作俑者是慧能的嗣法弟子南岳怀让，实际思想代表是马祖道一及其门下三大士(百丈怀海、西堂智藏和南泉普愿)，及大珠慧海等。通过百丈怀海、黄檗希运等的大力弘传，势力日趋强盛，成为与菏泽宗、牛头宗鼎足而三的有影响的禅派。《祖堂集》卷三记慧能开示怀让语：“西天二十七祖般若多罗记汝：佛法从汝边去，向后马驹踏杀天下人。”此言应之于禅史可谓不虚。印顺指出，在当时的四大禅系中，“北宗与菏泽宗，经会昌法难，随中原衰落而衰落了。禅宗成为洪州与石头——二大系的天下。洪州系以江西为中心。禅风强毅，活跃在江南而显出北人的特色”山。马祖一向住洪州，大扬禅风，故其门派称洪州宗。主要有马祖道一所住之开元寺、石门山宝峰寺，百丈怀海所住之百丈山大智寿圣寺，及黄龙慧南、晦机所住之黄龙山崇恩寺等重镇。后世之临济宗即由此发展而来。

　　马祖以“平常心是道”、“即心是佛”独标洪州宗风。所谓平常心，即系无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣之心。在教学方式上，洪州宗一再强调“为病不同，药亦不同”的原则，反对一切繁杂的宗教仪式，采取更为灵动的手段，如隐语、暗示、象征，乃至喝、打、踢等。对后世五家禅以至整个禅宗史的发展，有相当程度的影D向。

　　洪州宗主张“起心动念、扬眉瞬目”都是佛性的显现，与北宗禅的“日常分别动作皆虚幻”，以及牛头禅的“一切皆如梦、本来无事”的宗风迥然有别。宗密认为洪州禅的特点是“触类是道而任心”。“触类是道”是指“起心动念、弹指謦欲，扬眉瞬目，所作所为皆是佛性全体之用，更无第二主宰。如面作多般饮食，一一皆面。佛性亦尔，全体贪瞠痴造善恶受苦乐等故，一一皆性”②。从弘忍、神秀以来的楞伽师认为佛性只是真心、清净心。洪州则着重于“性在作用”，主张起心动念、扬眉瞬目、举手投足、善恶苦乐，都是佛性的全体表现，这就叫做“触类是道”。其禅实践的主张就是“任心”，讲究“息业养神”，不要故意去做什么好事坏事，只要能养神存性，随顺自然，一切皆真。这一特点贯通于洪州禅的整个体系中。《广录》载天然再参马祖的公案即为典型的一例：

　　丹霞天然禅师再参祖。未参礼，便入僧堂内，骑圣僧颈而坐。时大众惊愕，遽报祖。祖躬入堂视之曰：“我子天然。”霞即下地，礼拜曰：“谢师赐法号。”因名天然。

　　洪州宗风的形成及确立，与《楞伽经》有着不解之缘。《楞伽经》是以马祖道一为代表的洪州禅所赖以创立的主要典据之一。宗密特别指出洪州禅突显《楞伽》地位：“意准《楞伽经》云：如来藏是善不善因，能遍兴造一切，起生受苦乐与因俱。又云：佛语心。又云：或有佛刹，扬眉动睛，笑欠謦咳，或动摇等，皆是佛事”①。这种思想源出《楞伽经》。《楞伽》特别提出如来藏的思想，认为如来藏即是佛性，也是“生死”、“涅槃”的根源。所以说“如来藏是善不善因”。善恶都是如来藏的流露，一切平等。也可以说，以《楞伽》本有的形上之道体为基础，又借助《金刚经》系的般若空慧以开发、挖掘《楞伽》的形下之用，着重由用见体，而不是以体代用。渊源于《楞伽》的理论智慧，但又超越于《楞伽》之上，不囿于《楞伽》禅的形上性，展现出禅道的实践性、生活性品格，从而拓展出禅学发展的新时代。其理论宗纲“平常心是道”，显示出其鲜明特色。总之，洪州宗在《楞伽经》“即心是佛”的原则基础上，会通了牛头禅、般若空的“无心”说。道一的再传弟子黄檗希运，进一步抽绎马祖三句，提出了“即心是佛，无心是道”的命题，更为明确地将“即心”与“无心”统一起来。

　　以马祖道一为代表的洪州禅具有重要的历史地位。由早期达摩至弘忍的楞伽禅，至慧能的曹溪禅，经由马祖的洪州禅和石头的湖南禅，展现为全面繁盛的五家禅。在这个过程中，马祖禅系发挥了重要的历史性作用。早期楞伽禅重《楞伽》如来藏佛性思想，藉教悟宗；曹溪禅则重《金刚》般若空观，教外别传。但是这两系的混杂会造成禅宗思想理论上的扦格与混乱，而马祖道一重新回到《楞伽》、突显《楞伽》的地位，并借助于般若系思想资源着重于禅机的开发，着重于圆融现实生活，建构出一套简易、直截的禅学思想体系。也就是说，马祖道一既十分注重《楞伽》如来藏佛性思想，而又加以般若空观的改造；既十分注重《金刚》空观，而又加以《楞伽》的会通。从而锻造出“触类是道而任心”的洪州宗风，引领中国禅宗发展的新潮流，奠定了尔后南宗禅以用及体发展的根基，从而成为从曹溪禅转化为五家禅的重要环节。

　　道一之于怀让，恰如希迁之于行思。其大机大用，开辟了禅学发展的新风。当然，马祖的洪州禅及其后世临济禅的发展表明，这一套理论对禅宗的发展也蕴藏着致命的偏弊。正如忽滑谷快天《中国禅学思想史》所指出的，说心体不审，“一切皆真”，有以心猿意马为佛的危险；说修为不细，“无法可拘”，易误人外道自然之病。从这个意义而言，《马祖语录》及其以之为代表的洪州禅的影响是双向的，勿容置疑，也是大凡有影响的思想所不可避免的。

　　参考文献：

　　1、文所依《马祖语录》，盖以收于《卍续藏》第118册之《古尊宿语录》卷为底本，参照中华书局出版，萧萣父、吕有祥点校之《古尊宿语录》本；

　　2、《马祖道一禅师广录》，盖以《四家语录》卷1之《马祖道一禅师广录》为底本，原标题录有“内题江西马祖道一禅师语录”，收于《卍续藏》第119册。